Опять Ключевский, понравилось. По моему хорошие жизненные наблюдения: "Есть женщины, в которых никто не влюбляется, но которых все любят. Есть женщины, в которых все влюбляются, но которых никто не любит. Счастлива только та женщина, которую все любят, но в которую влюблен лишь один".

Став царем, Иоанн вступил в новый период своей жизни. Будучи еще достаточно молодым , это был уже сформировавшийся человек. В это время и в дальнейшем доминирующей чертой его характера стала нравственная неуравновешенность. Житейские отношения его тяготили, и в случае какого-либо затруднения он практически всегда склонялся в дурную сторону. Проявлялось это все в виде необузданного гнева или грубых выходок. С этим можно было столкнуться просто в обыденной житейской ситуации, когда вообщем-то ничего не предвещало плохого развития событий. Он не мог совладать со своими страстными порывами. Да и не желал.

Показательным примером может служить один случай, который произошел с ним в Ливонии в городе Кокенгаузене. Он вел мирную беседу с протестантским пастором по своим любимым богословским вопросам. Но когда протестантский священник по недоразумению сравнил Лютера с апостолом Павлом, ситуация моментально изменилась. Грозный царь воспылал гневом и уже собирался приказать казнить своего собеседника, но потом плюнул, ударил пастора хлыстом по голове и ускакал, крикнув вслед: «Поди ты к черту со свом Лютером».

Или однажды он велел изрубить присланного из Персии слона, который не хотел встать перед ним на колени.

Ключевский пишет о нем: «Ему недоставало внутреннего природного благородства; он был восприимчивее к дурным, чем к добрым, впечатлениям; он принадлежал к числу тех недобрых людей, которые скорее и охотнее замечают в других слабости и недостатки, чем добрые качества. В каждом встречном он прежде всего видел врага». Это черта, о которой мы уже говорили - патологическое недоверие людям.

У таких  людей, как у Иоанна, с таким болезненным самолюбием, чтобы завоевать их доверие, требовалось ежеминутно давать понять, что их любят и уважают, всецело ему преданы. И если кому-то удавалось заслужить доверие, то таковым грозный царь дозволял пользоваться своим доверием до излишества. Среди немногих людей, которые имели влияние на царя, были: первая его жена Анастасия Романовна и митрополит Макарий. В разные периоды жизни в круг государевых приближенных входили: Сильвестр и Адашев, в период опричнины Малюта Скуратов. Всем им он доверял искренне и безотчетно.

Свою первую жену Иоанн любил как-то по-особенному, очень чувствительно и трогательно. Многие понимали, что никто другой, как именно Царица, своею мудрою самоотверженною любовью, сдерживала страстные порыва царственного супруга. С ее смертью многое изменилось в жизни царя. Это была одна из тех причин, которые привели к излому в психике Грозного.

И так, две взаимоисключающие черты характера уживались в личности Иоанна: с одной стороны крайнее недоверие к людям, с другой такая же крайняя привязчивость. Соединение этих качеств, эта двойственность в характере лишала его устойчивости. И как мы уже говорили, при любом сложном выборе он склонялся к пороку. Эта склонность к дурному (нравственная неуравновешенность) и венчала его нрав.

Но Иоанн имел еще одну черту. Болезненное самолюбие царя периодически требовало жалости к себе любимому. В минуты нравственного успокоения, когда не было ничего раздражающего, он в одиночестве с легкой грустью размышлял, как человек, испытавший много нравственных утрат и житейских разочарований. Это были редкие лирические моменты в жизни царя. Тогда он мог философствовать на высокие богословские темы, которые сопровождались следующими словами: «Тело изнемогло, болезнует дух, раны душевные и телесные умножились, и нет врача, который бы исцелил меня, ждал я, кто бы поскорбел со мной, и не явилось никого, утешающих я не нашел, заплатили мне злом за добро, ненавистью за любовь».

Надо сказать, что эти жалостливые слова, были написаны им уже после разгрома Новгорода, когда по его приказу была уничтожена добрая половина жителей древнего города и близлежащей области. Так что все это напускное страдальчество, в котором он представляется чуть ли не царственным мучеником, и от собственных мучений жалостно вопрошающий, было только лишним подтверждением его жестокости и бессердечия. Это были минуты искусственной задушевности, когда он чуть ли не до крокодилова плача распалялся в саможаленчестве.

Еще пример царской жестокости: митрополит Филипп встречает царя в Успеском соборе Кремля и ходатайствует за несчастных, обреченных на казнь.

«-Только молчи,-говорит царь, едва сдерживаясь от гнева,- одно тебе говорю – молчи, отец святой, молчи и благослови нас.

-Наше молчание, - отвечает митрополит Филипп,- грех на душу твою налагает и смерть наносит.

-Ближние мои,- скорбно возразил царь,- встали на меня, ищут мне зла; какое тебе дело до наших царских предначертаний!»

 Изуверство и страшные жестокости будут во второй половине его царствования.Надо сказать, что начальный период правления Иоанна Грозного, был

 Борьба за существование в детстве, способствовала тому, что Иоанн Грозный преждевременно вырос. От природы наделенный бойким и гибким умом, склонным с одной стороны к вдумчивости, с другой стороны к иронии и насмешливости, он из-за тяжелых условий детства и юности, очень рано повзрослел. Он вдруг стал неожиданно поражать окружающих своими не по детски глубокими размышлениями.Когда ему исполнилось 16 лет, он вместо ребяческих игр, заговорил с митрополитом Макарием и боярами  о двух вещах: вступить в брак и венчаться на царство. Разговор о вступлении на царство, был для него очень серьезен. Это был продуманный политический шаг. Помазание на царство, существенным образом возвышало фигуру царя и ставило на место зарвавшихся властолюбивых бояр.Это были его собственные мысли. В это же время произошли новые изменениям в личности молодого царя. В нем стала развиваться болезненная возбуждаемость и впечатлительность. Одиночество и болезненные качества вынесенные из детства, привели очень рано к внутреннему душевному надрыву. Освобождаясь от опеки ненавистных бояр, его страстная натура стала прорываться наружу. Он занялся образованием: много читал, стал писать. Это превратилось в его потребность. С помощью самовнушения он часто свой ум  стал разжигать страстью, и это  выливалось у него в творческую деятельность, сопровождающуюся блестящими всплесками красноречия .

С детства Иоанн приучил себя к чтению. Его переписка говорила о том, что Иоанн был очень начитан. Он многие тексты знал наизусть, которые запросто мог цитировать по памяти. В первую очередь  Священное Писание и Псалтырь. Иоанн хорошо  разбирался в древней  истории.

По словам Ключевского он был одним из образованных, лучших московских ораторов и писателей XVI века. "С его языка или из-под его пера, как горячего железа под молотом кузнеца, сыпались искры острот, колкие насмешки, меткие словца, неожиданные обороты. В сочинениях, написанных под диктовку страсти и раздражения, он больше заражает, чем убеждает, поражает жаром речи, гибкостью ума, изворотливостью диалектики, блеском мысли, но это фосфорический блеск, лишенный теплоты, это не вдохновение, а горячка".

Его творческая возбужденность сменялась умственным изнеможением и опустошенностью. В такие моменты он был лишен всякой сообразительности, при чем  до такой степени, что его мысли не имели даже здравого смысла.Такие люди, как правило, в таких случаях прибегают к известному средству, к вину. Это было свойственно и Иоанну, в особенности в период опричнины. Эта неровность в характере, когда у него сменялись подьемы духа с страшными падениями,  стали не только особенностью его личности, но и особенностью его  государственной деятельности.

Ключевский пишет:" Царь совершил и задумал много хорошего, умного, даже великого, и рядом с этим наделал еще больше поступков, которые сделали его примером ужаса и отвращения современников и последующих поколений".,

Среди первых страшных деяний его юности стал случай вызванный чудовищным пожаром, который поразил тогда Москву. Столица выгорела буквально до тла. Митрополит Макарий серьезно пострадавший во время пожара был увезен в Новоспасский монастырь, а царь выехал в село Воробьево. Надо сказать, что митрополит чуть не единственный человек, который имел влияние на царя. В тот момент его не оказалось рядом. В Москве начался бунт, причиной которому стали все те же боярские властолюбивые разборки. Кто-то из сторонников Шуйских, убедил народ, что в этом бедствии виновата родная бабка царя, княгиня Анна Глинская, дескать она вынимала сердца у людей, настаивала на них воду и потом ходила по Москве и прыскала этой водой на дома москвичей. Это якобы и стало причиной пожара. Чернь подстрекаемая боярами отправилось в село Воробьево, где находился царь, с требованием, чтобы он выдал свою бабку для расправы. Но ни бояре, ни народ, вообще никто не ожидал на что будет способен Иоанн. Царь не побоявшись взбунтовавшейся толпы, вышел к ней и сразу же отдал короткое распоряжение, Стрельцы схватили самых рьяных крикунов и тут же на месте с ними расправились. Бунт моментально утих. "Иоанн крови не боялся и умел действовать в подобных ситуациях крайне решительно",- пишет Воробьев. По сути с этого деяния началось его царствование.

(продолжение следует) Надеюсь.

 Вскоре выйдет в прокат фильм Павла Лунгина о царе Иоанне Грозном и митрополите Филиппе (Колычеве). Для тех кому интересно, попытаюсь составить психологический портрет Грозного, по известным авторам. Хотелось бы сейчас пока еще фильма нет, определиться с особенностями характера обоих персонажей. Если не удастся с обоими, то хотя бы с одним. Начну с характеристики царя Иоанна Грозного.

Родился Иоанн Грозный в 1530 году от второго брака своего отца Василия III. Матерью его была великая княгиня Елена Глинская. Происходила из литовского рода. Отец и мать будущего грозного царя умерли рано. Отец, когда Иоанну было три года, а мать он потерял на восьмом году жизни. После смерти родителей Иоанн рос в полной заброшенности, среди чужих людей. Боярские партии -Бельский и Шуйский, которые тогда восседали в Кремле, боролись только за власть, стараясь свалить заботу за будущего царя со своих плеч. Им никто не занимался и  у него на всю жизнь врезалось чувство сиротства и заброшенности. Когда Иоанн вырос, то  жаловался, что родственники его не заботились о нем. Чертой его характера стала робость, которая постепенно переросла в подозрительность, а с возрастом в глубокое недоверие к людям.

В переписке с князем Курбским он открыто писал, что его в детстве стесняли во всем, держали как убогого, плохо кормили и одевали, воли не давали, заставляя насильно делать то, что не соответствовало возрасту. Во время царский приемов, его окружали царской пышностью, в будни не церемонились. Порой баловали ради удовольствия, а порой дразнили. Ключевский пишет: "Его ласкали как государя и оскорбляли как ребенка". Пока он был ребенком он не всегда мог выразить чувство досады и злости, он сердился, дулся в рукав, сквозь слезы сдерживал раздражительность и затаенную злобу. В нем росло молчаливое озлобление против людей. Как говорится: злость со стиснутыми зубами.

Пока царевич был маленьким, две боярские партии вели борьбу за власть. При чем борьба велась жестокая, стороны  буквально шли по трупам. С раннего детства Иоанн рос среди боярского своеволия и насилия. Детская робость и забитость при постоянном наблюдении этих безобразных сцен, стала перерастать в новую наклонность.  У него появилось обостренное чувство опасности.Этому способствовал один случай. К нему 12 летнему юноше, ворвались в спальню враждующие бояре и сильно напугали . Эти детские события навсегда врезались в его душу . Таким образом первыми  политическими воспоминаниями Грозного была борьба боярских группировок. Молодой Иоанн уже с детства приобрел печальную наклонность всматриваться в то, как плетутся вокруг него различного рода козни. Подрастая Иоанн был уже серьезно озлоблен и приобрел свойство постоянно пребывать настороже, готовым к любой опасности. Его затаенная злоба и жестокость впервые вырвались наружу в 13 лет, которая заставила бояр задуматься, кто реально подрастает, и кем он может стать в будущем. А случай был такой: Будущему грозному царю чем-то не угодил князь Андрей Шуйский, и он велел его схватить своим псарям и казнить. Те по приказу молодого царского отрока забили того насмерть прямо во дворе . И это произошло, когда Шуйские думали, что они прочно укрепили свое владычество.

(продолжение следует). Надеюсь.

Есть у меня знакомая старушка, прихожанка нашего храма, замечательный и добрый человек. Всегда доставляет удовольствие общаться с такими людьми. Когда мы встречаемся обязательно перекинемся пару словами, иногда подольше поговорим. Порой прихожу к ней в гости и тогда общаемся по хорошему. И надо сказать, есть чему  у нее поучиться. У старого поколения вообще есть что послушать и что воспринять. Оказалось, что во время войны ее готовили в снайпера. Серьезная подготовка была. Страшные испытания выпали на на ее долю, голод и  война. Все это она рассказывала от своих юношеских переживаний. Сейчас Елене Васильевне 84 года, она все еще на ногах, жизнерадостна и весела. Человек верующий, без нынешнего показного и какого-то фальшивого благочестия православных. Что нравится в ней больше всего, это то, что она человек прямой, скажет открыто в лицо все что думает о другом. Держать камень за пазухой не будет. Батюшке доставалось даже от нее. Однажды произошел такой случай. Она пошла в местную амбулаторию, где принимала врачиха, которая с некоторым пренебрежением встретила Елену Васильевну. Да и вообще плохо относилась к старикам. Она долго терпела все это, и ничего не говорила. Но в последний раз во время приема  та позволила себе хамство: вы старые со своими болячками вечно ходите. Завязался неприятный разговор. В ходе которого Елена Васильевна просто без всякой истерики и неприязни к человеку сказала: А вы до старости не доживете, потому что стариков не любите.

Не приятные я думаю слова, но справедливые.

 Странное дело, вроде зима, а тут божья коровка откуда-то взялась на шторе.

У нас в храме, каждый год среди зимы просыпались бабочки, возле правого клироса. Удивительно Рождество и Крещение, холод на дворе, а тут бабочка на окне. При чем даже летала. Непередаваемо ...

Великий русский историк Василий Осипович Ключевский был заслуженным профессором Московской Духовной Академии и Московского университета.  Родился в Пензе, в семье священника, закончил Пензенскую семинарию, затем Исторический факультет Московского университета. С 1872 - магистр русской истории; 1879 -  профессор МДА и доцент Московского Университета. 1882 - доктор по русской истории.Умер в 1911 году от гангрены. Похоронен на старом кладбище Донского монастыря, у алтаря летнего (большого) собора.

  В своем послании от (28,08, 1920 года), при закрытии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и вскрытием мощей преподобного Сергия, Святейший Патриарх Тихон привел слова В.О. Ключевского: "Ворота лавры Преподобного затворятся и лампады погаснут на Его гробнице только тогда, когда мы растратим без остатка весь духовный нравственный запас, завещанный нам нашими великими строителями Земли Русской, как Преподобный Сергий" 

 "Разница между духовенством и другими русскими сословиями: здесь много пьяниц, там мало трезвых".                                                                                                                                                                                    В.О. Ключевский

И еще о духовенстве:"Верует духовенство в Бога? Оно не понимает этого вопроса, потому что оно служит Богу".                                                                                                                                                                                    В.О. Ключевский

 Человек понимающий глубину трагизма нашей жизни, осознает,в той же мере, и глубину радости нашей жизни.

Проздравляю всех со старым Новым годом! Вот и наш русский новый год пришел, а мы уже все отметили. Свое родное уже нет сил отмечать. Разбазарили себя по чужим праздникам. (акромя Рождества). Выдохлись как двухдневное шампанское, которое открыли не вовремя. Желаю всем найти еще внутреннего заряда, и дать в стране угля. Радости, счастья и удачи всем!

 Хороший, глубокий фильм, который повествует о женском одиночестве. Мог бы дать короткую рецензию, но лучше приведу слова, которые как мне кажется соответствуют заданной проблеме.( рецензию постараюсь дать позже)

«Что за кошмарное зрелище для постороннего взгляда наше одиночество во всей своей наготе!».
Эмиль Сьоран

 

 Ушел Патриарх - человек старой русской закваски: порядочный, умный и интеллигентный. Будем теперь выбирать Патриарха советской закваски. Точнее человека из советской действительности. Посмотрим, что будет...

 Наша действительность постоянно дает пищу для размышлений. Так как у нас организуется любое дело в России, это просто отдых какой-то. Все делается через одно место, при этом впопыхах и как-нибудь, иногда с авралами. Да, один важный момент. Практически всегда в таких случаях отмываются деньги. Люди греют руки таким образом.

Но когда дело сделано и этот конечный продукт попадает к потребителю, тут начинается самое главное. Пользоваться этим невозможно, поскольку просто невозможно. Но надо. И когда Этим все-таки начинают пользоваться, вылезает масса недостатков. При чем больших недостатков.И тут вдруг  все спохватываются, переживая за столь серьезные нарушения. Особенно переживают контролирующие органы. ( в которых недостатка не бывает). Всем ясно, что главных творцов этого "чуда"  уже не найти,поскольку их след простыл, а деньги все отмыты, начинается поиск виновных . Ищут , при чем  ищут долго и упорно. Что же и кого? А ищут такого маленького- маленького козлика, чтобы сделать его настоящим козлом.  И чтобы потом, уподобившись евреям, отправить его в пустыню вместе со всеми накопившимися грехами.

В выигрыше всегда остаются лишь преданные слуги народа и им подобные, которые как раз и организуют дело, которое делается через одно место, впопыхах и как-нибудь...

Такое ощущение, что у нас везде выход, даже там где вход.

У нас единственная достойная работа - это домохозяйки. Они главное: многое умеют и делают. Остальное - это слезы.

 Сегодня перечитывал Акты патриарха Тихона. Как раз воспоминания о кончине и погребении Святейшего Патриарха. Удивительно какую любовь имел народ к нему. После его кончины на Благовещение, последовали дни траура. Пять дней шел нескончаемый поток людей в Донской монастырь, все стремились подойти к Патриарху и проститься с ним. По приблизительным подсчетам в эти дни пришло около 700000 человек. Это невероятно, если учесть, что в стране заправляла богоборческая власть.

Надо сказать, что 1925 год это не нынешнее время, когда все позволено. Православная Церковь тогда была в загоне. Не действовали ни один орган церковного управления. Ни Синод, Ни Церковный Совет, ни органы епархиального управления. Все под запретом. Многих епископов отправили в ссылки. На свободе оставались единицы иерархов.Один Патриарх, как законный избранник удерживал и обьединял под своей властью Русскую Церковь и народ православный. Было ясно, что он жертвовал собой ради церковного единства, избавляя верующий народ и Церковь от нападок советского режима( на сколько это было возможно) и от самой главной угрозы того времени,-обновленцев. К сожалению Иуды не переводились никогда. Их всегда много появляется  в самые тяжелые и смутные времена.

 Согласно воспоминаниям ощущается весь трагизм той ситуации.Как будто бы я сам там побывал. Многие люди плакали. Митрополит Петр (Полянский) в прощальной речи сказал о Патриархе: "закатилось солнышко Русской Церкви".

Трагизм происходящего заключался еще и в том, что со смертью Предстоятеля, Церковь оставалась без законного главы. Главы который мог бы обьединить всех. И большевики не собирались дозволять провести выборы нового Первосвятителя. Следующим Патриархом стал митрополит Сергий (Старгородский) аж в 1943 году.

Вот выдержка из воспоминаний об этом событии:"Особенное впечатление производил снимок - Святейший на смертном одре "Прекрасный добротою, паче всех человек, бездыханен во гроб полагается".

Патриарх Тихон, был "опытный и мудрый, которому все верили, которого любили все верные и на которого с таким ожесточением нападали враги, навеки закрыл свои очи, так ласково смотревшие на всякого обращавшегося к нему, сомкнул уста, умевшие тепло сказать слово утешения, так твердо и авторитетно- слово правды и так неподражаемо остроумно обмолвиться шуткой, иногда настолько загадочно-глубокой, что не все сразу понимали. Нет, прежде всего, перед умственным взором встал сам этот величавый старец, именно как человек, как живая обаятельная личность"

  В продолжении к разговору о газовом кризисе. Мысли известного русского историка заслуживают особого внимания по данному вопросу. В.О. Ключевский высказал следующую мысль:И москаль, и хохол хитрые люди, и хитрость обоих выражается в притворстве. Но тот и другой притворяются по-своему: первый любит притворяться дураком, а второй умным.

 Одна женщина встретив друга детства, вспоминает как за ней ухаживал их общий знакомый.

-Это говорит сейчас мне смешно от этих ухаживаний,- заявляет она,- а тогда было совсем не так. А он такой болван,  вообще ничего не видел. Девка горит, замуж хочет, а он ей втирает про влияние восточно-европейского этноса на культуру Европы.

 Люблю группу "Аукцыон" и Леню Федорова. Воистину алкоголистическая группа. Их достаточно послушать  не выпивая, и сразу можно закусывать.:))

 Глубокий взгляд на русского человека в его противоречиях. Опять обращаюсь к "Жизни Клима Самгина". Один из героев книги и фильма купец Лютов высказывает очень интересную мысль. Надо ощутить только на мой взгляд следующее. Русский человек -религиозный человек по сути, но его религиозность из-за противоречий нашей жизни приобретает порой странные сочетания в сознании.(Это по Достоевскому религиозность и русскость не разделимые понятия).В нем начинают запросто существовать взаимоисключающие себя вещи. Это можно назвать сумасшествием и чаще всего это так и бывает. Это: русский бунт; Раскльников со своей теорией, это Грозный и т.д.

Лютов говорит о европейцах, которые никогда не поймут русского, потому что они по другому устроены и их рационализм далек от нашей иррациональности.

Крылатые слова Лютова: "Эта европейская мордва, никогда не сможет понять русского дьякона отданного на судилище за богохульство, из-за любви к Богу".

Приведу следующий пример. В дни когда вспыхивает русский бунт, жестокий и беспощадный, в обществе просыпается эта черта. Когда может твориться страшное святотатство и братоубийство, во имя благих целей, которые возводятся на пьедестал святости. Русская революция вся на этом построена. Хотя начинка европейская.

В фильме убивают дьякона ипатьевского. Юродивого. Убивают без всякой видимой причины, просто проткнув штыком. Событие происходит в дни русской революции 1905 года. Убийца после этого смертного греха, запросто вытерев кровь с орудия убийства, перекрестился и  с упованием произнес: Господи, не вмени мне во грех сие. Спаси и сохрани.

Это темная сторона русского иррационализма. Но это не говорит, что наше антиномичное мышление все темное. Истоки нашей иррациональности в нашей религиозности, в христианстве. Если мы обратимся к Священному Писанию, то найдем там много взаимоисключающих себя вещей. Но эти противоречия только для рациональных мозгов. В религиозном сознании все прекрасно умещается и сочетается. Этот иррационализм у нас в крови, но природа то падшая. Вот и рождаются такие странные сочетания в нашем сознании.

Пишу, и ни на что не претендую.

 Прикинусь политологом. Не считаю себя человеком посвященным и разбирающимся в этом деле. Выскажу то, что на поверхности. На мой взгляд, газовый конфликт проблема не только сегодняшнего дня. На вопрос: жалко простых людей на Украине. Ответ: конечно же да. Но с другой стороны, господа правители Незалежной заняли позицию явно анти-русскую. И надо помнить, что  уже не за горами разговор о Севастополе, о продлении контракта. Вспомним военную помощь Грузии, чтобы понять на что способна нынешняя хохлятская элита.Севастополь - это куда посерьезнее может стать проблемой. И если сейчас не поставить господ Ющенок и им подобных на место,с нами будут говорить по другому. Наша слабость нам аукнется в будущем. И если сейчас им точно не дать понять: кто есть кто, то в дальнейшем вопрос о нашей черноморской базе, может вызвать такие проблемы, что мало всем не покажется. Газовый конфликт - это вопрос приоритетов и нашего реального положения в мире, нашей безопасности и стабильности.