Это цитата сообщения Мария_Вера Оригинальное сообщение

[243x320]

Исключительное открытие было сделано в южном регионе Франции Провансе. Работы по строительству мультимедийного центра в одном из главных кварталов города Арль на месте бывшего женского монастыря позволили открыть фундаменты здания, которое могло быть первым христианским собором Франции. Сооружение собора датируют приблизительно 345 годом. Таким образом, наряду с соборами в Трире (Германия) и Женеве (Швейцария) собор в Арле можно считать одним из первых христианских соборов древней Галлии, территория которой в IV веке включала современную Францию и Бельгию, юго-восток Нидерландов и часть Германии.
Первая христианская община появилась в Арле после проповеди святого Трофима. Предание называет святого Трофима первым епископом Арля (II–III вв.) и в разные века отождествляет его личность либо с апостолом от семидесяти Трофимом, учеником св. апостола Павла, либо с одним из шести епископов, прибывших в Галлию со священномучеником Дионисием Ареопагитом.

В честь Святого Трофима около 770 года на острове Эшо (Eschau. Ранее Hascgaugia, Hascowia, Aschowa, Eschowe, что буквально переводится как «ясеневый остров») св. Ремигием, епископом Страсбургским, было основано бенедиктинское аббатство.

О Св. Софии и ее трех дочерях Вере, Надежде и Любови нет надежных исторических сведений. Первые версии жития этих мучениц возникли только в VII–VIII веках и написаны они были на грузинском, армянском, болгарском, латинском и греческом языках. В древней Руси было принято греческое дометафрастово житие. Однако в процессе его перевода имена дочерей Софии – Пистис, Елпис и Агапи получили славянские эквиваленты – Вера, Надежда и Любовь.
[184x318]
Аналогичная замена имен отроковиц произошла и в переводах греческого жития на болгарский язык. В некоторых древнерусских рукописях ХШ века была предпринята попытка перевода на славянский язык не только имен дочерей, но и имени их матери Софии. На Руси издавна почитали Святых. Наиболее полное житие их составил выдающийся специалист по церковной истории – архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский).

«Когда снова призваны они были на суд, то неустрашимо исповедали веру свою во Христа, не отреклись от этой веры ради обещанных им всевозможных радостей земных, не отступили перед страшными муками и одна вслед за другою – старшая – Вера, вторая – Надежда, младшая – Любовь, убеждая друг друга и ободряемые матерью, перенесли и поджигание на раскаленной железной решетке, и горение в кипящей смоле, и строгание острым железом, и пригвождение к колесу, и биение палками, так что израненное тело распадалось кусками… И, оставшись ради проявления славы Господней невредимыми среди всех этих мучений, были, наконец, усечены мечем. Какою же болью должны были отзываться в сердце Софии все эти лютые муки, которыми в ее глазах терзали ее детей… Для выражения той боли нет слов на языке человеческом. Нет слов и для выражения того неземного утешения, которое могло преодолевать такую боль… И вот, София перенесла мучения и смерть своих детей. Ее же и не подвергали иному испытанию, может быть, по жестокому расчету, что, оставив ей жизнь, оставляли ей и безысходное горе о потере детей… Ведь язычникам не понять было ее христианского утешения…Но Сам Господь скоро всецело утешил пострадавшую за Него если не плотию, то сердцем Софию. Похоронив детей своих в одной могиле, она неотступно в молитве пребывала на ней и в третий день успокоилась вечным сном, соединившим ее с детьми в Царстве Бога тою любовию, которою она сама возлюбила и детей своих научила любить Его…».

Мощи свв. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии по распоряжению папы Римского Павла I (757– 767) с кладбища были перенесены в построенную новую церковь на Марсовом поле, а часть мощей преподнесена в дар монастырю св. Иулии. В 777 году мощи мучениц перенесены из римской церкви св. Сильвестра в Эшо. 10 мая, как указывают хроники, получив от папы Адриана I святые мощи Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, торжественно перенес на своих плечах в монастырь на Ясеневый остров.

[300x380]
С тех пор святая София становится покровительницей монастыря в Эшо, который в ее честь называется аббатством Святой Софии. Почитание этих святых было весьма распространено в эпоху Средневековья. В Германии он получил новый стимул в результате перенесения реликвий в монастырь. Монахиня Hrotsvith (Розвита) из Гандерсхайм (умерла после 1000 г.), переработав житие, написала драму "Сапиенция" ("Мудрость"). В эпоху Средневековья служили так называемые Мессы Софии. К заступлению святых прибегали в случае особой нужды и скорби. Папой Читать далее...

С Праздником!

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и знание упразднится. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1Кор. 13:4-8).

Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй” (Марк 5:36)

«Вера твоя спасла тебя» ( Лук. 7, 50)

"Надейся на Господа, мужайся и да укрепляется сердце твое и надейся на Господа" (Пс.26,14)."Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои" (Притчи 3:5-6).
«Нищета и посрамление отвергающему учение» (Притчи 13:18)
«Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]» (Псалом 110:10)
«Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум» (Притчи 2:6)
«Человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость, и знание, и радость» (Екклесиаст 2:26)
«Мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею» (Притчи 8:11)
«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притчи 22:6)
"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, - и дастся ему" (Иакова 1:5).

[470x600]

Икона "Премудрость созда себе дом"

Слова на ступенях (снизу вверх):

Вера, Надежда, Любовь, Чистота,Смирение, Благодать , Слава.

Мудрость лучше жемчуга!

Читать далее...

Священномученик Григорий родился 28 сентября 1888 года в селе Завидове Тверской губернии в семье диакона Григория Раевского. Вскоре после окончания Московской Духовной семинарии Григорий Григорьевич женился на Лидии Васильевне Беляевой, дочери священника села Завидова. В 1912 году Григорий Раевский был рукоположен в сан священника к Успенскому храму этого села.

Все силы молодой священник отдавал храму и прихожанам, и его супруга стала ему помощницей в заботах о храме. Между ними во всем было полное согласие и мир. Единственное, что несколько омрачало их супружескую жизнь, это то, что у них не было детей. В 1913 году в селе почти одновременно умерли муж и жена, остались сироты — трое детей, и о. Григорий и Лидия Васильевна взяли к себе одну из девочек, Анну, которой было тогда восемь лет. Они воспитывали ее как свою, и впоследствии, когда у них в 1922 году родилась дочь Нина, они между детьми не делали никакой разницы, и сами девочки относились друг к другу как родные сестры.

В первый раз о. Григория арестовали в 1927 году. Он был заключён в Бутырскую тюрьму и обвинён в том, что он будто бы распространял ложные слухи, но на следствии выяснилась полная невиновность священника, и власти вынуждены были через два месяца его освободить.

В конце 1929 года, одновременно с коллективизацией, началось гонение на Православную Церковь. В Завидово приехали молодые коммунисты, уполномоченные из города, чтобы помочь объединять крестьянские хозяйства в колхозы.

В субботу 8 февраля на общем сходе крестьян председатель Завидовского сельсовета объявил, что на воскресенье, 9 февраля, назначается демонстрация, призванная показать превосходство коллективного хозяйства над единоличным. Были собраны подводы, украшены красными лентами лошади, чтобы проехать по соседним деревням и показать, что завидовские крестьяне почти все вступили в колхоз. К назначенному времени, одиннадцати часам дня, около избы-читальни собралась незначительная группа крестьян. Организаторы демонстрации решили, что с таким количеством народа ехать нельзя, и ждали ещё два часа. Но и тогда народа не набралось. Тут кто-то из присутствующих сказал, что это потому нет народа, что все люди в храме, где идет торжественная служба.

Услышав об этом, секретарь комсомольской ячейки отрядил пойти в храм двух комсомольцев, чтобы узнать, что там происходит. Войдя, они увидели, что идёт служба и храм полон народа. Устроители демонстрации решили, что она не удалась из-за богослужения, и агитационное мероприятие было отменено.

В храме в тот день собралось около шестисот человек и больше половины было причастников. Молебен служил протоиерей Григорий Раевский, литургию — священник Николай Дмитров. Пока о. Григорий служил молебен, о. Николай исповедовал причастников, когда о. Николай стал служить литургию, исповедовать стал о. Григорий. Из-за того, что было столько причастников, служба затянулась до трёх часов дня.

Одного этого факта было для ОГПУ достаточно, чтобы уже на следующий день начать расследование с целью непременно арестовать хотя бы одного из священников. Прежде всего сотрудники ОГПУ выяснили, что наибольшим авторитетом и любовью у прихожан и вообще жителей Завидова и окрестных деревень пользуется о. Григорий. И началось расследование его церковной деятельности. Были вызваны комсомольцы, члены бригады по коллективизации, председатель Завидовского сельсовета и местный работник политпросвета (избач). Вот некоторые из показаний, которые они дали: «Раевского хорошо знаю. Последний зачастую говорит проповеди в церкви, в особенности в престольные праздники, в Троицу, Петров день, в Успенье и Михайлов день. Начинает проповедь на тему праздника и кончает: "Время, верующие, теперь пришло тяжелое, отец с сыном, брат с братом не уживаются вместе и восстают друг на друга. Идет сейчас гонение на религию". Кроме того, также Раевский говорил, то есть сопоставлял евангельское учение с настоящим моментом: "Почему отец с сыном не уживаются? Так как отец верит в Бога, а сын нет". И призывал верующих ещё сильнее веровать в Бога и не поддаваться вражьему учению».

«Попы наши завидовские

Читать далее...

	[показать]

По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира,  вчера на Праздник Воздвиженья Чесного и Животворящего Креста Господня в наш  Свято-Вознесенский храм города Вишневого,

[525x700]

что под Киевом привезли из Свято-Ильинского храма города Чернобыль чудотворные иконы:

 

На протяжении двадцати двух минувших лет Церковь возносит молитвы о жертвах аварии на Чернобыльской АЭС, разделяя скорбь родных и близких. В память о погибших при катастрофе и от радиоактивного заражения и во здравие выживших написана икона «Чернобыльский Спас».
Ее уникальность в том, что впервые в Православии рядом с ликами святых изображены люди!
Замысел создания такой иконы пришел Юрию Андрееву, посвятившему свою жизнь ядерной энергетике, а во время аварии получившему огромную дозу радиоактивного облучения. Ныне он - президент Союза «Чернобыль Украины». Икона много раз являлась Юрию Борисовичу во сне, однако он считал ее создание непостижимой мечтой, в каком-то роде даже ересью. Но однажды Юрий Андреев спросил у Митрополита Киевского Владимира, возможна ли икона Спаса вместе с чернобыльцами, спасавшими планету от радиации. Чужой крови во время борьбы они не пролили, а своей не пожалели.
Владыка сразу дал благословение иконописцу Владиславу Горецкому на написание иконы. Горецкий долго работал в Троице-Сергиевой Лавре, он владеет уникальной техникой работы с сусальным золотом.
С начала апреля 2003 года Юрий Андреев и Владимир Горецкий начали работать над сюжетом и композицией иконы. В верхней части образа расположены фигуры Богородицы, Иисуса Христа и Архистратига Михаила - он ведет человеческую Божию рать живых и мертвых чернобыльцев.
В нижней части иконы, на переднем плане - Чернобыльская сосна - образ, не придуманный человеком. Она похожа и на крест, и на тризуб, который является гербом Украины. Во время войны фашисты-каратели вешали советских патриотов на этом дереве, их мученическая смерть дала сосне чудесную силу. Сосна стоит почти на линии, соединяющей четвертый аварийный блок с городом Припять.
После взрыва на ЧАЭС справа и слева от Припяти прошли два следа выбросов, которые накрыли кладбище, больницу, гаражи, производственную зону, пожарное депо. Сосна стояла в зоне этого «рыжего

Читать далее...

[620x528]

 29 сентября Церковь празднует день Иконы Божией Матери
«Призри на смирение» 

Читать далее...

...пока все!

Жизнь идет дальше  ожидании чуда и новых ярких цветущих  украшений на подоконнике...)

 

Крест

О вечный знак Небесной силы,
Рукотворенный Крест Святой.
Ты — украшение могилы,
Утеха в горести земной.

С безумной злобой презирали
Тебя всегда враги Христа...
А я не в силах без печали
Припасть к подножию Креста.

Тебя, как щит и огражденье,
Я на груди ношу своей...
Ты — всех страстей успокоенье,
Ты — радость страждущих людей.

О знак любви и всепрощенья!
Я песнь хвалы тебе пою...
Ты — дивный образ искупленья,
С тобой я кончу жизнь свою.

Податель мира, утешенья!
Когда засну могильным сном,
Ты дай мне с верой в воскресенье
Лежать спокойно под Крестом.

У Креста

На 19-ю главу Евангелия от Иоанна

Вокруг креста толпа стояла,
И грубый смех звучал порой...
Слепая чернь не понимала,
Кого насмешливо пятнала
Своей безсильною враждой.

Что сделал Он?
За что на муку
Он осужден, как раб, как тать,
И кто дерзнул безумно руку
На Бога своего поднять?

Он в мир вошел с святой любовью,
Учил, молился и страдал, —
И мир Его невинной Кровью
Себя навеки запятнал...

Семен Надсон

Вечерня отошла, последний возглас клира
Замолк под сводами, волнуется народ.
Молитва кончена, и снова голос мира
В растворенную дверь детей своих зовет.
Покорная ему, спешит толпа густая, —
Те к отдыху домой, а те к ночным трудам;
Кто набожно крестясь, кто нищих оделяя, —
Народ расходится, пустеет Божий храм.
Вот, наконец, прошел священник торопливо.
И звук его шагов на каменном полу
Замолк на паперти; и сторож молчаливый
Лампады потушил и тихо сел в углу.
Вот сторож задремал. Теперь я здесь один.
Один... нет, не один!.. Мне слышится рыданье:
Здесь плачут, здесь скорбят, — здесь люди быть должны!
Еще здесь кто-то ждал, тая в груди страданья —
Уединения, безлюдья, тишины.
Ищу, кто б это был? Чье горе, укрываясь,
Пришло наедине излиться пред Творцом?
Вот группа... женщина, слезами заливаясь,
С малютками-детьми склонилась пред крестом.
Невидим за столбом, я вижу их свободно.
Бедняжка думает, что здесь она одна;
И пред распятием, припав к плите холодной,
Рыдает, жаркою мольбой поглощена,
Как будто хочет все, весь гнев сердечной боли
В ней вылить из души растерзанной своей.
Малютки — старшему девятый год, не боле, —
Сробели, бедные, и плачут вместе с ней...
И группу скорбную как будто осеняя,
Воздвиглося над ней распятье в высоте;
И к плачущим с него, объятья простирая,
Склонился Праведник, распятый на Кресте,
Забыв о собственном страдании суровом,
Покрытый язвами и кровию облит,
Склонил Он бледный лик в венке Своем терновом
И, полный благости, с любовию глядит.
Случайно освещен в тот миг лучом заката,
Он, мнится, говорит им взглядом кротким глаз:
«Придите все ко Мне, кого гнетет утрата,
Ко Мне, скорбящие, — Я успокою вас!»

Михаил

Читать далее...

Преподобные отцы Киево-Печерские

Киево-Печерская Лавра, первый монастырь на Руси, была основана прп. Антонием Киево-Печерским в начале ХI в.

[308x450]

Преподобный Антоний Печерский

Святителю отче наш, Антоние, моли Бога о нас! 

и Феодосием Киево-Печерским

[331x449]

Феодосий Печерский

Святителю отче наш,Феодосие, моли Бога о нас!

[319x450]

Преподобные Антоний и Феодосий Печерские, молите Бога о нас...

[530x500]

Ныне в ней почивают нетленно мощи десятков святых иноков-учеников и сподвижников прп. Антония. Преподобные отцы Киево-Печерской Лавры - покровители монашествующих и помощники всем православным христианам в скорбях и обстояниях. К ним прибегают за исцелением в тяжелых недугах, за помощью во время голода и бедствий, за защитой в борьбе со страстями, за поддержкой в различных делах и бедах.

Агапит Печерский (? – 1095) – монах Киево-Печерского монастыря. Считается первым врачом Киевской Руси, прославился своей безвозмездной помощью больным, приобрел большую известность исцелением тяжелобольных молитвами и зельем. По преданиям, излечил Владимира Мономаха. Мощи Агапита Печерского находятся в Антониевых (ближних) пещерах Киево-Печерской лавры и до сих пор считаются источником чудес и исцелений.

Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке
и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Память по церковному
календарю — 19 декабря ст. ст. / 1 января нв. ст.
Преподобный Григорий, затворник, чудотворец подвизался в Киево-Печерском монастыре в XIV в. Прославился особенно подвигом воздержания и поста. Пищей ему во всю жизнь служило невареное зелие, а питием - вода. Ночь проводил он в молитвах. За такие подвиги он сподобился от Бога дара чудотворения. Все недужные, приходящие к нему с верой, вкушая зелие, которым он питался, получали исцеление. Память

Читать далее...

 

[369x492]
Комплекс постройки Крестовождвиженской церкви формировался в несколько этапов.

Первоначально на месте сегодняшнего храма находилась деревянная церковь на каменном фундаменте с отдельно стоящей деревянной колокольней, построенные в 1748 году на средства ремесленников - жителей урочищ Киева Гончары и Кожемяки.

Сооружение уничтожил опустошительный пожар на Подоле в 1811 году. По утверждению одного из авторитетных историков города Киева - Николая Закревского, в том же году закладывается новая церковь - каменная, которая должна была состоять из двух этажей. В нижнем тёплом этаже вскоре была помещена церковь Архангела Михаила. Верхний же был начат только в 1823 году и освящён в 1841 году во имя Воздвижения Святого Креста. В 1860-х годах церковь становится трёхнефной. С севера достраивается Казанский придел, а с юга - Михайловский с папертью и двумя парадными лестницами.

Окончательный ансамбль формируется в начале двадцатого века.

В 1914 году с северной части участка по проекту архитектора Алексея Петренко под надзором инженера Александра Бессмертного строится каплица.

Представляет интерес внутреннее убранство церкви, состоящее из икон и настенных росписей, покрывающих стены и потолки приделов. Росписи Михайловского придела, их сюжеты, композиции, стилевые и стилистические особенности наследуют, а в отдельных случаях и повторяют живописное убранство Владимирского собора в Киеве. Живопись выполнена профессиональными мастерами, не исключено круга Виктора Васнецова и Михаила Нестерова, на что указывает рисунок, манера письма, понимание специфики монументальной живописи. Однако документально данный факт подтвердить не удалось, так как расходной финансовой документации не сохранилось. Росписи Казанского придела можно отнести к малоизученным страницам творчества украинского живописца Григория Светлицкого(в ней же он и венчался).Любопытно, что в одной из настенных композиций (Покрова Богоматери), следуя традициям мастеров прошлого, художник написал автопортрет, изобразив себя в облике дракона.

 В Кресто-Воздвиженской церкви  в 1891 году был крещён писатель М. А. Булгаков ...

В 1984 Кресто-Воздвиженская церковь была реставрирована.

 

[369x492]

Алтарь

[369x492]

 

[369x492]

 

Внутреннее убранство храма

Читать далее...

Это цитата сообщения Мария_Вера Оригинальное сообщение

автор: Митрополит Сурожский Антоний
Wed, 8 Apr 2009, 09:05

Ответы на вопросы: Искушения современного мира
[260x377]
Наверное, в моменты искушения, ослабления душевных сил, моменты неверия - больше всего поможет, если вглядеться в лик Христа?

Знаете, по этой линии мне вспоминается очень меня поразивший рассказ одного американского писателя о том, как где-то высоко в горах, на краю пропасти стояла маленькая деревушка, а по ту сторону пропасти на громадной скале был высечен лик их бога. Никто не знал, когда это было сделано; это было сделано до человеческой памяти, но лик был настолько прекрасен, что все ходили и поклонялись ему. И была легенда, что в какой-то день их бог придет и будет жить в их деревне. Шли десятилетия, может быть, столетия. В какой-то момент родился в этой деревне мальчик, который с самых ранних дней, когда он мог сначала ползать, потом ходить, пленился красотой этого лика; он сидел часами - малюткой, мальчиком, молодым человеком - и глядел на этот лик, в котором было величие и ласка, была красота, которую он впитывал в себя. И по мере того, как он смотрел на этот лик, все душевные чувства, которые в нем выражались, постепенно пронизывали его и меняли даже выражение его лица. В какой-то день, когда он шел по единственной улице деревни, жители посмотрели и сказали: наш бог в нашей среде... Потому что все, что они видели в лике этого каменного бога, теперь воплотилось в лике этого человека: любовь и сила, ласка и держава, все, все, все. И мне кажется, что одна из вещей, которая так важна в нашей жизни, это вглядываться в Евангелие не как в книгу, текст, который мы разбираем, стараясь понять, что сказано, а в то, что за пределом этого текста, - вглядываться в Христа.

Те из нас, кто музыкален (я не музыкальный, но краду свои понятия у других), могут себе представить: вот вам дали партитуру, вы умеете ее читать. Она безмолвна, но если вы опытны, пока вы читаете ноты, она звучит - не на бумаге, а в вас. Когда вы начинаете играть, она получает еще новую объективность, до вас доходит то, что великий композитор вложил в нее. Если вы будете вживаться в нее, вы постепенно переживете тот опыт, который композитор вложил в эту музыку и который до вас доходит вот этими ступенями; а в какой-то момент, может быть, вам вдруг откроется тайна этого композитора - не вся тайна, а какое-то мгновение, которое вызвало, которое соответствует этому опыту, и вы познаете, кто он был в этот момент.

Мне кажется, что, когда читаешь Евангелие, начинаешь со слов, с предложений, с заповедей, с рассказов, но постепенно вырастает образ Христа: ты все глубже и глубже входишь внутрь Евангелия до момента, когда оказываешься перед лицом Христа. И это случается, я думаю, тогда, когда мы читаем всерьез, то есть не стараясь благочестиво подделываться под что-то, а читаем с открытым умом, открытым сердцем, и каждый раз, когда вдруг нас в душу ударит какой-нибудь образ, слово, какой-то поступок и мы чувствуем, что в нас загорается сердце, просветляется ум, воля проснулась, мы можем сказать: Он и я заодно в этом месте, я нашел себя через Него и Его в себе... И тогда постепенно этот лик, который высечен в скале, делается нашим ликом; это мы и видим у святых.

читать далее

С праздником!

27 сентября Церковь празднует Всемирное Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня – таково полное название праздника, который обычно коротко называют Воздвижением. Велико значение этого праздника, в Богослужебном круге Церкви он относится к двунадесятым, то есть, к двенадцати главным праздникам.
Праздник Воздвижения подобен Страстной неделе, которая бывает перед Пасхой, он также посвящен усиленной молитве и строгому посту, но если на Страстной мы вместе с Церковью плачем над Божественным Страдальцем, то в день Воздвиженья мы радуемся о плодах Его страданий: искуплении человечества от первородного греха и победе Спасителя над адом и смертью. Церковь воздвигает Чесной Крест, как орудие этой победы, и в этот день особо чествует Его, как величайшую святыню.

 

«Крест – царей держава», крест – «благочестия непобедимая победа», крест – «оружие непобедимое», – в таких словах и выражениях Св. Церковь прославляет Крест, «на немже распяся Христос, Царь и Господь», в торжественный день праздника его Всемирного Воздвижения.

А что это – не одни слова, а действительно так, ярко свидетельствует великое событие, происшедшее в 312 году по Р. Хр. – дивное знамение на небеси, которое окончательно сделало Императора древней языческой Римской Империи Константина Великого глубоко верующим христианином и не только положило конец страшным трехвековым неистовым гонениям на христиан, но и положило начало постепенной христианизации всей Империи.

О том, как все это произошло, обстоятельно повествует нам славный церковный историк Евсевий Памфил в своей «Книге первой о жизни блаженного Царя Константина». Он, прежде всего, рассказывает нам об отце Императора Константина Констанции Хлоре, который был расположен к христианству и не хотел преследовать христиан, как было при его предшественниках Диоклетиане, Максимиане и Максентии.

По смерти отца войска провозгласили Константина Августом. «Утвердившись на царстве, Константин тотчас же начал пещись об отеческом наследии, обозревал все прежде бывшие под властию отца его области и с великим человеколюбием управлял ими. Сверх того подчинил себе варварские племена по Рейну и западному берегу океана, которые осмелились было возмущаться, и из диких сделал кроткими, а других, походивших на лютых зверей, усмирил, и, видя, что они не способны к принятию правил мирной жизни, прогнал их из пределов своей империи. Потом он представил себе весь состав вселенной, как одно великое тело и, видя, что глава этого тела – царственный город Римской Империи терпит рабское притеснение от тирана, защиту его сперва предоставил властителям прочих частей государства, как лицам по возрасту старшим (Галерию Максимиану и Максимину, между которыми разделена была тогда на 4 части Римская Империя). Но когда никто из них не был в состоянии оказать помощь свою Риму, так что желавшие попытаться постыдно оканчивали свое предприятие, Константин

Читать далее...

Это цитата сообщения Мария_Вера Оригинальное сообщение

Библия.
[699x469]
http://www.girlbook.org/content/0/read693.html

Святая Библия  (от греческого "книги") - 

наиболее распространенная и древнейшая книга на земле. Она содержит в себе книги 

Священного Писания Ветхого и Нового Завета. 

Книги эти написаны святыми угодниками Божиими - пророками и апостолами, 

по вкушению Духа Святого; 

они богодухновенны - то есть являются истинным Словом Божиим, сохраняя 

при этом личные особенности (к примеру, стиль, лексику) каждого из писателей. 

Поэтому Священное Писание  - 

непререкаемый авторитет и основа веры для каждого христианина, а к самой 

Библии в быту следует относиться с особым благоговением.



Книги Ветхого Завета написаны до Рождества Христова, на протяжении 

практически двух тысячелетий. 

Они разделяются на         

   законоположительные,  

   исторические,  

   учительные  

   пророческие.  



Есть в Ветхом Завете и неканонические книги (в противоположность 

каноническим) - которые, не входя в основной список книг Священного Писания, 

принятый Церковью, предназначаются между 

тем для благочестивого чтения верующих. В православные издания 

Библии (в отличие от широко распространенных протестантских) включены 

все неканонические книги.

Книги Нового Завета написаны после Рождества Христова учениками 

Господа - святыми апостолами.

 

Главные книги Нового Завета - Евангелия  

(от греческого "благовестие") 

от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, называемые в совокупности 

   Четвероевангелием.  



Далее идут книги 

   Деяний святых апостолов,  

   апостольские Послания  

   Откровение святого Иоанна Богослова - Апокалипсис. 

читать далее

Это цитата сообщения Koloshenka Оригинальное сообщение

[430x575]
Икона 'Спас Вседержитель'
НЕИЗВЕСТЕН.
Дерево, масло; золото, жемчуг, ткань, бумага, чеканка, гравировка, канфарение. 6.9х6.2
Россия, Москва. Начало 17 в.
Источник поступления в музей: Большая церковь Зимнего дворца, С.-Петербург

[493x575]
Икона 'Богоматерь Казанская' в окладе
Фролов, Яков (оклад).
Дерево, темпера; серебро, жемчуг, альмадины, стекло, чеканка, резьба, позолота. 33.1х28.6 см
Россия. Вторая половина 18 в. (икона), 1775 г. (оклад)

>>>>>>>

Это цитата сообщения Старикова_Марина Оригинальное сообщение

>Как печется просфора

 

     Просфоры приготавливаются из лучшей пшеничной муки, замешенной на чистой воде с добавлением соли, закваски из дрожжей и святой воды, и выпекаются с чтением Иисусовой молитвы просфорницами-женщинами благочестивой жизни.

[230x176]

    Просфоры в Русской Православной Церкви, по примеру первых христиан, пекут из квасного теста. "Хлеб квасный есть хлеб, как бы одушевленный через квас и истинно совершенный... Он показывает, что Слово Божие, совершенно нас ради, восприняло нашу плоть; Оно воплотилось, не изменив Своего естества, и со словесною и умною душою восприняло человечество; было совершенным Богом и совершенным Человеком, да и меня воссозиждет всего... В хлебе квасном бывают три вещества, потому что душа наша трехчастна и в честь Троицы. Мука с закваской означают душу, вода - крещение, а соль знаменует ум и учение Слова, Который сказал ученикам: "Вы есть соль земли" (Симеон Солунский).

     Мука, вода и соль, соединенные огнем, означают, что Бог весь соединился с нами и подает нам Свою помощь и содействие, а особенно то, что Он весь соединился со всем нашим естеством.

 Что такое антидор

     В конце Литургии молящимся раздается антидор - маленькие части просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец. Греческое слово антидор происходит от греческих же слов анти - вместо и ди орон - дар, то есть точный перевод этого слова - вместодарие.

 "Антидор,- говорит святой Симеон Солунский,- есть священный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб как запечатленный копием и принявший божественные слова, преподается вместо страшных Даров, то есть Тайн, тем, которые не причащались их".
     Обычай раздавать антидор возник, повидимому, в те времена, когда исчезла древняя традиция причащения всех присутствующих на Литургии. В древней Церкви каждый присутствовавший на Литургии считал обязанностью причащаться. Даже те, которые не могли присутствовать на Божественной Вечери, считали слишком тяжелым для себя лишение Святых Даров. Вот почему дьяконы разносили Дары больным, заключенным в темницах, находившимся под стражей. Те, кто отправлялся в дорогу, брали Дары с собой.
     Но впоследствии такая ревность ослабла, как оскудела и любовь к Господу Иисусу Христу. Многие совсем переставали ходить к Божественной Литургии, а из тех, кто приходил, большинство не принимало участия в Божественной Вечери. Вот почему вместо Святых Даров начали раздавать те хлебы, которые оставались от жертвы бескровной. Сначала это называли благословением (по-гречески - евлогиа), потому что эти хлебы, хотя и не освящались как Святые Дары призыванием Святаго Духа, но благословлялись и освящались уже тем, что были в числе предложения. Так как тут происходило смешение понятий (благословением - евлогиа - называлась и сама Божественная Вечеря), то раздавание хлебов стали называть антидореа, антидор, что означает - воздаяние, вознаграждение.
     Первое свидетельство о раздавании частиц антидора не причащавшимся Святых Тайн относится к VII веку и содержится в правилах IX Камнетского Собора в Галлии.
     В Восточной Церкви упоминание об антидоре впервые появляется не ранее XI века. Древнейшим можно считать свидетельство "Изъяснения на литургию" Германа Константинопольского по списку XI века. Далее следует указать свидетельство Вальсамона (XII в.) в 15-м ответе Александрийскому патриарху Марку.
     Согласно Номоканону, при недостаточности для антидора частиц просфоры, из которой вынут Святой Агнец, можно употреблять для его приготовления просфору в честь Пресвятой Богородицы. Согласно указанию Кормчей, антидор не преподается неверным и находящимся под эпитИмиею.
 

Это цитата сообщения beauty_Nikole Оригинальное сообщение

Фотограф Elena Pankova , фотограф из Новокузнецка, Россия.

[показать]
Вот и лето прошло...
Still life

Это цитата сообщения J_A_P_A_N Оригинальное сообщение

[520x346]
[520x346]

more

Это цитата сообщения Mishany11 Оригинальное сообщение

Все простое рядом.
[600x400]
Читать далее...

 

Читать далее...

---

В список Памяти мира (Memory of the World International Register), международного проекта ЮНЕСКО, цель которого — собирать и надежно сохранять самые ценные исторические документы, был внесен так называемый Супрасльский кодекс. Отдельные части его, а вместе это 285 пергаментных листов, хранятся в библиотеках Варшавы, Любляны и Санкт-Петербурга. Написанная кириллицей богослужебная книга появилась в начале ХІ века в Болгарии. Казалось бы, несмотря на огромную ценность для изучения истории языка южных славян, причастность ее к украинской культуре лишь косвенна. Впрочем, стоит вспомнить город, от которого произошло известное в научном мире название манускрипта, и личность его открывателя — богослова и слависта Михаила Бобровского, 160 лет со дня смерти которого исполняется 21 сентября.

[220x191]

Супрасльский монастырь, в котором отец Михаил Бобровский нашел в 1823 году древнеболгарский пергаментный кодекс ХІ века

Нынешний Супрасль, небольшой городок вблизи Белостока, столицы воеводства в Республике Польша, отделен от Украины государственной границей, а автохтоны этого края — белорусы. Но все же, что не отрицают и белорусские историки, местный монастырь вырос из «киевского корня», ведь его основателем был род магнатов Ходкевичей, выходцев из Киевской земли.

Во второй половине XV века Иван Ходкевич, сын киевского боярина Ходка (Федора) Юрьевича, который верно служил великому князю литовскому Казимиру, получил в награду немалую часть пущи над рекой Супрасль, у границы с Бельской землей. Однако не успел освоить эту еще почти безлюдную территорию — в 1482 году, во время наезда на Киев крымских татар, он попал в плен и умер в неволе. Его сын Александр позаботился не только об обустройстве крупного поместья, но и об основах религиозной жизни, заложив монастырь для монахов, как раз прибывших из Киево-Печерской лавры. В 1500 году монахи поселились в урочище Сухы Груд на берегу Супрасли. Вскоре здесь возвели большую каменную церковь в готическом стиле в честь Благовещения Пресвятой Девы Марии. Ее боковые алтари посвящены были «благоверным князьям русским» Борису и Глебу и «строителям печерским и начальникам общему житию Антонию и Феодосию, из Богом спасаемого града Киева, в Русской земле».

Супрасльский монастырь вскоре стал одним из крупнейших центров интеллектуальной жизни православной церкви, доказательством чего является его огромная по тем временам библиотека. Первые книги были привезены из Киева и других городов, например, «Киевская летопись», охватывающая историю Руси до 1515 года. Позже и здесь монахи писали копии церковных книг и самостоятельные произведения, в частности полемического характера, направленные и против протестантов, и против католиков. Один из полемических сборников, списанный в 1580-х годах, попал в библиотеку Златоверхого Михайлов­ского монастыря в Киеве. Сегодня рукопись хранится в ЦНБ им. В.Вернадского вместе с другим раритетом — «Супрасльским ирмологионом», сборником церковных музыкальных произведений, списанным в Супрасли в 1596—1601 гг., который попал позже в одну из подземных церквей Киево-Печерской лавры (считается древнейшим образцом украинской нотолинейной записи).

Однако больше всего монастырь над Супраслью прославил упомянутый древнеболгарский кодекс, который в 1823 году попал в руки Михаила Бобровского, преподавателя Виленского университета и исследователя древнейших славянских рукописей. В то время славистика как наука только зарождалась, следовательно, Бобров­ский, лично знакомый с «отцом славистики» чехом Йозефом Добровским (1753—1829), был одним из

Читать далее...

Удивительный город! Солнечный город, который называют "город Спасения"...Действительно этот город спасает от суеты и шума огромного мегаполиса. Его узкие улочки  уводят в незабываемый мир спокойствия и простоты простора- прямо к морю, необъятному источнику свежести, свободы  и волнующего прибоя чистых мыслей...