* * *

Ты меня не любишь, не жалеешь,
Разве я немного не красив?
Не смотря в лицо, от страсти млеешь,
Мне на плечи руки опустив.

Молодая, с чувственным оскалом,
Я с тобой не нежен и не груб.
Расскажи мне, скольких ты ласкала?
Сколько рук ты помнишь? Сколько губ?

Знаю я — они прошли, как тени,
Не коснувшись твоего огня,
Многим ты садилась на колени,
А теперь сидишь вот у меня.

Пусть твои полузакрыты очи
И ты думаешь о ком-нибудь другом,
Я ведь сам люблю тебя не очень,
Утопая в дальнем дорогом.

Этот пыл не называй судьбою,
Легкодумна вспыльчивая связь,—
Как случайно встретился с тобою,
Улыбнусь, спокойно разойдясь.

Да и ты пойдешь своей дорогой
Распылять безрадостные дни,
Только нецелованных не трогай,
Только негоревших не мани.

И когда с другим по переулку
Ты пойдешь, болтая про любовь,
Может быть, я выйду на прогулку,
И с тобою встретимся мы вновь.

Отвернув к другому ближе плечи
И немного наклонившись вниз,
Ты мне скажешь тихо: «Добрый вечер...»
Я отвечу: «Добрый вечер, miss».

И ничто души не потревожит,
И ничто ее не бросит в дрожь,—
Кто любил, уж тот любить не может,
Кто сгорел, того не подожжешь.

Сергей Есенин

[475x475]

[407x640] [480x586]Сафари

[420x640]

[480x276]

МЁРТВОЕ МОРЕ

[558x309] 

ВИЗИТНАЯ КАРТОЧКА:

Волшебная природа, тишина и покой пустыни, разнообразие туристических маршрутов любого характера для всех возрастов, удивительные незнакомые пейзажи. Арад – это красивейшие виды пустыни и сухой целебный климат. Скалистые вершины, глубокие ущелья и таинственные пещеры притягивают внимание тысяч туристов. Арад предлагает своим гостям развитую сферу услуг, в том числе туристических, рестораны, гостиницы и множество туристических достопримечательностей в самом городе и его окрестностях.

РАСПОЛОЖЕНИЕ:

Город Арад.См. знак на карте стр. 85.

[168x257]

Неденоминационный, несектантский подход Дерека Принса к духовным истинам сделал его учение доступным для людей разных национальностей и религиозных взглядов. Он опубликовал более 30 книг, переведенных почти на 50 иностранных языков
 

Погребение посредством крещения

• Крещение в воде прямо связано со спасением.

 • Должно ли креститься только “во имя Иисуса”?

 • Девять выводов из этого учения и их анализ.

 • На чем основываться?

 • Надо ли вам “перекрещиваться”?

 • Погребение и воскресение — это то, что имеет жизненную важность.

* * *

В конце проповеди Петра, в день Пятидесятницы, обличенные, но еще не обращенные слушатели спросили: “Что нам делать мужи братия?” На этот вопрос Петр, говоря от лица Бога и Церкви, дал прямой и точный ответ: “Покайтесь... креститесь... примите Святого Духа”. Вот те необходимые условия, которые должен выполнить каждый грешник, желающий примириться с Ним. Этот список состоит из трех разных, но близко связанных между собой действий: покаяния, крещения и принятия Святого Духа. Эти Божьи условия никогда не изменялись. Они такие же самые и сегодня.

 Центральной в этом перечне условий Бога является заповедь о водном крещении. Во всем Новом Завете водное крещение всегда шло рука об руку со спасением. Церковь Нового Завета не знала спасения, которое не сопровождалось бы водным крещением. Со дня Пятидесятницы каждый уверовавший был крещен — и обычно в тот же день. Крещение было частью проповеди об Иисусе Христе. Филипп пришел в Самарию и “проповедовал там Христа”. В результате чего те, кто поверили, были крещены (Деян. 8:5-12). Позднее, при встрече с евнухом на дороге в Газу, Филипп “проповедовал ему Иисуса”. В результате евнух был крещен в первом же попавшемся на пути водоеме (Деян. 8:35-38). Поэтому пример Церкви Нового Завета ясно указывает на то, что крещение было неотделимой частью проповеди об Иисусе Христе.

 Поэтому очевидным становится то, что Церковь должна и дальше нести ясное и позитивное послание о крещении. На всем протяжении истории Церкви большая часть христианских церквей основывала свое учение о крещении на поручении Иисуса, записанном в Евангелии от Матфея 28:19, крестя “во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Однако время от времени правильность этого основания ставилась под вопрос. Вместо этого было предложено учение о крещении, главные положения которого можно суммировать так:

1. После Пятидесятницы ранняя Церковь крестила только во имя Иисуса Христа.

 2. Формула крещения в Матфея 28:19 не подтверждается ни одним другим текстом Нового Завета и поэтому должна быть отвергнута как не имеющая ценности и действительной силы. 

3. Верующие, крещенные “во имя Отца и Сына и Святого Духа” должны быть перекрещены “во имя Иисуса Христа”.

4. Верующие, которые были крещенны без надлежащего понимания этого учения, но которые позже пришли к этому пониманию, следовательно, также должны быть перекрещены.

 5. Крещение в Новом Завете соответствует обрезанию в Ветхом Завете. Поэтому верующие, которые не крещены надлежащим образом, являются духовно необрезанными.

 Важно разобраться с этим учением не просто из-за того, что в нем идет речь о крещении, но, более того, из-за некоторых аргументов, приводимых в доказательство. Суть этих аргументов такова, что они влияют не только на наше понимание крещения, но также и наше понимание тех основных принципов, по которым мы определяем достоверность текстов Нового Завета и учения Нового Завета вообще. По этой причине я разместил ниже девять пунктов рассматриваемого нами учения с последующим кратким анализом каждого. Доводы каждой части этого учения будут выделены курсивом, а мои опровержения даны обычным шрифтом.

1. Известно, что нет других отрывков в Новом Завете, которые подтверждали бы ту же формулу крещения, какая записана в Матфея 28:19. Для этого пункта необходимо рассмотреть более точно формулу крещения, записанную в Матфея 28:19. В греческом оригинале мы читаем: “во имя Отца”. Однако греческий предлог, здесь переведенный как “во имя”, буквально переводится как “в имени”. Таким образом в буквальном переводе