Ковчег завета
I. НАЗВАНИЕ
1) евр. слово арон обозначает "ящик" или "ларец". Это же слово в Быт 50:26 употребляется в значении "саркофаг";

2) "Ковчег завета" Господня

[евр. арон берит яхве; Чис 10:33; Вт 31:26; Евр 9:4 ]

был назван так потому, что в нем находились две каменные скрижали с Десятью Заповедями, свидетельством Божьего завета с народом Израиля;

3) название "ковчег откровения"

(Исх 25:16,22)

также указывает на Божий Закон как на свидет-во Божьей воли;

4) выражения "ковчег Божий"

(1Цар 3:3; 4:11)

и "ковчег могущества Твоего"

(2 Пар 6:41; Пс 131:8)

говорят о К.З. как о знаке Божьего присутствия.

II. УСТРОЙСТВО И МАТЕРИАЛ
Ковчег завета, изготовленный по повелению Бога и находившийся в Святом Святых скинии, имел длину 2,5 локтя, ширину - 1,5 локтя и высоту - 1,5 локтя.

Один локоть "по прежней мере" (2 Пар 3:3) равнялся 52,5 см. К.З., сделанный из дерева "ситтим" (акация), был "обложен" снаружи и изнутри "чистым золотом" и вверху украшен золотым венцом

(Исх 25:10-16).

К.З. стоял на четырех "нижних углах". Внизу, по продольным сторонам ковчега, к стенкам его было прикреплено по два золотых кольца, в к-рые продевались шесты, также сделанные из дерева "ситтим" и обитые золотом. Длинные шесты (20 локтей) позволяли избежать прикосновения носильщиков к К.З. Так как кольца располагались внизу, во время переноски ковчег возвышался над головами несущих. Согл.

Евр 9:4, наряду с упомянутыми скрижалями завета в К.З. находились также золотой сосуд с манной и жезл Аарона

(Исх 16:33 и след.; Чис 17:10; но ср. 3Цар 8:9).

К.З. был накрыт -> крышкой.

III. ИСТОРИЯ
Значение К.З. раскрывается в его истории. Во время странствования израильтян по пустыне священники несли впереди К.З. как знак присутствия Бога, указывающий направление пути и места остановок (Чис 10:33).

Прежде чем носильщики трогались в путь или останавливались, Моисей взывал к Господу (ст. 35 и след.); возм., эти молитв. обращения стали начальными строчками нек-рых псалмов (Пс 67:2). Перед К.З. остановились воды Иордана

(Нав 3:11-17; 4:7,11,18);

К.З. носили вокруг Иерихона, перед тем как евреи овладели городом

(Нав 6:4-12).

Поэтому вполне естественно, что народы, к-рым подобное духовное служение Богу было чуждо, воспринимали К.З. как Бога Израиля

(1Цар 4:6);

это заблуждение еще прочнее укоренялось благодаря фигурам херувимов на крышке К.З. После перехода через Иордан К.З. находился, предположит., в Галгале, в месте, где разбил свой стан Иисус Навин

(Нав 5:9),

а затем был перенесен в Силом, город, находившийся прим. в 30 км сев. Иеру-салима, в уделе колена Ефрема.

Здесь К.З. оставался вплоть до времен Илии

(1 Цар 4:4),

но иногда его переносили в другие места: напр., согл. Суд 20:27 и след., во время войны с коленом Вениамина К.З. находился в Вефиле. Из Силома К.З. был взят на войну с филистимлянами, но Господь не признал внешнего свидет-ва завета, поскольку завет уже давно был нарушен в сердце народа.

Так К.З. на нек-рое время попал в руки филистимлян

(1Цар 4:11),

но те, испытав на себе могущество Господа, вскоре вернули К.З. израильтянам, присовокупив к нему жертву повинности

(1Цар 5:1 - 6:14).

После того как К.З. на короткое время был установлен на большом камне в Вефсамисе, он 20 лет стоял на холме в Кириаф-Иариме - в доме Аминадава

(1Цар 7:1 и след.),

так что находившаяся в Силоме, а затем в Гаваоне

(2Пар 1:3)

скиния собрания долгое время была лишена своей главной святыни.

Давид распорядился перенести К.З. в Иерусалим, чтобы превратить этот город, завоеванный им и ставший его полит. столицей ("город Давида"), также и в религ. центр. Перенесение К.З. в Иерусалим было прервано смертью Озы, прикоснувшегося к святыне. После этого К.З. три месяца находился в доме Аведдара

(2Цар 6:10).

Когда Давиду сообщили, что Господь благословил дом Аведдара ради ковчега Божьего

(2Цар 6:11),

он торжественно перенес ковчег в Иерусалим и поставил его посреди скинии

(2Цар 6:12-19).

По-видимому, К.З. и отсюда несколько раз брали на войну

(2Цар 15;25).

Соломон приказал перенести К.З. из скинии в построенный им храм

(3Цар 8).

Там К.З. был установлен в центре Святого Святых "под крыльями херувимов" Вероятно, отсюда ковчег уже не брали в воен. походы.

В 2Пар 35:3 левитам дается указание вновь перенести К.З. в храм. Это объясняется либо тем, что ковчег был вынесен нечестивым Ма-нассией или Амоном, либо тем, что во времена Иосии он был временно перенесен в другое место на период проведения в храме ремонтных работ. О дальнейшем местонахождении К.З. Библия ничего не сообщает. Возможно, он сгорел, когда халдеи сожгли Иерусалим и храм

(4Цар 25:9).

Уже в Иер 3:16 предсказано наступление времени, когда К.З. не будет, ибо люди утратят необходимость в нем. Поэтому представляется вымыслом история, приведенная в 2 Мак 2:4 и след., согласно которой пр. Иеремия спрятал К.З. в пещере Читать далее...

Колено.
В ВЗ народ Божий образует ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ (Быт 49:28), история которых определяется их неразрывной взаимосвязью. При перечислении К. последовательность имен часто меняется, однако в обеих переписях она остается постоянной (Чис 1; 26), равно как и при описании расположения в стане, в походном порядке и при жертвоприношениях (Чис 2:1-34; 7:10-83; 10:13-27).

Всегда неизменным остается общее число колен - 12. Это число сохраняется для обозначения всего народа даже через много столетий после исчезновения десяти колен (Де 26:7), и упоминается там, где под именем "Израиль" подразумевается Божий народ НЗ (Иак 1:1).

По числу колен устанавливаются памятники при жертвеннике и после перехода через Иордан (Исх 24:4; Нав 4), Илия также сооружает свой жертвенник из 12 камней (3Цар 18:31), и камни на -> наперснике первосвященника носят имена 12 колен Израилевых (Исх 28:21):

1) ИМЕНА колен происходят от имен сыновей Иакова, новое имя которого Израиль (Быт 32:28) становится наименованием всего народа, почитающего единого истинного Бога. Согласно Библии, процесс становления народа Израилева проходит в Египте.

Решающим событием, однако, является получение Закона на горе Синай; с этого времени -> Закон и -> ковчег завета определяют сплоченность и распорядок жизни колен. Когда Иаков переселился в Египет, то его род (он, его сыновья и внуки) насчитывал 70 мужчин (Быт 46:27), каждый из к-рых имел свою семью и челядь. Их потомство выросло в течение 430 лет, не смешиваясь с египтянами, прим. до 600 000 годных для войны мужчин.

Такой рост народо-населения за 10 поколений по тем временам представляется вполне вероятным. Если между Левием и сыновьями Моисея и Аарона (Исх 2:1,2; 6:16-25) перечисляются только Кааф, Амрам и Моисей, то им противостоит большее число имен от Иуды до Веселиила (1Пар 2:3-5,18-20) и от Ефрема до Иисуса Навина (1Пар 7:22-27).

Пропуск отдельных звеньев обнаруживается в нек-рых местах в библ. родословных перечнях (-> Родословие) (ср. Мф 1:1-16 с 1Пар 3:9-17 и Езд 7:1-5 с 1Пар 6:1-15); 2: а) РАЗДЕЛЕНИЕ народа, дома Израилева (Исх 40:38), обусловленное происхождением и родственными узами, сохранилось даже во время его угнетения в Египте.

Потомки каждого из двенадцати сыновей Иакова образуют одно К. Из К. Иосифа вышли оба полуколена Манассии и К. Ефрема, ставшие самостоятельными (Чис 1:32, 34) после того, как К. Левия было как бы
"изъято" из числа К. для служения в святилище. Там же, где Левий причисляется к прочим К., Манассия и Ефрем считаются единым
К. Иосифа (Вт 27:12);

б) каждое К. подразделяется на несколько -> родов, большинство к-рых восходит к внукам или правнукам Иакова, а также на "дома". Внутри этих домов семейства, возглавляемые отцами семейств, также образуют мелкие самостоятельные подразделения (ср. Чис 1:2,18; Нав 7:14,16-18; 1Цар 10:20; 1Пар 23:7-11).

Руководителями всех этих групп являлись старейшины Израилевы (Исх 4:29), среди к-рых первонач., вероятно, не было твердо установленных различий и рангов;
в) однако во время -> странствования в пустыне возникла необходимость более строгой организации общества, поэтому Моисей, по совету Иофора, выбрал из "главных в народе" наиболее способных людей и назначил их судьями, надзирателями, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (Исх 18:21-24; Втор 1:15 и след.).

После такого разделения речь идет уже о "тысячах" Израилевых (Чис 10:36), и мы вновь встречаемся с указанным делением в переписи населения, результаты к-рой округляются часто до сотен (Чис 1:21), но иногда до полусотен (Чис 1:25,46; 2:15 и след.,32; 4:36) или до десятков (Чис 4:40,48; 26:7,51).

Соотв. схему, очевидно основанную на подразделениях К., мы находим и в израил. -> войске с его начальниками над тысячью, сотней и пятьюдесятью воинами. Но, как кажется, это не были обычные начальники или старейшины К.; во Втор 20:5-9 делается различие между надзирателями и воен. начальниками. Впрочем, структура К. и войска во многих случаях могла и совпадать, целый ряд мест Библии указывает на тождественность тысяченачальников войска и начальников К. (Чис 1:4,16; Нав 22:14,21,30; Суд 6:15; 1Пар 27:1; 2Пар 17:14; 25:5).

Согл. этому, новое управление, введенное Моисеем, использовало прежние семейные объеди-нения; в этом случае реальная численность пригодных к войне мужчин одного "дома", к-рые составляли т.наз. "тысячу" [евр. элеф], могла колебаться и, вероятно, часто оказывалась существенно ниже засвидетельствованной в названии;

г) в особых случаях каждое К. выставляло одного мужа или -> князя (Чис 13:2-17; 34:18; Нав 22:14). Главу каждого К., 12 князей, -> "начальников общества" сынов Израилевых (Чис 1:4-16) определял Господь, Который, кр. того, отдал Моисею распоряжение собрать 70 мужей из старейшин Израилевых для облегчения руководства народом (Чис 11:16 и след.);

3) после покорения Ханаана каждое К. получило свой удел в земле обетованной (см. статьи по именам отдельных колен). Левитам Читать далее...

1) коленопреклоненная поза выражала мольбу

(4 Цар 1:13; Мф 17:14; Мк 1:40),

почитание

(Мк 10:17; в т.ч. и проявляемое как насмешка, как это было во время бичевания Иисуса: Мф 27:29; Мк 15:19)

или поклонение

(2Пар 6:13; Езд 9:5; Пс 94:6).

Отказ преклонить К. перед идолом означает отказ от служения ему

(3Цар 19:18; Рим 11:4).

Но пред Богом в будущем преклонят К. все люди, и это будет признанием Его власти

(Ис 45:23; Рим 14:11; Флп 2:10).

2) сгибающиеся (изнемогающие, дрожащие) К. - признак слабости, страха и неуверенности

(Иов 4:4; Пс 108:24; Ис 35:3; Иез 7:17; Наум 2:10; Евр 12:12);

3) на К. держат ребенка, нуждающегося в родительском уходе и защите

(4Цар 4:20; Ис 66:12).

I. В Палестине для перевозки грузов повозки применялись редко из-за характера местности, и потому они редко упоминаются в Библии.

Обычно поклажу перевозили на вьючных животных - ослах и верблюдах. Во время странствования по пустыне левиты перевозили скинию на крытых повозках (Чис 7:3-8). Хетты имели четырехколесные повозки, К., с дисковыми колесами.

Такой же, вероятно, была и та К., на которой филистимляне вернули израильтянам ковчег завета (1Цар 6:7). Амос упоминает К. для перевозки снопов (Ам 2:13). Грузовая повозка времен Исаии (Ис 66:20) изображена на ассирийском рельефе, найденном в районе Лакиша (Лахиса). В эти повозки впрягали волов.
II:
1) шумеры еще в III тысячелетии до Р.Х. имели четырехколесные, боевые колесницы, в которые запрягали лошадей. Эти животные появились на Ближнем Востоке, вероятно, благодаря гиксосам.

Более легкая двухколесная К. была широко распространена у египтян (Исх 14:6; 4Цар 18:24), хананеев (Нав 17:16; Суд 1:19; 4:3), филистимлян (2Цар 1:6), арамеев (2Цар 10:18), хеттов (4Цар 7:6), ассирийцев (Ис 22:7; Наум 2:14), вавилонян (Иер 50:37; Иез 26:7) и персов, а со времен Соломона и у израильтян (3Цар 16:9; 2Пар 1:14).

Док-ты из архивов Рас-Шамры и Алалаха дают представление о структуре и организации отрядов К. как ядра войска. Эти К., запряж., как правило, двумя, иногда тремя, реже четырьмя лошадьми, использовались и для охоты. К. правителя и его сыновей, прежде всего наследников престола, во время их выезда сопровождали бегущие впереди скороходы. Они должны были освобождать едущим дорогу (2Цар 15:1; 3Цар 1:5);

2) ось повозки, обычно расположены ближе к заднему краю, была твердо соединена с кузовом и дышлом, рессор в то время не знали. Колеса имели по четыре или по шесть спиц. Дисковые колеса были только у грузовых повозок.

Судя по колеям на мощенных камнем улицах Каркемиша (Кархемиса), расстояние между колесами составляло 1,10 м. Кузова были круглые и четырехугольные. На их внешних стенках, к-рые, как и дышло, и хомут, нередко бывали богато украшены, помещали колчан со стрелами (см. ил.).

Боевые К. иногда обивали железом (Нав 17:18). Позднее колеса стали оснащать серпами, к-рые выводили из строя пехоту, когда К. врезалась во вражеский боевой порядок (2 Мак 13:2).

III. После того как была создана сеть прекрасных дорог, связывавших между собой города и провинции Римской империи, повозки стали широко использоваться для перевозки грузов и людей.

Для пассажирских перевозок использовались три вида К. Тяжелые дорожные К. перевозили людей и багаж, но передвигались относит. медленно. Возм., в рассказе об эфиопском евнухе речь идет именно о такой К. (Деян 8:29).

Более быстрые и легкие дорожные двухколесные К. предназначались только для перевозки людей. Самыми быстрыми были К. рим. имперской почты, к-рые, правда, доставляли только курьеров и чиновников со служебными поручениями.

К услугам почты существовали станции для перемены лошадей, поэтому в случае необходимости курьеры могли преодолевать в сутки свыше 200 км.

I. КОЛОДЦЫ КАК ИСТОЧНИКИ ВОДО-СНАБЖЕНИЯ
1) вода в Палестине всегда имела особую ценность, особенно в засушливый летний период. Проблема обеспечения водой являлась главной при основании любого нового поселения. Поэтому многие города получали свои названия по названию К., которые были предварительно вырыты на месте их строительства (Вирсавия (Беэр-Шева) = "колодец семи" или "колодец клятвы", Быт 21:31).

Наряду с К., питаемыми грунтовыми водами [евр. беэр], существовали К., наполнявшиеся родниковой водой [евр. айин]; оба слова иногда употреблялись для обозначения одного и того же К. (Быт 24). Третья разновидность К. представляла собой резервуар, наполнявшийся дождевой водой (Иер 2:13);

2) К. обычно расширялся книзу, достигая иногда глубины 20 м; изнутри стенки К. обкладывались камнями и белились. В неглубокие К. спускались по лестнице и там зачерпывали воду кувшином (Быт 24:16), но обычно воду черпали ведрами и поднимали наверх (Ин 4:7,11). Для безопасности К. накрывали каменной плитой (Исх 21:33; Песн 4:12) с продел. в ней небольшим отверстием, через которое черпали воду.

Это отверстие также закрывали камнем. На водопоях устанавливались длинные деревянные или каменные корыта, которые наполнялись водой (Быт 24:19 и след.); 3) К. были на пастбищах (Суд 1:15), из-за них часто вспыхивали ссоры между пастухами (Быт 21:25; 26:17-22). Рытье или выдалбливание К. было трудоемкой работой; в Ханаане израильтянам достались уже вырытые К. (Вт 6:11).

В Чис 21:17 и след. говорится о том, что в рытье К. участвовали и князья. Особенно ценились К., наполнявшиеся родниковой водой и называвшиеся К. "живой воды" (Быт 26:19; Иер 2:13). Этим объясняется недоразумение, возникшее в разговоре Иисуса с самарянкой, которая неправильно истолковала Его слова (Ин 4:10).

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) в переносном смысле слово "К." означает живую воду Господа (Иер 2:13) и жизнь, даруемую Богом (Ин 4:14; От 7:17; 21:6). Источником жизни называются уста праведника (Притч 10:11), разум (Притч 16:22).

2) C источником, извергающим воду, сравнивается Иерусалим, источающий из себя зло (Иер 6:7). Безводными источниками названы лжеучителя (2Пет 2:17).

3) К. служит символом невесты (Песн 4:12,15), женщины (Притч 5:15-18) и блудницы (Притч 23:27). 4) питье воды из собственного К. символизирует мир и спокойную жизнь (Ис 36:16); 5) о К. бездны (Откр 9:1) -> Бездна; 6) о К. Иакова -> Колодец Иакова.

Корабль, кораблестроение

I. В отличие от финикийцев и от египтян, израильтяне не были мореходами. Иордан мало пригоден для судоходства, поэтому о речном флоте также вряд ли можно говорить.

У исследователей нет сведений о том, как выглядели речные паромы (2Цар 19:18, в Синод. пер. - "судно"). Правда, еще в ветхозаветные времена израильтяне плавали по Геннисаретскому озеру, хотя в Библии об этом ничего не говорится. Из НЗ известно о рыбачьих лодках (Лк 5:2; Ин 6:22), на которых были паруса и весла (ст. 19; Мк 6:48), якорь и руль.

Под возглавием в Мк 4:38, вероятно, подразумевается подушка, на которой сидел рулевой. Серьезную опасность представляли внезапные сильные штормы на море (ст. 37; ср. Мф 14:30). На мозаичной карте из Мадабы изображены римский корабль на Мертвом море и паромы на Иордане.

II. Сами не будучи мореплавателями, израильтяне всегда поддерживали связи с народами, занимавшимися мореходством. Нил и Евфрат с древнейших времен использовались для судоходства, как и Средиземное море, на котором доминировали финикийцы, доставлявшие Соломону для строительства храма кедры и кипарисы из Ливана, сплавляя их плотами в Яфу (Яффу) (3Цар 5:9; 2Пар 2:16); позднее они же доставляли строит. лес для второго храма (Езд 3:7).

Царь Соломон приказал построить флот (на сев. залива Акаба (-> Елаф -> Ецион-Гавер -> Чермное море), к-рый мог бы совершать плавания в страну золота - -> Офир. Это предприятие было связано со строит-вом храма (3Цар 9:26-28).

Опытных мореходов для этих плаваний Соломону прислал дружески относившийся к нему царь Хирам из Тира. Для одного такого плавания флоту Соломона требовалось три года (что означает, вероятно, один полный год и несколько месяцев из двух лет, примыкающих к нему).

Эти К. доставляли в Израиль золото, серебро, слоновую кость, обезьян, павлинов (3Цар 10:22; 2Пар 9:21). На рисунках, изображающих егип. торг. К., к-рые при царице Хатшепсут (1504-1483 гг. до Р.Х.) совершали плавания в Пунт, видно, что в числе грузов находились и обезьяны. При попытке царя Иосафата повторить плавание в Офир его флот, по воле Бога, потерпел крушение (2Пар 20:36 и след.). -> Акко -> Кесария -> Яффа.

III. Судоходство и, в частн., К. нередко упоминаются в псалмах и притчах (Пс 47:8; 103:26; 106:23-32; Притч 23:34; 30:19; 31:14). Под легкими и быстрыми судами (ладьями) (Иов 9:26; Ис 18:2) подразумеваются легкие нильские лодки из стеблей папируса (см. ил. на стр. 281; 849).

В Ис 33:21,23 упоминаются ассир. воен. К., в Дан 11:40 также идет речь о воен. К. В Иез 27 встречается описание тирского торг. К. из кипарисового дерева (ст. 5). К. имел мачту из ствола кедра (ст. 5), скамьи из букового дерева, отдел. слоновой костью, дубовые весла (ст. 6) и узорчатые паруса (ст. 7; римляне также украшали паруса).

К этому можно добавить навесы из ткани голубого и пурпурового цветов (ст. 7), защищавшие от солнца. К. ходили в Испанию (-> Фарсис; Иона 1:3), оттуда они привозили серебро, железо, олово и свинец (Иер 10:9; Иез 27:12), а также, вдоль атлантического побережья, добирались до Британских о-вов.

IV. Александрийский К., на к-ром Павел плыл от Мир Ликийских до Мальты, имел на борту груз зерна и 276 человек (Деян 27:37,38). У Лукиана есть описание подобного К., перевозившего зерно из Александрии. При дл. 55 м и шир. 14 м такой К., по оценкам ученых, весил около 1250 т. К., на к-ром плыл Павел, был деревянным (корпус был построен из досок) (ст. 44); помимо прямого паруса (ст. 17) на большой мачте, это судно имело еще и передний (малый) парус (ст. 40), а след., еще одну, меньшую по размерам, мачту в передней части. Управление К. осуществлялось двумя рулями (ст. 40; руль упоминается и в Иак 3:4).

Такое судно было оснащено, как минимум, четырьмя якорями (Деян 27:29 и след.). К К. была привязана лодка, к-рую во время шторма поднимали на палубу (ст. 16, 30,32). Направление и скорость движения зависели от ветра (ст. 15). В неизвед. водах для измерения глубины применялся лот (ст. 28).

В штормовых условиях К. обвязывали (ст. 17), чтобы увеличить его прочность. Для этого использовались канаты или цепи; их протягивали под корпусом судна и закрепляли. Как правило, носовая часть К. имела отличит. знак; на К., с к-рым Павел отплывал с Мальты, это были Диоскуры - греч. боги-близнецы Кастор и Полидевк (Деян 28:11).

V. В древности люди плавали по Средиземному морю главным образом так, чтобы берег оставался в зоне видимости (см. маршрут в Деян 20:13-15; 21:1-3). При этом мореходы использовали прибрежные течения, к-рые давали возможность двигаться вперед даже против ветра (Деян 27:4 и след.; здесь К. помогало течение - воды текли с востока на запад вдоль юж. побережья Малой Азии); лавировать против ветра на К. тех времен было невозможно (см. ст. 7).

Время морских путешествий было ограничено летними месяцами, с началом осенних штормов и до весны К. оставались в гаванях (Деян 27:9-12; 28:11). Как дата, после к-рой в море можно было оставаться только вынужденно, в Деян 27:9 Читать далее...

Корзина, короб. В Библии встречаются четыре евр. и три греч. слова, обозначающие различные виды корзин.
I: 1) [евр. дуд], К., в к-рой переносили различные грузы, напр. фрукты (Иер 24:2) или землю для изготовления кирпичей (Пс 80:7). Такие же К. упоминаются в 4Цар 10:7; 2) [евр. келув] (Ам 8:1 и след.), плетеная К. с отверстиями, в к-рую клали фрукты. В Иер 5:27 такая К. упоминается как клетка для птиц;
3) [евр. тэнэ и сал], сплетенные из ивы или из лыка К. для зерна, выпечки и мяса (Быт 40:16; Исх 29:3; Лев 8:2; Чис 6:15; Втор 26:2; Суд 6:19).
II: 1) [греч. кофинос] (Мф 14:20; 16:9; Мк 6:43; 8:19; Лк 9:17; Ин 6:13), большая, прочная К.; [греч. спюрис], круглая, плетеная К., к-рую обычно использовали для хранения пищевых продуктов (Мф 15:37; 16:10; Мк 8:8,20). Спюрис могли быть различной величины; та К., в к-рой ап. Павел был спущен со стены в Дамаске (Деян 9:25), также названа словом спюрис. В 2Кор 11:32 апостол называет ее сарганэ - этим словом называли большую К., сплетенную из гибких прутьев.

Косяк, деревянная или каменная боковая опора дверного проема. В ночь Пасхи евреи должны были помазать кровью пасхального агнца оба К. и перекладину двери в каждом доме, чтобы Бог, увидев эти отметины, не поразил их первенцев (Исх 12:7).

Согласно Вт 6:9, Божьи заповеди должны быть записаны на дверных косяках; идолопоклонники помещали за К. дверей предметы своего культа (Ис 57:8).

Рабу-еврею, который после шестилетнего служения господину не желал быть отпущенным на свободу, шилом прикалывали ухо к дверному К. в знак того, что отныне он пожизненно оставался рабом в этом доме (Исх 21:6; Вт 15:17).

Краска (косметическая)

Краска (косметическая). Библия не говорит о том, что к.-л. наносит себе на лицо или на тело к.-л. красители.

Но в ней упоминается кипер, растение, из листьев которого приготовляли порошок, и сегодня используемый восточными женщинами для окрашивания в оранжевый цвет ногтей на руках и ногах и кончиков пальцев.

Если в Библии говорится о том, что к.-л. женщина красится, то подразумевается подведение век (4Цар 9:30 - в Синод. пер. - "нарумянила лице"; Иез 23:40), что зрительно увеличивало глаза (Иер 4:30).

Имя третьей дочери Иова, Керенгаппух (Иов 42:14), означает "баночка для глазной краски". Известно, что, напр. в Египте, такую К. делали из сажи от сгоревших благовоний или из мельчайшего порошка сурьмы, размешивая их в оливковом масле.

С помощью такой К. можно было сделать черный блестящий ободок вокруг глаз. К. наносили тонкой палочкой из слоновой кости, дерева или металла на края век и на брови.

Краска, цвет
Краска, цвет: 1) результаты археологических исследований культур древних цивилизаций в долинах Нила, Тигра и Евфрата свидетельствуют о том, что технология изготовления К. в ту эпоху была на довольно высоком уровне. Поэтому не удивительно, что в Библии имеются сведения о К., не всегда, правда, согласующиеся между собой. Чаще встречаются лишь общие выражения, указывающие, скорее, на различие между светлым и темным, чем на собственно цвет. В Вавилонии для изготовления цветного кирпича применялись различные сорта глины и существовала специальная технология обжига; в Египте для производства К. использовались различные металлы и земля;

2) пурпурная К. (Исх 25:4; Иез 27:7) изготовлялась из моллюсков (Murex trunculus), обитавших на побережье Средиземного моря, а багряная (Ис 1:18) - из насекомых определенного вида. В Иер 22:14 и Иез 23:14 говорится о красной К. (киновари), окиси свинца или железа, которой красили стены. В Лев 13:19,24,43 при описании проказы упоминается светло красный цвет, а в стихе 49 - зеленоватый. Сегодняшнее понятие "разноцветный" в евр. языке чаще всего описывается как "покрытый пятнами, крапинами" или "пестрый", "пегий" (Быт 30:32; 31:8; Иез 16:16; 17:3; Зах 6:3). В ВЗ говорится также о белом (Быт 49:12; Ис 1:18), черном (Песн 1:5 - в Синод. пер. - "я смугла"), зеленом (4Цар 19:26) и "желтоватом" (Лев 13:30,32) цветах;

3) часто цвета имели символич. значение: белый - цвет чистоты и победы (Мк 16:5; От 3:4), черный (вороной) - цвет смерти, печали (Иер 4:28 - в Синод. пер. - "помрачатся небеса"; Зах 6:2) и голода (Плач 4:8; 5:10; От 6:5). Красный цвет символизировал войну и пролитие крови (От 6:4 - в Синод. пер. - "рыжий"), а пурпурный - царское достоинство (Есф 8:15); 4) в обустройстве скинии использовались покрывала четырех цветов: белого, голубого, пурпурного и червленого (Исх 26:1; 28:5).

Крепость, укрепление: 1) прямое значение слова "К." - "городское укрепление" (Суд 9:45 и след.,49,51 и след.). В этом башенном сооружении жители города могли найти укрытие даже после его захвата врагами. Изображения К. часто встречаются на египетских рисунках, подобные со-оружения были найдены при раскопках в Хацоре (библ. Асоре, 4) и в Бефсане. Крепость в Бефсане имела площадь основания 24х15 м, стены ее были чрезвычайно толстыми. С нижнего этажа на верхние вела лестница; 2) Сион; 3) при раскопках в Таанахе (библ. Фаанахе) и в Мегиддо вблизи городских стен были обнаружены большие дома, укрепленные наподобие К. Такие дома становились последним убежищем для горожан, когда враг врывался на улицы города. Отсюда образ К. как последнего прибежища (см. Пс 17:2 и след.); 4) в переносном значении слово "К." употребляется в основном по отношению к Богу (2Цар 22:2; Пс 30:3 и след. и т.д.).

I. ИСТОРИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА
1) уже в III тысячелетии до Р.Х. народы, населявшие Палестину, укрепляли свои поселения для защиты от нападений. Остатки крепостных стен, относящихся к раннему периоду бронзового века, обнаружены в Гае, Мегиддо и во многих других местах. Так как города в большинстве своем располагались на холмах, то крепостные сооружения строились по краям этих холмов. Толщина крепостных стен в основании и их высота достигали 10 м, но иногда стены бывали и выше. В бронзовом веке за укрепленными стенами размещались города площадью 2-10 га, в железном - достигавшие 30 га. Ко времени завоевания Ханаана израильтянами (XIII в. до Р.Х.) крепостные сооружения имело уже большинство городов, которые служили убежищем и для жителей окрестностей. Позднее К. возводились как самостоятельные оборонительные сооружения, предназначенные для защиты не только населенных пунктов, но и торговых путей. Спустя какое-то время внутри К. начинали селиться мирные жители; 2) мощные стены ханаанских городов, расположенных на холмах, показались израильским лазутчикам неприступными (Чис 13:29; Вт 1:28). При завоевании Ханаана израильтяне захватили немало хорошо укрепленных городов, таких, как Иерихон, Гай и Лахис (подробно описано лишь взятие городов, вошедших в удел Вениамина); 3) сравнит. скоро, самое позднее при Сауле (Гива), израильтяне тоже стали укреплять свои города. Классическим примером городов-крепостей Соломона, оборонявших и скреплявших его царство, может считаться Мегиддо с его административными зданиями, защитными сооружениями и конюшнями (3Цар 9:15-19). Распад царства при преемниках Соломона привел к необходимости укрепления ряда пограничных городов на севере Иудеи (Рамы, Гивы Вениаминовой и Массифы).

II. ТЕХНИКА СТРОИТЕЛЬСТВА
1) укрепления, восходящие к III тысячелетию до Р.Х., напр. в Гае и Мегиддо, представляли собой два ряда стен, сложенных из природных камней средней величины. Крепостные стены имели толщину 1-2 м. Пространство между ними (6-8 м) заполнялось обломками породы и землей, т.о., общая толщина сооружения достигала 10 м. В середине бронзового века крепостные стены из обожженного кирпича стали возводить на каменном фундаменте, причем во избежание подкопов его углубляли в землю на несколько метров (напр., в Иерихоне). Иногда стена была окружена глубоким, в несколько метров, рвом; 2) при царе Соломоне циклопическая кладка, т.е. твердосостыкованная каменная кладка без связующего раствора, постепенно сменяется кладкой из тесаного камня с пригнанными стыками и иногда с перевязкой из лагов, что обеспечивало стенным укреплениям большую прочность. Во времена правления царей камни при кладке обрабатывались столь тщательно, что в стыки не могло войти даже лезвие ножа. Иногда перед крепостной стеной возводилась дополнит. наружная стена. На крепостной стене нередко сооружался бруствер, за к-рым защитники К. могли оборо-няться стоя, а сама стена наверху была настолько широкой, что по ней могли передвигаться повозки; 3) для укрепления углов К. (а во времена израил. царей для укрепления стены на всем ее протяжении) строились башни, выступающие за пределы стен, что делало оборону более эффективной. Если в древних К. были только одни ворота, то позднее, наряду с главными, для проезда повозок стали делать дополнительные ворота меньшего размера - одни или несколько. Часто они располагались в конце коридора, обра-зованного двумя уходящими вглубь стенами, так что, прорываясь к воротам и углубляясь, нападавшие вынуждены были продвигаться вдоль крепостных стен, что облегчало оборону защитникам К. Стены, примыкавшие к воротам, строились выступами, в промежутках между которыми устраивались служебные помещения и укрытия для обороняющихся; 4) в укреплениях в Вефсамисе (Бет-Шемеше) и Давире (Девире), возвед. Давидом для защиты от филистимлян, имелись казематы: расстояние в 1,50 - 2,00 м между двумя крепостными стенами (внешней и внутренней, каждая толщиной прим. 1,5 м) перегораживалось поперечной стенкой, образующееся пространство заполнялось обломками камней. Позднее этот метод уступил место строит-ву из тесаного камня или из кирпичей (в Читать далее...

Крест, распятие на кресте
I: 1) распятие на К. было "чрезвычайно жестокой и ужасной" казнью (Цицерон), к-рую римляне переняли у карфагенян, но применяли только к рабам и преступникам из низших слоев общества. Рим. граждан запрещалось казнить подобным образом. При распятии кисти рук и ступни ног приговоренного прибивали гвоздями к поперечной балке и столбу или привязывали к ним. У римлян осужденного на распятие принято было сначала бичевать (Ин 19:1), затем он должен был сам нести К. к месту казни, к-рое, как правило, находилось за пределами города (ст. 17). Обычно осужденный нес только поперечную балку, к к-рой потом пригвождали его руки. После этого казнимого, с пригвожденными к поперечине руками, поднимали на трех-метровом кресте и длинным гвоздем пронзали ступни его ног, сложенных одна поверх другой, приколачивая их к вертикальному столбу. Одежда осужденного доставалась команде, приводившей приговор в исполнение (ст. 23). Из сострадания казнимому давали перед распятием одурманивающее питье (Мк 15:23 -> Смирна). Над головой распятого водружали табличку с обоснованием приговора (Ин 19:19 и след.); 2) смерть распятого на К. могла наступить лишь через несколько дней, особенно если осужденный был только привязан к К., а на столбе был выступ, служивший опорой для тела, но под ногами ничего не было. Если казнимого пригвождали, то гвозди проходили между костями запястий, причиняя острую боль. Подвешенного т.о. человека мучили жажда и сильные головные боли, мучения усугублялись высокой температурой и острым чувством страха. Распятый испытывал удушье, и, борясь с ним, время от времени выпрямлялся, опираясь на гвоздь, проходивший через его ступни. Тело умирающего импульсивно опускалось и поднималось; казнимый глотал воздух в приступах удушья, и в результате в грудной клетке и брюшной полости скапливалась жидкость (Ин 19:34). Иногда, чтобы сократить мучения и ускорить конец, осужденному перебивали кости голеней (ст. 31-33). -> Болезнь: переломы костей.
II. 1) распятие Иисуса - это знак того, что Он понес проклятие Закона и греха (Гал 3:13). ВЗ не упоминает о распятии на К., но труп преступника в ветхозаветные времена иногда вешали на дерево, что выражало особо тяжелое проклятие и презрение (Втор 21:22 и след.);
2) постыдная, ужасающая смерть Иисуса в присутствии множества людей - неопро-вержимый историч. факт (ср. Ин 19:35). Каждый человек должен решить, отвергнуть ли (Мк 15:29-32) "безумие" и -> "соблазн" К. (1Кор 1:18,23; Гал 5:11) или увидеть в смерти Христа искупление (Мф 20:28; Мк 10:45), -> жертву (II,2) за свои грехи, и принять ее (2Кор 5:21; 1Пет 2:24). Кто верою принимает жертву Христа, тот распят вместе с Христом (Рим 6:6; Гал 2:19), умер для Закона и для греха (Рим 6:6,7; 7:4), примирен с Богом и живет в мире с Ним (Еф 2:16; Кол 1:20). К. стал для уверовавшего в Христа знамением спасения, силы Бога (1Кор 1:18) и тем единств., чем можно гордиться (Гал 6:14);
3) Иисус прошел Свой путь к К. в послушании (Флп 2:8), полностью подчинив Свою волю воле Отца (Мф 26:39,42). В этом смысле Он и от Своих учеников требует, чтобы они ежедневно брали на себя свой К. (Мф 10:38; 16:24; Мк 8:34; 10:21; Лк 9:23; 14:27). Тот, кто следует за Христом, причастен и к Его К.: "...Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал 5:24); 4) об отпавших от Христа в Послании к Евреям говорится, что "они снова распинают в себе Сына Божия" (Евр 6:6).

ВВЕДЕНИЕ

1. В этой серии мы уже исследовали крещение...
a. в проповедях апостолов
b. в учении Павла
c. В учении Петра
2. Мы можем сделать вывод, что крещение...
a. проводится для прощения грехов - Де 2:38
b. необходимо для спасения - Де 22:16; 1 Пе 3:21
-- несомненно, соответствует словам Иисуса Мк 16: 15-16
3. Но могут спросить: "А как же быть с вором на кресте?" - Лук 23:39-43
a. Это самое популярное возражение против необходимости крещения
b. Это противоречит всему, что сказано о цели крещения в Библии!
4. Это возражение может быть сформулировано примерно так:
a. Этот вор никогда не был крещен
b. Этот вор был спасен
c. Поэтому, для спасения не нужно крещения!
5. Правильно ли такое рассуждение?
a. Есть ли здесь что-то, что возражающий не принял к рассмотрению?

I. ВОР БЫЛ СПАСЕН
A. ИИСУС НЕСОМНЕННО ОБЛАДАЛ СИЛОЙ СПАСТИ ЕГО...
1. На земле у Иисуса была власть прощать грехи
2. Он использовал эту власть в нескольких случаях
a. Для паралитика - Лук 5:18-26
b. Для грешной женщины - Лук 7:36-50
B. Иисус прямо предложил ему спасение...
1. Вор сказал: "Господи, вспомни меня, когда Ты придешь в Твое царство" - Лук 23:42
2. Иисус ответил: "Истинно, Я говорю тебе, сегодня ты будешь вместе со Мной в Раю" - Лук 23:43
-- Никто не сомневается в том, что Иисус предложил ему спасение!

II. Вор был спасен, прежде чем было заповедано крещение
A. Обсуждение крещения...
1. Оно было заповедано после того, когда Иисус умер и воскрес - Мат 28:18-20; Мк 16: 15-16
2. Это было крещение в смерть Иисуса - Рим 6:3-4
-- Как вор мог бы быть крещен в смерть Иисуса, если на тот момент Иисус еще не умер?
B. Вор никогда не мог подчиниться этому крещению...
1. Оно было заповедано после его смерти!
2. То же можно сказать об Адаме, Ное, Моисее…
a. Никто из них не был крещен
b. Все они жили до смерти Иисуса
c. Им, как и вору, никогда не было заповедано крещение!
3. Да, существовало крещение Иоанна - Мк 1:4-5
a. Но, оно должно было приготовить людей к приходу Христа
b. И оно должно было быть заменено крещением во Христа и Его смерть - Де 19:4-5

III. Вор был спасен до начала действия Нового Завета
A. Есть два разных завета...
1. Был завет между Богом и Израилем - Вт 5:2-3
a. Он властвовал над всеми израильтянами, такими как Моисей, Давид, Исаия, Даниил и вор на кресте.
b. Этот завет ничего не говорил о крещении!
c. Власть этого завета кончилась, когда Иисус умер на кресте - Еф 2:14-16; Кол 2:14
2. Сейчас обладает силой Новый Завет - Ев 8:6-7
a. Об этом завете говорил Иисус, устанавливая Тайную Вечерю - Мат 26:28
b. Этот завет обрел силу, когда умер Иисус - Ев 9:15-17
B. Сейчас мы живем под властью Нового Завета...
1. Мы должны подчиниться власти Христа, выраженной после Его смерти
a. Власти, делегированной Его апостолам - Мат 28:18-20; Ио 13:20
b. Который прямо заповедал крещение! - Де 2:38; 10:48; 22:16
2. Как мы можем обращаться, к примеру, того, кто жил под властью Ветхого Завета?
a. Можем ли мы руководствоваться примером Давида? (нет)
b. Можем ли мы обращаться к примеру Исаии? (нет)

Заключение
1. Да, вор получил спасение на кресте без крещения
a. Мы должны быть благодарны за это
b. Мы должны воздать Богу хвалу за Его удивительную милость

2. Но, пример вора не относится к учению о крещении...
a. Он умер до того, когда вступила в силу заповедь Христа о крещении в Его смерть!
b. Он жил под властью Ветхого Завета, который не требовал крещения в Его смерть!

3. Пример вора на кресте был бы важным для нас, если бы...
a. вы жили до того, когда была дана заповедь о крещении во Христа
b. вы жили под властью Ветхого Завета
c. вы были бы в присутствии Христа, и Он бы вам сказал: "Истинно, Я говорю тебе, сегодня Ты будешь вместе со мной в раю".

4. Но, обратимся к фактам...
a. вы живете после того, когда была дана заповедь о крещении
b. вы живете под властью Нового Завета, в котором крещение играет важнейшую роль
c. Христос заповедал вам (и всем), через Своих апостолов, креститься - Мат 28:18-20; Мк 16:15-16; Де 2:38; 10:48; 22:16

Введение
1. Незадолго до вознесения Иисус дал апостолам Великое Поручение: (Матфея 28:18-20)
2. В Евангелии от Марка Великое поручение приведено в следующем виде : (Марка 16:15-16)
3. В обоих вариантах упоминается крещение ...
a. В Матфея оно связано с созданием учеников
b. В Марка оно упомянуто в связи со спасением
-- В любом случае крещение было важно для Иисуса и Он заповедал его!
4. Но могут спросить ...
a. Что такое крещение?
1) Это обливание, обрызгивание или погружение?
2) Существует ли одно крещение в воду или в Духа?
b. В чем цель крещения?
1) Проводится ли оно для прощения грехов или потому что грехи уже прощены?
2) Оно проводится для обретения спасения или потому что мы уже спасены?
c. Кто должен креститься?
1) Должны ли креститься маленькие дети?
2) Должны ли мы вообще креститься?
d. Надо ли перекрещиваться?
1) Что делать, если я был крещен в раннем детстве?
2) Что делать, если я был крещен по неправильной причине?
3) Что делать, если я сильно согрешил после крещения?
-- Это только некоторые вопросы, которые обычно задают по поводу крещения
5. В этой серии занятий мы постараемся ответить на подобные вопросы ...
a. Если крещение было заповедано Христом, оно несомненно заслуживает внимательного изучения
b. Давайте внимательно рассмотрим, что по этому вопросу говорит Библия
c. Давайте помолимся о том, чтобы мы поступали, как люди в Верее (Berea) - Де 17:11
1) чтобы мы принимали слово с готовностью (то есть слушайте внимательно, с желанием понять, если вы не согласны сейчас )
2) Исследуйте Писания (внимательно читайте Библию с желанием проверить то, что вам сказал проповедник )

I. КРЕЩЕНИЕ В ПРОПОВЕДИ ПЕТРА
A. В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ...
1. В первой проповеди Евангелия Петр призывает людей креститься "для прощения грехов" - Де 2:38
2. После призыва людей к спасению, многие решили креститься - Де 2:41-41
3. Что означает здесь слово "для"?
a. Отметьте: Такую же грамматическую конструкцию мы находим в Мат 26:28
1) Где Иисус говорит о том, что Его кровь прольется для многих "для прощения грехов"
2) За редкими исключениями, греческое слово (eis) означает "в, к, для"
b. Отметьте также: выражение "креститься" соединено союзом "и" с заповедью "каяться" - Де 2:38
1) И обе эти заповеди "для прощения грехов"
B. В ДОМЕ КОРНИЛИЯ...
1. В своей первой проповеди Евангелия язычникам, Петр призвал слушателей к крещению - Де 10:44-48
2. Очевидно, что Петр призывал к водному крещению - Де 10:47-48
3. Дальнейшее изучение покажет, получают ли люди спасение после того, когда на них сходит Дух Святой, или после того, когда они получают крещение, заповеданное Петром

II. КРЕЩЕНИЕ В ПРОПОВЕДИ ФИЛИППА
A. САМАРИТЯНАМ...
1. Хотя он и не был апостолом, Филипп пошел в Самарию и проповедовал Христа - Де 8:5
2. Отклик на эту проповедь:
- Де 8:12
B. ЭФИОПСКОМУ ЕВНУХУ...
1. Филипп проповедовал этому весьма религиозному человеку Христа - Де 8:35
2. Мы не знаем текста проповеди Филиппа, но по вопросам евнуха можно понять, что Филипп проповедовал и о крещении - Де 8:36-38

III. КРЕЩЕНИЕ В ПРОПОВЕДИ ПАВЛА
A. ПРИ ОБРАЩЕНИИ ЛИДИИ...
1. Мы снова видим, что крещение следует непосредственно за проповедью апостола - Де 16:13-15
2. Поскольку, она и ее семья обратили внимание на то, что говорил Павел, она и ее домашние были крещены!
3. Обратите внимание на ее слова - Де 16:15
a. Как Павел сумел решить, что она была верна Господу?
b. По ее ответу на заповедь Бога о крещении!
B. В ОБРАЩЕНИИ ТЮРЕМЩИКА ИЗ ФИЛИППИ...
1. Павел говорит тюремному стражнику (jailor), что он должен поверить Господу, чтобы быть спасенным - Де 16:30-31
2. Павел пришел к нему и его домашним, чтобы говорить о Слове Господа - Де 16:32
3. После их ответа, они были немедленно крещены! - Де 16:33-34
1) Очевидно, Слово Божье укрепляет людей в необходимости немедленного крещения
2) Фактически, во ВСЕХ примерах обращений, описанных в книге Деяния, люди были крещены после первого знакомства со словом Божиим
C. В ОБРАЩЕНИИ САМОГО ПАВЛА...
1. Павел говорит о своем обращении к Господу - Де 22:10-16
a. Он говорит о том, как ему было сказано идти в Дамаск (Damascus), так как там ему должны были сказаны "все вещи, которые ему необходимо сделать" ("что вы должны делать" - Де 9:6)
b. В ряду других действий, ему было сказано незамедлительно креститься - Де 22:16
2. Ему было сказано креститься для того, чтобы "омыть свои грехи"
a. Обратите внимание: Хотя он увидел Господа на дороге в Дамаск (Damascus) и провел три дня в посте и молитве (Де 9:9-11), он все еще находился во власти своих грехов!
1) Видя, что Господь еще не спас его
2) Признание Иисуса Господом (Де 22:10) не спасло его
3) Трехдневные молитва и пост не спасли его
b. До того момента, когда он крестился "омыв грехи"!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. То, что крещение играло важную роль в проповеди апостолов, становиться очевидным, если сравнить данные об обращениях в книге Деяния ...

Мат 28:18-20
Примеры обращения Читать далее...

ВВЕДЕНИЕ
1. Возражение против крещения обычно основывается на заявлении Павла церкви в Коринфе ...
a. Этот аргумент приведен в 1 Кор 1:14-17
b. Особенный упор делается на выражение Павла: "Так как Христос не послал меня крестить, но проповедовать Евангелие..." - 1 Кор 1:17
c. Из этого некоторые делают вывод, что крещение не является необходимым условием спасения
2. Однако, если принять во внимание ...
a. контекст стихов 10-13
b. описание проповеди Павла в Коринфе Де 18:1-8
... мы придем к выводу о том, что Павел проповедовал необходимость крещения

I. ПАВЕЛ УКАЗАЛ НА ЭТУ ПРОБЛЕМУ В КОРИНФЕ
A. ИХ ОТНОШЕНИЕ К ПРОПОВЕДНИКАМ...
1. Они разделились - 1 Кор 1:10-11
2. Их разделение было результатом отношения к проповедникам - 1 Кор 1:12
a. Они говорили "Я Павлов", "Я Аполлосов" и.т.д.
b. Как позже разъяснил Павел, они слишком высоко оценивали отдельных проповедников
1) Это было знаком их плотской жизни - 1 Кор 3:3-4
2) Проповедники были такими же служителями, как и они - 1 Кор 3:5-9
3) Они не должны были хвалиться людьми - 1 Кор 3:21-23
B. Это проявилось в зависимости от тех, кто их крестил...
1. это показано в риторических вопросах Павла - 1 Кор 1:13
2. "Были ли вы крещены во имя Павла?"
3. Они считали, что должны быть учениками тех, кто их крестил
C. Поэтому, Павел был рад, что крестил только нескольких...
1. Он был благодарен, что крестил только Криспа, Гайя и семейство Стефана
2. чтобы никто не мог говорить, что крестился в его имя - 1 Кор 1:14-15

II. ПРОПОВЕДИ ПАВЛА ПРИВЕЛИ К МНОГИМ КРЕЩЕНИЯМ
A. Лука описывает работу Павла в Коринфе...
1. Как он работал с Акиллой и Прискиллой - Де 18:1-3
2. Как Он говорил в синагогах, свидетельствуя, что Иисус это Христос. Он упорствовал, несмотря на запреты неверующих иудеев - Де 18:4-7
B. Лука описывает успехи проповедей Павла...
1. Крисп (Crispus), руководитель синагоги и его домашние поверили в Господа (их крестил Павел) - Де 18:8; 1 Co 1:14
2. Также "много" жителей Коринфа поверили и были крещены - Де 18:8

III. СЛОВА ПАВЛА ДЕМОНСТРИРОВАЛИ НЕОБХОДИМОСТЬ КРЕЩЕНИЯ
A. Отнеситесь внимательно к словам Павла...
1. Для того, чтобы мы могли объявить себя последователями Павла (или любого другого человека) необходимы две вещи:
a. Павел должен был быть распят за нас - 1 Кор 1:13
b. Мы должны были быть крещены во имя Павла - 1 Кор 1:13
2. Этого не было
B. Чтобы быть призванным Христом необходимы две вещи...
1. Христос должен был умереть за меня (это было)
2. Мы должны были быть крещены во имя Христа!
a. Были ли вы крещены во имя Христа?
b. Если нет, то вы не можете по праву называться христианином!

IV. ПАВЕЛ ПОДЧЕРКИВАЕТ СВОЮ РОЛЬ АПОСТОЛА
A. Павел был послан проповедовать, а не крестить...
1. В качестве апостола (что означает "посланный"), ролью Павла было провозглашение Евангелие!
a. Как он объяснял Ефесянам, ему была дана задача проповедовать "неисследимые богатства Христа" - Еф 3:8
b. Он делал это по вдохновению - Гал 1:11-12
2. Хотя его проповедь и приводила к крещению (Де 18:8), это не значит, что он крестил сам
a. Эту задачу вполне могли выполнять другие люди
b. Это, вероятно, произошло в Коринфе (Corinth). Там было крещено много людей, но, Павел крестил только нескольких
B. ПАВЕЛ ИСПОЛЬЗОВАЛ СЕМИТСКИЙ СТИЛЬ РАЗГОВОРА
1. Обратите внимание на слова Иисуса в Ио 6:27
a. "Не трудитесь для пищи, которая погибает"
b. "но для пищи, которая длиться в жизнь вечную"
- Иисус не говорил о том, что человек не должен работать, Он хотел привлечь внимание к тому, что поиску духовной пищи на много важнее поисков пищи физической. Павел использовал аналогичный стиль речи 1 Кор 1:17
a. "Так как Христос послал меня не крестить"
b. "но проповедовать Евангелие"
- Павел не говорил о том, что он не крестил, а о том, что его роль, как Апостола, проповедь Евангелия, была более важной!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Если рассмотреть все ситуации, в которых говорилось о крещении в Коринфе, мы можем сделать вывод...
a. Многие были крещены в результате проповеди Павла - Де 18:8
b. Павел был рад тому, что он не крестил многих из них, из-за проблемы, которая позднее возникла в Коринфе - 1 Кор 1:14-15
2. В стихе, который обычно используется против крещения...
a. Павел подчеркивал свою роль апостола - 1 Кор 1:17
b. Павел использует аргументацию, которая предполагает необходимость крещения (чтобы быть призванным Христом, человек должен креститься во имя Христа) - 1 Кор 1:13

Правильно ли вы называетесь христианами? Да, Христос был распят за вас; но были ли вы крещены во имя Христа?

В тексте ВЗ употребляется большое количество слов, связанных с понятием "ложе". Бедные люди спали на полу, укутываясь в верхнюю одежду (Исх 22:26).

Простой путешественник мог спать на земле (Быт 28:11), и даже Сисара в шатре Иаили должен был спать на полу, укрывшись ковром (Суд 4:18).

Но все же К. не являлась предметом роскоши. Было ложе у волшебницы из Аэндора (1 Цар 28:23) и у вдовы из Сарепты.

(3 Цар 17:19).

На К. могли лежать и днем. На ночь, на нее обычно клали матрац. Знать Иудейского и Израильского царств во времена Амоса спала на постелях из слоновой кости (Ам 6:4).

Под ложем в Дамаске (Ам 3:12), возможно, имеется в виду постель из слоновой кости из Дамаска. Во дворце перс. царя Артаксеркса были золотые и серебряные ложа (Есф 1:7). В царском дворце в Иерусалиме существовали постельные комнаты (4Цар 11:2; 2Пар 22:11), в которых, вероятно, хранили постельные принадлежности.

В Египте, Сирии и Месопотамии постели были известны с древних времен (Быт 47:31; 49:33; Исх 8:3). При раскопках археологи находили как изображения, так и остатки К. Есть упоминания о К. и в клинописных текстах. На основе различных описаний, были предприняты попытки реконструировать их.

Так, Ватцингер воссоздал ложе по отдельным деталям, обнаруженным в гробнице IX в. до Р.Х. в Телль-эль-Фаре (южная Иудея). Здесь отчетливо проявляется египетское влияние. В тексте НЗ упоминание постели и своего рода матрацев встречается также в Мф 9:6; Лк 5:18; Де 5:15; 9:34. Бедные люди спали на них в верхней одежде.

Интересно, что на найденных в катакомбах древних рисунках, на которых изображено исцеление расслабленных, обычно показаны и различного рода К.

Плоские К. домов являлись как бы продолжением жилых помещений дома. Самуил говорил с Саулом, устроившим себе ложе на К. (1Цар 9:25). Давид находился на К., когда увидел Вирсавию (2Цар 11:2). Авессалом поставил себе палатку на К. (2Цар 16:22). На К. спали. С К. люди могли видеть, что происходит в городе (Ис 15:3; Иер 48:38), с К. рекомендовалось публично проповедовать (Мф 10:27; Лк 12:3). Там же приносились жертвы (Иер 19:13; Соф 1:5) и сооружались "кущи" (Неем 8:16). К. должна была иметь перила (Вт 22:8), часто там устраивалась. Конструкция плоской К. предусматривала слой хвороста над стропильными затяжками, а поверх него - слой утрамбованной глины, так что можно было (в букв. смысле слова) говорить о раскрытии К. дома (Мк 2:4).

1) согласно Закону Божьему, преступник, убивший человека, должен был поплатиться за это собственной жизнью (Быт 9:5; Чис 35:31).

В настоящее время вынесение и исполнение приговоров входит в компетенцию судов и карат. органов. У ветхозаветных народов исполнение приговора ложилось на плечи "кровника" [евр. гоэль хадам, "искупающий кровь"], ближайшего родственника убитого.

Он не только имел право, но был обязан предать убийцу смерти. Это, в свою очередь, часто порождало К.М., в результате чего истреблялись целые семьи (2 Цар 3:27; 14:11).

Во избежание этого израильский закон содержал строгие ограничения. Было основано шесть городов-убежищ, в которых укрывались от мести кровника люди, совершившие непредумышленное убийство.

Там они могли рассчитывать на непредвзятый суд, и лишь преступники, совершившие предумышленное убийство, выдавались кровнику. Родственникам убитого запрещалось брать у убийцы выкуп, чтобы земля не оказалась оскверненной кровью (Чис 35:31);

2) в основе К.М. и смертной казни лежит представление о том, что совершенное преступление порождает нечестие и оскверняет землю (Чис 35:33) и что зло завладевает преступником, который тем самым может принести несчастье другим людям (как, напр., в случае с Аханом при взятии Гая, Нав 7; можно также говорить о "взаимосвязи между поступком и последствиями" или, точнее, о "поступке, чреватом последствиями").

Так что выражение "истребить зло из среды себя" (Вт 17:7; Суд 20:13) подразумевает наказание преступника не за содеянное, а за то, что совершенное зло живет в нем и представляет опасность для других.

Т.о., речь идет не о наказании в узком смысле слова и тем более - не о мести, а об устранении опасности. Наказание не было действием, отделенным от преступления, оно представляло собой оборотную сторону содеянного, неминуемо следуя за ним.

Это отразилось и в еврейском языке, в котором не существует самостоятельного слова со значением "наказание", слово же авон означает как преступление (выход зла), так и наказание (устранение зла); таково же значение и глагола пакад. Во всяком случае, К.М. затрагивала только виновного, но не членов его семьи (Вт 24:16; 4Цар 14:6 - иначе в Нав 7; 2Цар 21);

3) вначале древний закон К.М. был несколько иным. В соответствии с ним убийца передавался кровнику только после судебного разбирательства и при наличии показаний, как минимум, двух свидетелей (Чис 35:12,30). В этом случае кровник был лишь исполнителем смертного приговора, вынесенного судом.

Позже исполнение К.М. могли предотвращать цари, обладавшие высшей судебной властью (2Цар 14:8), а после судебной реформы царя Иосафата вынесение окончательный приговора над убийцей, совершившим как предумышленное, так и случайное убийство, входило в компетенцию верховного суда в Иерусалиме (2 Пар 19:10; Вт 17:8).

К.М. все же продолжала совершаться на протяжении всей истории самостоятельного Израильского государства, но ко времени римского правления, она утратила свой законный статус (Ин 18:31).

I. Общее значение в Библии
1) "Кровь есть душа" (жизнь) (Вт 12:23); "душа тела в крови" (Лев 17:11); Кровь может взывать к небесам (Быт 4:10);

2) как Бог оберегает жизнь, которую Он Сам даровал (Быт 2:7), так следит Он и за тем, чтобы Кровь человека оставалась неприкосновенной. Нельзя употреблять в пищу К. животных (Быт 9:4; Вт 12:16; Де 15:20).

Отвергая человеческие жертвоприношения (Вт 18:10) и каннибализм, Библия отстаивает святость и неприкосновенность К. и жизни. Тот, кто проливает человеческую К., посягает на Образ Божий и тем самым - на Самого Творца, Который покарает за каждую каплю пролитой крови (Быт 9:5; Ис 1:15);

3) фраза "кровь их на нем" и подобные ей служили основанием для смертного приговора и были призваны свидетельствовать о невиновности тех, кто приводит приговор в исполнение (Лев 20:9-27).

II. ЗНАЧЕНИЕ КРОВИ ПРИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ
Кто согрешил против Бога, тот расплачивается за это своей жизнью. Наказание - это следствие Божьей справедливости и святости (Быт 3:8-24; змей был проклят, а Ева и Адам подверглись наказанию). Краткость человеческой жизни (Пс 89:7-10) и смерть (Рим 6:23) теснейшим образом связаны с человеческими грехами (Вт 24:16).

По милости Своей Бог принимает во искупление грехов заместит. К. жертв. животных. Т.о., жертвоприношения ВЗ находятся под знаком божеств. милости. К. при этом не считается частью жертвы, а олицетворяет саму жизнь. Именно поэтому, согласно Евр 9:22, без пролития К. невозможно прощение. К. жертв. Животных либо кропили на жертвенник, либо ею обмазывали роги жертвенника, либо выливали ее к его подножию (Лев 5:9).

Грешник, принесший священнику жертв. животное, должен был во время заклания держать свою руку на голове жертвы, тем самым как бы говоря, что умереть должен был бы он, но вместо него умирает животное (Лев 1:4).

III. КРОВЬ ХРИСТА
Значение К. Христа можно осознать, лишь учитывая все вышесказ. (см. Евр 10:29; 12:24; 13:20). Пролив Свою К., т.е. принеся в жертву собств. жизнь (Лев 17:11), Иисус добился примирения между Богом и людьми. Его К.,

Его жизнь - это цена, к-рую Иисус заплатил за искупление человеч. грехов (1Пет 1:18 и след.). И если ВЗ был основан на К. жертв. животных, то НЗ - на К. Иисуса (Мф 26:28 и др.). Совершая Вечерю Господню, община вспоминает искупит. пролитие К. Сыном Божьим и приобщается К. Христа (1Кор 10:16), в результате чего исчезают людские предубеждения и рушатся прежние препоны в отношениях между людьми (Гал 3:28; Еф 2:13).

Благодаря К. Иису-са, пролитой Им на кресте, устанавливается общение как между Богом и человеком (прощение грехов кладет конец вражде), так и между отдельными людьми. Очень точно это выражено в 1Ин 1:7. Как pars pro toto (часть вместо целого) слово "кровь" употребляется в НЗ (прежде всего ап. Павлом) для обозначения спасит. миссии и дела Иисуса в целом (Еф 1:7; Кол 1:14).

Назвав проповедь о том, что Бог совершил во Христе, "словом о кресте" (1Кор 1:18), Павел выразил суть своего благовествования.

Кротость, кроткий. "Кротость" - синоним таких понятий, как "смирение", "покорность", "незлобивость". Кроткому человеку чужды высокомерие и гнев. Так, Моисей проявлял К. при несправедливых упреках Аарона и Мариами (Чис 12:3); Иисус Христос входит в Иерусалим как кроткий Царь (Мф 21:5), чтобы без сопротивления отдать Себя на истязание и распятие. Когда Бог обращается к нам со Своим словом, надлежит принимать его с К. (Иак 1:21). Нельзя гневаться даже на тех людей, которые выступают против Бога; их следует убеждать с К. (1Кор 4:21; 2Кор 10:1; Гал 6:1; 2Тим 2:25; 1Пет 3:15). В НЗ слово "кротость" часто употребляется в одном ряду со словами "воздержание", "смиренномудрие", "терпение" и "долготерпение" (Гал 5:23; Еф 4:2; Кол 3:12; 1Тим 6:11); в других случаях его смысл угадывается (Мф 5:5; 11:29; Иак 3:13).

Кувшин, ведро, водонос, сосуды для хранения и транспортировки продовольственных запасов и воды, были самых разнообразных форм и размеров. В евр. и греч. языках К. разных видов обозначались разными словами: 1) обычный К. для продовольственных запасов (без ручек) был высотой 60-120 см, вмещал 20-50 л жидкости, имел выпуклое днище, поэтому для устойчивости его надо было ставить либо в углубление в земле, либо на спец. подставку. В таких К. хранили муку, вино, масло, воду;

2) К. других форм, водоносы, имели сверху две ручки (реже одну), их носили на голове или на плече, доставляя воду из -> колодца в дом (Быт 24:15; 3Цар 18:34; Ин 4:28); в них также хранили продукты (3Цар 17:12). Такие К. были и у 300 человек из отряда Гедеона (Суд 7:16). Носить воду считалось женским занятием; мужчина с К. привлекал к себе внимание (Мк 14:13; Лк 22:10);

3) перед домом или в доме устанавливали высеченные из камня сосуды, в к-рых хранили воду, предназнач. для омовения до и после еды (Ин 2:6 и след.); их вместимость зачастую составляла свыше 100 л (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,4б);

4) примечат., что К. эпохи израил. царей часто имели клейма на ручках, к-рыми они были помечены как сосуды для уплаты податей. Некоторые ученые считают, что такие клейма ставили на К., изготовленных в цар. горшечных мастерских (см. 1Пар 4:23). В Лакише (библ. Лахисе) был найден сосуд с цар. мерным клеймом (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,4б);

5) сосуды, упоминаемые в 3Цар 14:3; 17:12; 4Цар 9:1; Иер 19:1,10, служили для хранения меда и растит. масла и по форме были похожи на бутыли. Известны были и фляги, сначала глиняные, а затем металлич., плоской формы, с двумя ручками, соединявшими широкую часть К. с горлышком (1Цар 26:11; 3Цар 19:6).