Эти понятия не обозначают определенное человеческое свойство или качество, они, скорее, выражают внутреннюю, враждебную Богу позицию, проявляющуюся во всех областях жизни. Добро и З. - два полюса, между которыми человек должен сделать выбор. В самом начале истории человек познал добро и З. (Быт 3:1), проявив непослушание Богу, но и теперь он не в состоянии творить добро собственными силами: 1) Бог сотворил мир совершенной гармонии, согласия и свободы, в котором все подчинялось Его праведной воле. И творение это, по мнению Господа, было "хорошо весьма" (Быт 1:31). Бог не желал миру З. и не создавал его (об этом говорится в Быт 3 - Ис 45:6). Этому утверждению соответствуют библейские высказывания о бренности всего злого (Пс 5:5; 33:17; 36:9; 139:12; Притч 24:20; Иез 36:29-33), об уничтожении З. (дьявола) и об окончат. отделении З. от добра (Мф 13:49; От 20:10,14); 2) полная гармония предполагала, что человек, как высшее и разумнейшее из Божьих созданий, будет придерживаться пути истинного не в силу естественной необходимости, а руководствуясь добровольным послушанием (Быт 2:17), т.к. создан по образу Божьему (Быт 1:27). Поэтому человеку был предоставлен свободный выбор между смирением и непослушанием в виде запрета, преступить который его никто не понуждал. В Быт 3 (в гл. 3-11 речь идет о грехе, само же слово "грех" впервые встречается в гл. 4) впервые говорится о существовании З., но не сообщается о его происхождении. Оно просто существует как данность, и из Быт 3 становится очевидно, что происходит оно не от Бога, т.к. все сотворенное Богом было "хорошо весьма". Далее З. связывается с личностью, которая получает имя "лукавый" (Мф 13:19; Еф 6:16; 1Ин 2:13; 5:18). Но и здесь сведения о происхождении "лукавого" отсутствуют; 3) лукавый это дьявол [от греч. диаболос], сеющий раздор и смуту. Этим и определяется сущность З. Все, что нарушает Божий порядок и мешает планам Господа, есть З., а силой, подталкивающей к подобному нарушению, является злоба и сопротивление Божьей воле. Т.о., З. - это любое существо или явление, от которых исходит противление Богу (Вт 1:34 и след.; Иер 13:10; Флп 3:2; 2Фес 2:3 и след.). Но злоба - это не только стремление противодействовать исполнению Божьего плана спасения, это восстание против Бога, покушение на Божье владычество. Тем самым, З. - не просто пассивный "противник": злые силы постоянно хотят завладеть Божьей собственностью. При этом З., "духи злобы" (Еф 6:12), стремятся к воплощению (Лк 8:32; 11:24-26). По примеру воплощения Духа Божьего в христианской Церкви, З. тоже стремится обрести телесную форму (Пс 63:3). В евр. тексте этого стиха употреблено то же слово - сод, которое обычно служит для обозначения "совета" народа Божьего (Иез 13:9), "сонма" святых (Пс 88:8) и даже "совета" Господа (Иер 23:18,22); в Пс 110:1 "совет" праведных отождествляется с общиной; 4) З. стремится распространяться. Лукавый (сатана) и злые люди не удовлетворяются отрицанием божеств. порядка для самих себя, они хотят разрушить его в человеческом теле (Мк 9:20-22; Лк 13:16), в браке (1Кор 7:5), в вопросах собственности (Мих 2:1) и в человеческих отношениях (Притч 15:28; 17:4; Вт 15:9; Ис 9:16). Любое проявление Божьей воли возмущает их, и они прилагают все силы, чтобы воспрепятствовать ее исполнению (Иов 1-2; Мф 5:10; 1Фес 2:14-16). С тех пор как через человека З. проникло в мир (Рим 5:12), оно стремится оспорить права Творца на этот мир. В Библии говорится о "лукавом веке" (Гал 1:4; ср. 1Ин 5:19), об оскверненной лукавством земле (Иер 3:2; ср. Чис 13:20), о злых зверях (Быт 37:20, в Синод. пер. - "хищный"; Лев 26:6, - Синод. пер. - "лютый"), злом и лукавом времени (Пс 36:19, - Синод. пер. - "лютое"; Еф 5:16). Взбунтовавшийся человек утратил общение с Богом и оказался во власти болезней и смерти (Рим 7:24); 5) до грехопадения дьявол не имел в мире достаточной власти, чтобы самостоятельно разрушить Божий порядок. Не имеет он власти и в Церкви Христовой: его действия, направленные против апостолов Иисуса и Его Церкви, обречены на неудачу благодаря присутствию в Церкви Самого Христа. Дьявол достигает своей цели лишь в том случае, если ему удается совратить членов Церкви к непослушанию, т.е. к противлению Богу (см. Рим 5:14; Мф 4:1-11). Именно поэтому Библия постоянно предостерегает против искусителя; 6) З. страшится быть узнанным, поэтому оно скрывается (Пс 28:3; 2Кор 11:13-15) и действует "в глубине" и "в темноте" (Ис 29:15; Иез 8:12; Ин 3:19 и след.). Но Иисус Христос Своим Вторым пришествием уничтожит тьму (2Фес 2:8); 7) для совращения человека к З. недостаточно нарушения Божьей заповеди по неведению; поэтому искуситель намеренно расспрашивает Еву о запрете Бога (Быт 3:1). Чтобы искушаемый стал виновным, в нем пробуждают желание, которое толкает его на непослушание Богу (Рим 7:7 и след.; Иак 1:14); 8) осознание З. приходит не в результате долгих размышлений и поучений, а благодаря голосу совести, который дает о себе знать после совершения греховного поступка (1Цар 15:24; 2 Цар 12:13; Мф 27:3 и Читать далее...

I. Знак - это внешний признак чего-либо, выражение принадлежности к чему-либо, напр. З. подлинности

(2Фес 3:17);

опознавательный З.

(Исх 12:13).

Военные походные З. различия.

II. Знамение - это действие откровения Божьего, призывающее подтвердить и укрепить веру

(Исх 3:12; Суд 6:17) или пробудить ее (Исх 4:1-9; Ин 2:23).

Это также свидетельство о грядущем

(Быт 9:12; Исх 3:12).

Знамение может быть в З. воспоминания и завета

(Быт 9:12-17; 17:11; Исх 31:16; Иез 20:12,20).

Но знамения - это и чудеса сатанинских сил, которые могут отдалять от Бога

(Вт 13:2; Мф 24:24; 2 Фес 2:9; От 13:13; 16:13)..

III. "Знамения времени"

(Мф 16:3; ср. Лк 12:56)

- это исторические события и процессы, которые знаменуют собой священно-историческое действие Бога и созревание мира для суда

(ср. Мф 24:3; Мк 13:4; Лк 21:7),

но могут быть познаны и истолкованы только через веру.

IV. Иисус говорит фарисеям и саддукеям, требующим от Него особого "знамения с неба", которое удостоверило бы, что Он - Мессия

(Мф 16:1),

о З. пр. Ионы

(Мф 12:39-41; 16:4; Лк 11:29 и след.,32).

Слова Мф 12:40 об этом З. нужно понимать как прообраз смерти и воскресения Иисуса. Благовествование Иисуса было тогда единств. З., данным иудеям. Во всяком случае, ссылка на З. Ионы означает отказ Иисуса от демонстрации чуда, как доказательства Своего мессианства. Иисус указывает Своим скептически настроенным противникам на необходимость веры в Его проповедь и в благовествование о Его воскресении

(Де 2:32,36 и 1Кор 1:22-24).

1) для обозначения З. различных воинских соединений в евр. яз. существуют два слова. Словом дегел называются З. четырех ополчений Израиля, каждое из которых включало три колена

(Чис 1:52; 2:2; 10:14; Пс 19:6; Пес 2:4).

Кроме того, в Чис 2:2 упоминаются знаки [евр. от] отдельных колен. По виду эти знаки, вероятно, напоминали военные штандарты египтян и ассирийцев.

2) евр. слово “нес” означает сигнал или военный знак

(Исх 17:15; Пс 59:6; Ис 31:9),

выставлявшийся либо на открытом возвышенном месте

(Ис 13:2; 18:3; 30:17),

либо на гор. стене

(Иер 51:12).

О том, как выглядели эти знаки, неизвестно;

3) дымовые

(Суд 20:38,40)

или световые

(Иер 6:1)

сигналы называются на евр. яз. словом масет, которое встречается в Лахисских письмах;

4) евр. слово нес, в случае если оно употребляется по отношению к кораблям, можно понимать как парус или, флаг

(Ис 33:23; Иез 27:7).

I. ПОЯСНЕНИЯ К ПОНЯТИЮ
Еврейское слово яда, переведенное в Септуагинте как гиноскейн, имеет несколько значений: "узнавание", "осведомленность о чем-либо", "познание". От узнавания и восприятия путь ведет к З., а затем к глубочайшему проникновению в суть вещей, к познанию.

II. БОЖЬЕ "ЗНАНИЕ"
Всемогущий и всеведущий Бог знает о человеке все. Ему известны не только поступки каждого отдельного человека, но и его тайные мысли (Исх 33:12; 3 Цар 8:39; Иов 23:10; Пс 1:6; 36:18; 102:14; Ин 2:24). Человеку следует каяться и смиряться (Пс 102:14; 138:1; Ис 1:3; ср. послания ангелам церквей в книге Откровения, начинающиеся словами: "Знаю дела твои", Откр 2:2,9, 13,19; 3:1,8,15), поскольку Господь знает не только о его недостойных поступках, но и о тайном позоре и обличает грех, в к-ром чело-век не признается. Но вместе с тем З. Богом нашей вины должно вызывать у нас радость и благодарение Ему, т.к. в этом содержится предпосылка нашего очищения (Наум 1:7).

III. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ "ЗНАНИЕ"
З. о Боге, которое Адам вынес из Едемского сада, оказалось утраченным, так как человек отвернулся от Бога. Точно так же и то З. о Боге, которое израильтяне получили во время странствования по пустыне, было утеряно ими из-за идолопоклонства (Суд 2:10; Ис 1:3; Иер 31:32). Но обещанное Богом (Иер 31:34) исполнилось в Иисусе (Евр 8:10). Через откровение Божье в Иисусе Христе человек смог узнать Бога как Он есть (Ин 14:7-9; 1Тим 3:16). Это З. не стало преимущественным правом мудрых, оно доступно для всех, а прежде всего для тех, кто в глазах мира выглядит немудрым (1Кор 1:26-31), но призван к истинной мудрости (Иер 9:23).

I. ДЕТСКИЕ ИГРЫ
Д.И. очень редко упоминаются в Библии. Одним из образов грядущего времени спасения является беззаботно играющий малыш около норы аспида (Ис 11:8), а также множество играющих отроков и отроковиц на улицах Иерусалима (Зах 8:5). Притча Иисуса изображает детей, играющих на улице в "свадьбу" и в "погребение" (Мф 11:16 и след.). На живых животных в качестве игрушек намекает следующий вопрос: "Станешь ли забавляться им (левиафаном), как птичкой, и свяжешь ли его для девочек твоих?" (Иов 40:24). В Ис 22:17 и след. речь идет, вероятно, о спортивной игре для взрослых. Сведения о детских играх и игрушках дают древние изображения, а также материалы раскопок.

На Ближнем Востоке были найдены куклы самых различных видов, от примитивных фигурок до таких, у которых были подвижные руки и ноги и натуральные волосы; кроме того, обнаружены деревянные, глиняные и каменные игрушки, изображавшие животных, в том числе и на колесиках, чтобы их можно было катать.

В Египте найден деревянный крокодил с подвижной нижней челюстью, а в Телль-Бейт-Мирсиме (Дебире) - детские свистульки, куклы и наполненные камешками глиняные погремушки, которые изготовлялись иногда в форме кукол.

II. ИГРА В КОСТИ НА ДОСКЕ
Из небиблейских источников до нас дошли сведения о различных играх в кости на доске. Наряду с изображениями и другими находками существует множество упоминаний об этом в литературе эллинистического и римского периодов; и все же основные правила таких игр неясны. Суть игры состояла в том, что камушки ("фишки") на доске передвигались в зависимости от результата бросания костей. Очевидно, из Египта подобные игры попали и в Палестину, где игральные доски из известняка с начерченными на них клетками существовали начиная с позднего бронзового века; самый древний экспонат костей и игральных камешков обнаружен в Телль-Бейт-Мирсиме (средний, бронзовый век). На игральной кости (кубике) насчитывается от одного до четырех глазков; с помощью палочки ее приводили во вращение, подобно волчку. В эту игру входят два набора по пяти камешков в каждом, игральная же доска не сохранилась. Обильно украшенная плита из Мегиддо также считается игральным столом. На каменном столбе во внутреннем дворе крепости Антония (Иерусалим) сохранились линии и фигуры, которые римские легионеры начертили там для своих игр.
III. СПОРТИВНЫЕ ИГРЫ И СОСТЯЗАНИЯ
1) в ВЗ упоминаются упражнения по стрельбе из лука (1 Цар 20:20,35-40), игра в сражение, которая перешла в кровопролитие (2Цар 2:14-16), и измерение силы при поднятии тяжестей (Зах 12:3). Остается неясным, можно ли из текстов 2Цар 2:18 и след. и Еккл 9:11 сделать вывод о существовании спортивных состязаний в беге. Упомянутая в Ис 22:17 игра в мяч (в Синод. пер. - "ком"), возможно, являлась развлечением, принятым при царском дворе и среди аристократии;
2) спортивные занятия и состязания были признаком греческой культуры; Павел часто намекает на общеизвестные в то время состязания, ссылается на их правила и на необходимую для победы полную самоотдачу участника. Важнейшими и регулярно проводившимися спортивными состязаниями в Др. Греции были Олимпийские игры в Олимпии, Немейские - в Арголиде, на Пелопоннесском полуо-ве, Истмийские - в Истме, на Коринфском перешейке, и Пифийские - в Дельфах. В программу соревнований, проходивших по твердо установленным правилам (ср. 2Тим 2:5), входили бег на короткие, средние и длинные дистанции (1Кор 9:26; Гал 2:2; 5:7), бег в полном воинском снаряжении и с оружием, кулачный бой (1Кор 9:26), состязание на колесницах и пятиборье: прыжки, бег, метание диска, метание копья и борьба. Перед состязаниями проводились основательные тренировки; в Олимпии они длились 10 месяцев (1Кор 9:25,27). Соревнования проходили при стечении большого числа зрителей (Евр 12:1). В состязаниях по бегу (Флп 2:16) участвовало много спортсменов - по четыре в каждом забеге, а в финале всегда определялся главный и единственный победитель (1Кор 9:24; 2Тим 4:7 и след.). Награда победителя (Флп 3:14) состояла только из венка (-> Венец, II,2): в Олимпии - из масличных ветвей, в Коринфе - из еловых, а в Дельфах - из лавровых. В родном городе победителя ожидали высокие почести и он пользовался всеобщим уважением. С распространением эллинистической культуры такие игры устраивались также в Сирии и Палестине. В период правления Антиоха Епифана первосвященник Иисус, изменивший свое имя на Ясон, ввел греч. игры и в Иерусалиме (между 175 и 171 гг. до Р.Х.) и соорудил под городской крепостью гимнасий (1 Мак 1:14 и след.; 2 Мак 4:7-16). Особые нарекания благочестивых иудеев вызвало то обстоятельство, что здесь, вблизи храма, спортсмены тренировались и состязались без всякой одежды, как это было принято в Др. Греции (Исх 20:26; 28:42). Позднее Ирод Великий построил большой театр и стадионы в эллинистических городах Кесарии и Самарии (Себастии), а также в сев. пригороде Иерусалима.

Это цитата сообщения Этана Оригинальное сообщение

Авраам, Сарра и Агарь

И сказал Бог Аврааму: "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.".

Однако время шло, а брак Авраама и Сарры так и оставался бесплодным.
Потеряв всякую надежду родить самой, Сарра отдала свою служанку Агарь в наложницы Аврааму, чтобы он мог иметь потомство.

[557x699]
Adriaen van der Werff "Sarah Presenting Hagar to Abraham", 1699

От этого союза родился сын Измаил. Однако отношения между Саррой (которая планировала стать "официальной" матерью этого ребенка) и Агарью категорически не складывались.
Когда, через 13 лет после рождения первого сына, у 100-летнего Авраама и 90-летней Сарры родился сын Исаак, Сарра уговорила мужа навсегда выгнать Измаила и Агарь из дома.

I: 1) под "идолами" (Лев 19:4; 3Цар 21:26; Иез 30:13; 1Фес 1:9), "чужими богами" (Втор 31:16), "иноземными богами" (1Цар 7:3), "иными богами" (Нав 24:2; 3Цар 11:4), "другими богами" (Исх 20:3; Суд 2:17), "богами народов", т.е. язычников (4Цар 18:33), или богами арам., сидонскими и т.д. (Суд 10:6), а также под "мерзостью" (3Цар 11:5,7; Иез 20:7) подразумеваются языческие божества и их изображения (Исх 23:24; Вт 27:15; 4Цар 23:24; Ис 2:8; Иез 22:3,4; Наум 1:14); 2) при идолослужении место невидимого Бога занимают видимые изображения, имеющие человеческий образ или образ животного (Вт 4:16-18; Рим 1:23). К ним и обращено поклонение, предназначенное Господу. Однако Бог не желает давать "славы Своей иному и хвалы Своей истуканам" (Ис 42:8); под страхом смерти запрещает Он в Законе любое идолослужение и повелевает искоренить идолопоклонство в Ханаане (Исх 20:3-5; 23:13,24,32,33; Вт 12:1-3,29-31; 13). Несмотря на это, израильтяне постоянно обращались к идолослужению, чем и навлекли на себя Божье наказание (4Цар 17:7-23). Противоестественность подобного отношения к Богу раскрывают израильские пророки, сравнивающие идолослужение с прелюбодеянием, развратом и блудом, намекая тем самым на распространенные в то время культовые обычаи. В НЗ идолослужение названо в числе тех человеческих грехов, которые не позволяют наследовать Царство Божье (1Кор 6:9,10; 10:14; От 21:8; 22:15). При этом под идолослужением следует понимать нечто большее, чем просто почитание языч. божеств: в Еф 5:5 и Кол 3:5 идолопоклонством названо любостяжание, а в 1Цар 15:23 - "волшебство" и "противление", т.е. грехи людей, ставящих на место Бога собственное "я" (ср. Мф 6:24); 3) в Библии высмеиваются ничтожность и бессилие истуканов - бездушных (Пс 105:28), суетных (Иер 2:5), безгласых И. (Авв 2:18; 1Кор 12:2). Они не в силах как помочь человеку, так и навредить ему (Иер 2:28; 10:5; Иер 7): "Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил" (1Пар 16:26; Пс 95:5). Но все вышесказанное не отменяет существования демонических сил, стоящих за изображениями истуканов. Эти силы не могут угрожать Богу, т.к. Господь превознесен над всеми "богами", Он - Бог и Владыка всех "богов" (Вт 10:17; Пс 94:3; 96:9), "которые в существе - не боги" (2Пар 13:9; Гал 4:8). Однако эти силы могут представлять угрозу для человека, даже если он служит им неосознанно: "Идол в мире ничего, и ... нет иного Бога, кроме Единого", - говорил Павел (1Кор 8:4). Он утверждал, что идоложертвенное приносится злым духам, и поэтому христианин не должен принимать участия в языческих идоложертвенных трапезах (1Кор 10:19-22).
II: 1) в качестве материалов, служивших для изготовления фигурок И., в Библии названы дерево (Ис 40:20; 44:13), камень (4Цар 19:18; Иер 2:27), золото, серебро, медь и железо (Исх 20:23; Ис 44:12; Дан 5:4; От 9:20). Наряду с литыми И. (Исх 34:17; Ис 42:17) упоминаются И. в окладах из серебра и золота (Ис 30:22), а также украшенные золотом и серебром деревянные истуканы (Иер 10:3-5). Литые фигуры иногда покрывали золотом и украшали серебряными цепочками (Ис 40:19). Иезекииль повествует о настенных изображениях (Иез 8:10), вероятно, имея в виду рисунки. Согласно Ис 44:12, мастера при изготовлении И. постились. 2) раскопки в Палестине подтвердили и существенно дополнили библейские свидетельства об идолопоклонстве. В Хацоре (Асоре) обнаружена каменная фигура сидящего божества, которая была установлена в нише посвященного ему храма, а также небольшие бронзовые фигурки, изображающие сидящих или стоящих идолов. Каменные рельефы с мужскими или женскими божествами высекались их поклонниками по обету. Найденные при раскопках формы для отливки бронзовых и серебряных статуэток богинь, в основном обнаженных, изготавливались в храмах. Известны также небольшие глиняные и каменные фигурки; видимо, именно такие статуэтки имеются в виду в Быт 35:2; Нав 24:23. Иногда вместо антропоморфных И. встречаются символические культовые изображения. К их числу принадлежат "маццебы", "ашеры" и памятники (2Цар 18:18).
III. Согласно Библии, культ плодородия отправлялся на горах (Иер 3:6; Ос 4:13), холмах, под тенистыми деревьями (4Цар 16:4; 17:10), в садах и дубравах (Ис 1:29; Иез 6:13), в долинах ручьев и расселинах скал (Ис 57:5,6). Здесь же находились храмы, или капища (1Цар 5:2; 31:10), и высоты. Ханаанские и арамейские храмы, обнаруженные при раскопках, имеют устройство, схожее с устройством храма в Иерусалиме. Храмовые постройки, относящиеся к эллинистич. временам, соответствуют греч. и рим. архитектурным образцам. Руины подобных строений, и сегодня производящие внушит. впечатление, можно видеть в Баальбеке и Пальмире.
IV: 1) в Библии говорится о таких формах идолослужения, принятых в богослужении израильтян, как жертва всесожжения (4Цар 17:32 - в Синод. пер. - "служили"; 2Пар 28:4; Ос 12:11), жертва хлебная и возлияние (Ис 57:6; Иез 16:19), жертва курения (4Цар 16:4; 17:11; 23:5; Иез 6:13) и жертвенная трапеза (Иез 18:6). Эти сведения подтверждают обнаруженные при раскопках остатки Читать далее...

Избрание, избранность, избирать (выбирать)

I. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ
В Библии немало мест, где говорится об И., совершаемом людьми (Исх 18:25; Ис 7:15), но в основном И. представлено как деяние Бога: 1) И. происходит до начала жизни (Иер 1:5; Еф 1:4; 2Фес 2:13); 2) И. всегда предполагает служение. Библия знает только И., сопряженное с определенным предназначением. Люди тоже выбирают себе партнеров и помощников (Исх 17:9). Но только Господь избирает и определяет, кто должен Ему служить. Так, Корей и его сообщники гибнут в результате самонадеянных притязаний (Чис 16:5). Бог избирает Соломона, чтобы тот построил храм (1Пар 28:10). Бог избирает колено Левия для священнического служения (Вт 18:5). Иисус избирает двенадцать учеников для апостольского служения (Лк 6:13; Де 1:2). Он "избрал и поставил" их, чтобы они "шли и приносили плод" (Ин 15:16). Павел стал "избранным сосудом" Господа для миссионерского служения всем людям на земле (Деян 9:15); 3) избирая человека, Бог исходит не из его природных достоинств или заслуг, поэтому Его выбор часто может показаться необоснованным. Народ Израиля малочислен и к тому же "жестоковыен" (Вт 7:7; 9:6), но становится народом избранным. Моисей был избран, несмотря на его косноязычие (Исх 4:10 и след.), а Иеремия - несмотря на его молодость (Иер 1:6 и след.). То же относится к И. членов Церкви. В соответствии. с 1 Кор 1:26, Господь и здесь избрал малое. Он уничижает человеческое тщеславие, чтобы "хвалящийся хвалился Господом" (1Кор 1:31); 4) Господь сохраняет верность Своим избранникам; даже народ Израиля, не принявший Христа, благодаря своему И. остается возлюбленным народом Божьим (Рим 11:28). Но эта Божья верность не означает для человека вседозволенности; он остается зависимым от милости Божьей. Тем более необходимо, чтобы верующие "делали твердым" свое И. (2Пет 1:10), ибо Библия показывает, что человек в своем сопротивлении истине и в своеволии может отойти от Господа; за отпадение Бог карает человека и отвергает его. В этой связи следует отметить, что Саул (1Цар 31:4) и Иуда (Мф 27:5) покончили жизнь самоубийством, т.е. в данном случае нить жизни разорвал не Бог, а сам человек.
II. НОСИТЕЛЬ ИЗБРАННОСТИ
В Библии повествуется о великих избранниках, игравших выдающуюся роль в осуществлении Божьего замысла.
А. ЧЕЛОВЕК
В ряду избранных по воле Божьей первым следует назвать человека. Сотворение человека (Быт 1:26) происходит в соответствии с извечно действующим Божьим замыслом. Бог избрал человека среди всех Своих созданий и удостоил его высочайшей славы и чести. Созданный "по образу Божию", человек занимает несравнимо более высокое положение, чем все другие Божьи творения (Пс 8:4-7). "Не много Ты умалил его пред ангелами" (МТ: "пред Богом" - ст. 6), т.е. "Ты создал его почти божественным существом". Человек избран и призван быть господином над всеми созданиями (Быт 1:28). Хотя человек в результате отпадения от Бога (Быт 3) утратил свое достоинство (Рим 3:23), Бог все же не желает отказываться от Своих намерений и продолжает считать его Своим избранником.
Б. ХРИСТОС
Христос Сын Божий, извечно пребывающий у Отца и разделяющий с Ним славу (Ин 17:5) как "избранный Божий" (Лк 23:35), "прежде бытия мира" был предопределен Отцом для того, чтобы примирить человека с Богом и сделать его новой тварью (2Кор 5:17 и след.). Высшей точкой этого деяния стала смерть Сына на кресте. Этим Бог проявил Свою любовь к людям. Все верующие в Сына не погибнут, а обретут вечную жизнь (Ин 3:16). Спасение предлагается всем людям без исключения. Т.о. во Христе Бог исполняет Свой замысел спасения (Пс 8:4-7; Евр 2:6-10). Сын Божий замещает на кресте все человечество. Поэтому путь к Отцу, ведущий к восстановлению предназначения человека, пролегает только через Сына (Ин 14:6), никто не может спастись помимо Него. Чтобы совершить спасение в Своем Сыне, Бог Отец избирает один народ, а из всех народов - особо связанное с Сыном сообщество - Церковь.
В. НАРОД ИЗРАИЛЯ
Спасит. деяние Иисуса Христа было подготовлено избранием Израиля народом Божьим (Ин 4:22; Гал 3:24). "Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Вт 14:2). Святость Израиля заключается не в нравств. качествах народа, а только в его избранности: "Кого изберет Господь, тот и будет свят" (Чис 16:7). Предназначение избранного народа в свящ. истории состоит в том, чтобы быть "царством священников и народом святым", чтобы возвещать на земле волю Господа и созданный Им порядок (Исх 19:5 и след.). Бог избрал народ Израиля как глашатая Своего откровения другим народам. Т.о., и Христос должен был произойти из Израиля. И. израил. народа началось с И. Авраама (Быт 12; Неем 9:7). Чтобы руководить этим народом и указывать ему путь, Бог избирает отдельных израильтян в священники, судьи, пророки и цари (Втор 17:15; 1Цар 10:24). Бог Сам избирает дом, где Ему должны поклоняться (Втор 12:5; 2Пар 7:12,16). Т.о., каждый благочестивый израильтянин должен восхвалять Читать далее...

I. Действия, направленные на то, чтобы к.-л. мерой определить величину ч.-л. В Библии речь идет, как правило, об И. длины предмета или расстояния, площади зданий и иных сооружений (см. Быт 6:14-16), пространства, напр. тер. города (см. Зах 2:1,2). Измерение длины производилось с помощью дерев. или тростникового эталона - "трости измерения" (Иез 40:5; -> Меры длины, площади, объема и веса) или измерит. шнура - "верви" (Ис 34:11; Иез 47:3). С помощью "землемерной верви" определялись границы той или иной тер., а ее "протягивание" являлось началом строит-ва (Зах 1:16).

II. В метафорическом значении И. символизирует некоторые деяния Бога. В От 11:1 И. означает отделение особо охраняемого ("сакрального") пространства. Как правило, Божье И. означает Его судебное определение (приговор) к.-л. или ч.-л., чаще всего оно предопределяет разрушение и завоевание города или страны (4Цар 21:13; Ис 34:11; Плач 2:8). При этом "мерилом" Божьим являются Его праведность и Его воля (Ис 28:17); то, что не соответствует этому критерию, подлежит суду. Величие Бога и тайны сотворенного Им мира неизмеримы человеч. мерками (Иов 38:5; Ис 40:12; 46:5). Невозможно также измерить и определить предел милосердия Божьего к Его народу (Иер 31:35-37).

III. Человек должен "измерять", т.е. оценивать, как самого себя, так и своих ближних, исходя из меры, установленной Богом, а не из собств. представлений (2Кор 10:12,13). Бог будет судить нас таким же судом, каким мы судим других, и мерить нам той же мерой, какой мы мерим нашим ближним (Мф 7:2). Когда мы щедро "отмериваем" нуждающемуся, Бог еще более полной "мерой" воздает нам, даруя обилие внутр. и внешних благ (Лк 6:38; Мф 7:1,2).

Хотя поклонение И. было строго запрещено Законом (Исх 20:4 и след.), но с того момента, как Аарон изготовил золотого тельца (Исх 32:4 и след.), и до времен Иосии (4 Цар 23:14 и след.) оно, тем не менее, постоянно практиковалось израильтянами. В Северном царстве почитание истинного Бога неразрывно соединялось с поклонением некоему И. (чаще всего в образе быка, который в Библии презрит. именуется тельцом, 3 Цар 12:28 и след.). Тельцы, впрочем, не являлись И. Самого Бога, а мыслились как престолы, на которых восседал незримый Яхве. Именно поклонение И. (которое было призвано ограничивать контакты с Южным царством и отвлекать людей от регулярных паломничеств в Иерусалим), а не поклонение Ваалу было грехом Иеровоама (3 Цар 12:30; 15:34; 16:31 и др.), но именно это стало причиной упадка Израиля (4Цар 17:12 и след.). Реформы Ииуя были также направлены лишь против культа Ваала, а не против поклонения И. (4 Цар 10:28 и след.). И. херувимов на ковчеге завета (Исх 25:18-20) в скинии (Исх 26:1,31) и в храме не подпадают под запрещение, т.к. они были изготовлены по велению Самого Бога. Это же относится и к железному змею (Чис 21:8 и след.); основываясь на 1 Пар 28:19, подобный вывод можно сделать и в отношении двенадцати литых волов, поддерживавших медное море (3Цар 7:25). Все эти И. не были предназначены для их почитания наряду с Богом. Но насколько тонкой в этих случаях была граница между богопочитанием и поклонением И. и сколь важной была вторая заповедь (-> Десять заповедей, II), можно убедиться, вспомнив поклонение золотому тельцу Аарона и медному змею, которого в конце концов вынужден был "истребить" Езекия (4Цар 18:4), дабы прекратить идоло-поклонство (II). Один из опознават. признаков -> антихриста, согл. Откр 13:14 и след.; 14:9; 20:4 - наущение им людей почитать И. зверя.

В библ. времена, как и вообще в древности, И. являло нечто большее, чем просто "личное название человека". Наделить человека (или предмет) И. мог только тот, кто имел определ. полномочия в отношении нарекаемого. Из истории сотворения мира мы знаем, что человек получил от Бога повеление и право дать И. всем животным

(Быт 2:19,20).

Этим человек утвердил свою власть, данную ему Богом

(Быт 1:28).

И., к-рое родители дают своему ребенку (-> Дети), говорит о тех надеждах, к-рые они возлагают на него

(Каин в Быт 4:1),

или выражает некое душевное состояние

(Вениамин-Бенони в Быт 35:18; Ихавод в 1Цар 4:21).

И., заимствов. из животного мира, свидетвует о желании родителей видеть в своем ребенке свойства того или иного животного (Девора - "пчела"; Дишон - "антилопа"; Иона - "голубь"). Часто встречаются И., выражающие отношение к Богу. Ср. И., начинающиеся с "Ио-" (кр. ф-ма от Яхве; -> Имена Бога, III); напр., Иоанн - "Яхве милостив" или Ел (Эль) - "Бог"; напр., Елисей - "Бог есть спасение", а также оканчивающиеся на "-ия", напр., Исаия - "Яхве есть спасение", или "-ил" ("-эль"); напр., Самуил - "услы-шанный Богом" (о значении слова "Эль" -> Имена Бога, I). Изменение И. совершалось для демонстрации власти к.-л. над переименованным

(Елиаким-Иоаким, 4Цар 23:34; Даниил-Валтасар и его друзья, Дан 1:6,7),

но в тех случаях, когда переименование исхо-дило от Бога, оно служило выражением особого обетования

(Аврам-Авраам, Быт 17:5)

или особого отношения к Богу

(Иаков-Израиль, Быт 35:10).

(Ср. также: Сара-Сарра; Гедеон-Иероваал; Симон-Петр.)

В тех случаях, когда имя ребенка было предопределено Богом, оно имело, как правило, пророч. значение

(см. Ос 1:4,6,9; Ис 8:3,4; Мф 1:21; Лк 1:13).

Часто детей называли в честь других членов семьи

(Лк 1:61).

В эпоху НЗ мальчики получали И. на 8-й день после рождения

(Лк 1:59 и след.; 2:21),

когда их подвергали обрезанию

(Лев 12:3).

Важно осознать, что И. и его обладатель вступают в нерасторжимую связь. Так, И. может отождествляться с личностью его носителя

(Деян 9:15).

Исполнено значения и то, что Бог в ВЗ имеет одно И. - Яхве (в Синод. пер. - Иегова) (-> Имена Бога, III,1). Это И. Он Сам открыл Своему народу

(Исх 3:13,14),

открыв тем самым Себя Самого. Т.о., И. Яхве воплощает присутствие Бога в Своем народе и находится под особой защитой

(Исх 20:7; Втор 5:11; -> Хула).

I. ИСКУПЛЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Народ Израиля познал свое первое великое спасение, когда Господь избавил его от власти егип. фараонов. Слова "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх 20:2) воспринимаются как введение к Десяти Заповедям. Это великое освобождение стало для народа вечным воспоминанием и прообразом духовного избавления, к-рое Бог уготовал в Иисусе. Свою тоску по новому великому освобождению народ Израиля выразил в страстном ожидании Спасителя: "Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Господь возвратит пленение народа Своего" (Пс 13:7). О Господе как о Спасителе свидет-вует и освобождение израильтян из вавил. плена (Ис 40-55). Подобно тому как раба выкупали из долгового рабства, Бог избавил народ Израиля от ига иноземцев. Господь восстановил благополучие Своего народа, возвратив ему свободу и землю.
II. ИСКУПЛЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Отступив от Бога, человек в своем стремлении к неогранич. свободе попал в тяжелейшее рабство, оказавшись во власти -> греха, дьявола и смерти; вместе с ним в рабстве оказалась и вся вселенная. Чтобы освободить мир и человечество от власти сатанинских сил, от проклятия и принуждения, чтобы помочь им осознать свое предназначение, потребовалась особая спасающая сила Бога Творца. Именно для осуществления этого спасения и явился в мир Иисус Христос (Евр 2:14 и след.). Как возвещается в хвалебной песни Захарии, Бог сотворил избавление, послав в мир Иисуса, и мы должны "небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей" (Лк 1:71,74 и след.). Своей жизнью и смертью на кресте Иисус Христос "приобрел вечное искупление" для нас (Евр 9:12). В Нем мы имеем "искупление Кровию Его" (Еф 1:7) и прощение наших грехов. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20:28; 1Тим 2:6). Христос искупил людей не только от греха, но и от проклятия Закона (Гал 3:13 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; 4:5), избавил от грядущего гнева Господнего (1Фес 1:10) и от смерти (Рим 7:24 и след.; Евр 2:15). Это избавление предназначено не только конкретному человеку (2Тим 4:18), но и всей Церкви, всему Божьему народу (Лк 1:68). Через Иисуса Христа Бог примирил с Собой всю вселенную (Кол 1:20; Еф 1:10). Благая Весть об И. - основа христ. веры. Языч. народы также испытывали тоску по И. и ожидание некоего спасителя, к-рый оказал бы людям помощь в их бедствиях (с особой силой это проявилось в мистич. культах, ставших особ. популярными именно в новозаветный период). Однако истинное И., по свидет-ву Библии, явлено только в Иисусе Христе (1Кор 1:30). В смерти и в воскресении Иисуса Христа совершено полное И. всех наших грехов (2Кор 5:11-21). Верующие стали сопричастны к силам воскресения, но в течение всей своей жизни они должны бороться с силами зла (Рим 7; 1Кор 4:6-13; 2Кор 4:7-18). Начатый с И. процесс очищения и освобождения от грехов называется -> освящением. Только воскреснув из мертвых и войдя в Новое Царство, люди достигнут полного И. Это полное И. ожидает не только детей Божьих, но и все творение Господа (Рим 8:21 и след.), к-рое в день Страшного суда воссияет в своей совершенной славе. Верующие, к-рые Духом Божьим "запечатлены в день искупления" (Еф 4:30), будут жить на новой земле, наполненной "ведением Господа" (Ис 11:9; Авв 2:14).

I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Греч. глагол пейрадзо означает "подвергать испытанию" (1Тим 3:10; Пс 25:2), "проверять ценность чего-то или кого-то" (От 2:2; Дан 1:12), "вводить в соблазн".

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) Бог искушает или испытывает человека (Испытание), подвергая испытанию его веру и послушание (Быт 22:1-19; 1Пет 1:6 ; 4:12),

и допускает, чтобы тот, кому Он дал особое поручение, прошел через И. (Быт 3:1-7).

Об Иисусе сказано, что Св. Дух увел Его в пустыню "для искушения от дьявола" (Мф 4:1; Лк 4:1-2). Но вместе с тем Бог избавляет благочестивых от И. (2Пет 2:9), не позволяя искушать верующих сверх их силы, давая и облегчение, чтобы они могли успешно выдержать И. (1Кор 10:13). Испытанная в И. вера ведет к долготерпению и совершенствованию, поэтому тех, кто перенес И., Иаков называет блаженными, призывая принимать И. с радостью (Иак 1:2,12).

В то же время НЗ говорит, что "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (ст. 13). Бог испытывает послушание и веру Своих избранных, но никого и никогда не вводит в грех. Человека подстрекает к греху его собств. -> похоть (ст. 14; ср. Быт 3:6), его стремление к -> богатству (1Тим 6:9), а этим пользуется искуситель (Мф 4:3; 1Фес 3:5), сатана (1Кор 7:5), чтобы посеять в человеке сомнение в Божьей любви (Быт 3:4,5).

Отлучение от Бога и Его воли было целью сатаны и в И. Иисуса (Мф 4:1-11; Лк 4:1-13), Который был искушаем, как и мы, но остался безгрешным (Евр 4:15). Благодаря Своей победе Он может помогать тем, кто подвергается И. (Евр 2:18). Под И. и соблазном подразумеваются также гонения за Евангелие (Де 20:19; 1Пет 4:12, 13), которых неокрепшая, не готовая к страданию вера может не выдержать (Мк 4:17; Лк 8:13). Здесь Господь дает обетование сохранить того, кто "сохранил слово (Его) терпения", от "годины искушения" (От 3:10); этой защиты верующий просит и в молитве -> "Отче наш" (Мф 6:13; Лк 11:4);

2) человек искушает Бога, когда обращается к Нему не с доверит. просьбами, а с упреками и требованиями (Вт 6:16), или же полагает, что может скрыть от Него истину (Де 5:8,9).

Искушать Бога значит не признавать Его власти и относиться к Его словам с неверием, сомнением и непослушанием (Исх 17:7; Чис 14:22; Вт 6:16,17; Де 15:10; 1Кор 10:9; ср. Ис 7:12).

Исцеление больных. В славе Божьей не будет болезней.

I. В ВЗ Бог называет Самого Себя -> врачом, исцеляющим от болезни

(Быт 20:17; Исх 15:26);

именно к Нему человек должен обращаться за помощью

(4Цар 1:2).

Его призывали, постясь (2 Цар 12:16) и отстраняясь от греха, к-рый является причиной болезни.

II: 1) в НЗ болезнь также рассматривается как враждебная Богу сила

(Лк 13:11,16).

Иисус явился, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ин 3:8).

Ветхозаветное обетование о том, что Он понесет наши болезни и что ранами Его мы исцелимся

(Ис 53:3-5,10),

сознательно отнесено к целит. деяниям Иисуса

(Мф 8:17).

В чудесах И.Б., свидет-вовавших о божеств. посланничестве Иисуса, стали видимыми силы грядущего мира

(Мк 16:17,20;Деян 2:19,22);

2) чудеса И.Б. совершали и ученики Иисуса

(Мф 10:1; Мк 6:13; Лк 9:1,2; 10:9).

Исцеляя больных, воскрешая мертвых, изгоняя злых духов, они должны были проповедовать Царство Божье

(Мф 10:1,7; Лк 9:2);

3) Библия отличает И.Б. от исцеления -> одержимых нечистыми духами

(Мф 10:8).

III. В учении НЗ об И.Б. можно выделить след. основополагающие принципы:

1) для веры нет ничего невозможного

(Мф 17:20);

часто первым шагом к исцелению является то, что больной (или к.-л. другой за него) с верою обращается за помощью к Иисусу

(Мф 8:10,13; 9:22; Мк 5:34; 10:52; Лк 18:42).

Но исцеление не обязательно предваряется подобной просьбой

(Мк 3:1-3; Де 3:2-6);

2) духовным даром исцеления наделены отдельные члены Церкви

(1Кор 12:9);

3) в Церкви действует положение:

"Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне... и восставит его Господь" (Иак 5:14 );

4) И.Б. обещано как один из видов знамений, которые будут сопровождать уверовавших

(Мк 16:17-20);

5) препятствием для И.Б. в Иак 5:16 и след. назван грех:

"Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться". Причиной болезни может быть и недостойное совершение Вечери Господней (1Кор 11:29);

6) поскольку И.Б. является знамением наступающего Царства Божьего, то избавление от болезни не может рассматриваться как пробный камень веры отдельного человека.

Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление
I. Слова, связанные с процессом лечения, исцеления, часто употребляются в Библии не только в прямом значении

(Нав 5:8; 2Пар 21:18),

но и в метафорич., когда говорится о восстановлении учрежденного Богом порядка. Это относится к И. тела: Бог исцеляет женщин в доме Авимелеха от бесплодия

(Быт 20:17),

а Мариамь - от проказы

(Чис 12:13);

Он исцеляет "все недуги" наши (Пс 102:3); Иисус исцеляет больных

(Мф 14:14),

"хромых, слепых, немых, увечных и иных многих" (Мф 15:30), а также одержимых бесами (Мф 12:22).

II. В метафорич. значении умерщвление и оживление, поражение и И. часто служат образом Божьих деяний - карающих или милующих

(Втор 32:39;Ос 6:1).

Бог может поразить целый народ, и его никто не сможет излечить

(Иер 14:19; 15:18),

но Он же исцеляет, залечивает раны

(Иер 30:17)

и разбитые сердца

(Пс 146:3; Лк 4:18; ср. Иез 34:4; Зах 11:16).

Если люди обращаются к Господу

(Ис 19:22),

Он исцеляет их непокорность и отпадение

(Иер 3:22; Ос 14:5).

При этом И. означает прощение греха и его последствий

(2Пар 7:14; Ис 53:5; 1Пет 2:24).

Но там, где непокорность проявляется вновь и вновь, не может быть ни И., ни прощения, ни пощады

(2Пар 36:16).

I: 1) о том, что дома в Палестине закрывались на замок, упоминается неоднократно

(Мф 25:10; Лк 11:7; 13:25; Ин 20:19; Де 12:14).

В самом же доме закрывалось на К. только одно помещение, "кладовая"

(Мф 6:6, в Синод. пер. - "комната")

- не имеющая окон каморка для хранения запасов. Для замыкания дверей и гор. ворот служили запоры

(Вт 3:5; 2 Пар 8:5),

которые можно было открыть только К. Эти К., по всей видимости (особенно это касается К. от ворот дворцов или от гор. ворот), были такими массивными, что их носили на плечах

(Ис 22:22).

Чаще всего запоры изготавливали из дерева

(Неем 3:13),

особо прочные делали из меди и железа

(Вт 33:25; 3Цар 4:13; Пс 106:16; Ис 45:2);

2) поскольку дом запирался на К., то владение ключом ставило человека в особое положение. Он являлся не просто привратником или сторожем, но распорядителем дома. Назначение Елиакима начальником дворца, или начальником дома Давида, делает это очевидным

(Ис 22:22):

отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит; он решает, кто принадлежит к царскому дому, а кто нет.

II. К. становится символом власти и олицетворяет того, кому принадлежит последнее слово. В этом, метафорическом смысле образ К. используется в Библии в целом ряде значений:

1) КЛЮЧ К СЕРДЦУ. Человек может затворять свое сердце от Бога, от брата (1Ин 3:17). Но Бог отворяет сердце человека (Де 16:14);

2) КЛЮЧ ОТ НЕБА. Выражения, наподобие "заключать небо" или "отверзать небеса", говорят о том, что Бог может давать или задерживать дождь

(Вт 11:17; Лк 4:25; От 11:6; ср. Пс 77:23 - "манна");

3) КЛЮЧ ДА-ВИДОВ. В От 3:7, при всем сходстве текста с Ис 22:22, ветхозаветный образ оказывается видоизмененным. Хранитель К. здесь уже не распорядитель дома Давида, а представитель рода Давида, обетов. отрасль Давида. В его руках - К. от эсхатологического "дома" Божьего

(Мф 16:19).

Никто не может сам открыть себе доступ в этот "дом". Нельзя яснее, чем в словах, употребленных в Ис 22:22, описать власть Христа. Его воля является окончат. (От 3:8);

4) КЛЮЧИ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО, т.е. К. от власти на небесах. Израильским книжникам был доверен "ключ разумения", в послушном следовании Слову Божьему они имели К. к наступающему Божьему Царству

(Лк 11:52).

Но они потеряли этот К. Т.о. они не только сами утратили возможность войти в грядущее Царство Божье, но и затворили вход другим

(Мф 23:13).

И вот Иисус отдает К. Царства Небесного Петру

(Мф 16:19),

но это не означает, что Петр замещает Иисуса. Это исключено уже потому, что и другие ученики тоже причастны к этой власти

(Мф 18:18),

которая дана им Иисусом, продолжающим оставаться верховным властителем

(Лк 10:16).

Получ. учениками власть ("власть ключей") состоит в том, чтобы "связывать и разрешать" от имени Самого Бога. Ученики используют эту власть для спасения людей, для -> прощения их грехов или для вынесения приговора, оповещающего, что грехи им еще не прощены

(Ин 20:23);

5) КЛЮЧИ ОТ АДА И СМЕРТИ. Господу Небесному принадлежат также К. от смерти и от царства мертвых. Он отнял их у смерти. Христос обладает властью отворять царство мертвых и призывать мертвых к воскресению

(От 1:18);

6) КЛЮЧ ОТ КЛАДЕЗЯ - БЕЗДНЫ. Бог имеет власть и над местом пребывания бесов (Лк 8:31). Он открывает его для суда

(От 9:1)

и приказывает запереть там сатану на тысячу лет

(От 20:1-3).

Это цитата сообщения Этана Оригинальное сообщение

натюрморты Винсента Ван Гога

цветочные композиции Винсента Ван Гога

[567x451]
Розы, 1890

продолжение в комментариях

Это цитата сообщения ЭД_из_Сибири Оригинальное сообщение

Баталистика Верещагина

Упомянут был Верещагин и сразу родился пост)). Представленные картины, исключая известный "Апафеоз...", представлют три войны: Отчественную 1812 года, войну с Турцией 1877-78 годов и покорение Средней Азии конца 19-го века

[699x441]

Апофеоз войны. 1871

ещё много войны

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
В Синод. пер. два евр. слова переданы словом "клятва":
1) существительное шевуа ("клятва") имеет тот же корень, что и числит. шева ("семь").

Этимологическую связь этих двух слов невозможно установить (ср. Быт 21:22-32 - Беэршева, Синод. пер. - Вирсавия = "колодец семи" или "колодец клятвы");

2) существительное ала, в отличие от шевуа, переводится не только как "клятва", но и как "проклятие", "заклинание". В значении "проклятие" это слово употреблено в

"Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех" (Лев 5:1)

"И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду" (Чис 5:23)

"Люди Израильские были истомлены в тот день; а Саул заклял народ, сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам моим. И никто из народа не вкусил пищи." (1Цар 14:24)

Как "клятва" оно переведено в Быт 26:28: "поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз", - а также в 2 Цар 21:7. О К. "поступать по закону Божию" идет речь и в

"пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием–поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его" (Неем 10:29)

II. ФОРМЫ КЛЯТВЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Клявшийся призывал Бога стать свидетелем того, о чем он говорит. ВЗ знает различные формы К.:

1) К., скреплявшая -союз или подтверждавшая договор, могла сопровождаться торжеств. закланием животных и рассечением их туш

"Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек"(Быт 15:10)

(21:28-31)

"и отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его" (Иер 34:18)

2) клянущийся поднимал правую руку или обе руки

“Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,”(Быт 14:22)

“Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век!”{Вт 32:40)

"И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится" (Дан 12:7)

"И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет"(От 10:5-6)

поэтому словосочетание "поднять руку" в некоторых случаях значает "поклясться"

“и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь” (Исх 6:8)

“не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина” (Чис 14:30)

3) иногда приносящий К. должен был положить руку "под стегно" (бедро) того, кому он клялся

"И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое.(Быт 24:2,9)

“И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте” (Бытие 47:29)

Это могло означать: а) связь с обрядом обрезания; б) указание на то, что потомство, происходящее из чресел, будет мстителем за возможное нарушение К.;

4) в более поздние времена К. стали приносить перед жертвенником

“Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей, тогда Ты услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его”(3 Цар 8:31 - 32).

III. ФОРМУЛЫ КЛЯТВЫ И ЕЕ СВЯТОСТЬ
1) К. облекалась в различные формулы: "Бог...да судит между нами"

(Быт 31:53);

"да живет душа твоя"

(1Цар 1:26; 17:55; 2Цар 14:19);

"клянусь жизнью... (указывается, чьей жизнью)"

(Быт 14:15; 2Цар 11:11);

"жив Господь..."

(1Цар 14:39; 19:6; 2Цар 15:21; 3Цар 18:10);

"жив Господь и жива душа твоя"

(1Цар 20:3);

клятва "небом", "землею", "храмом", "Иерусалимом"

(Мф 5:34; 23:16).

К., не содержавшие имени Господа, возникли, вероятно, из опасения нарушить третью заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно..."

“Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно” (Исх 20:7)

2) святость К. была нерушима. Ложная К., называлась в Библии "ложным свидетельством". Она каралась таким же наказанием, какое предназначалось обвиненному, чья вина Читать далее...

I. РАННИЙ ПЕРИОД
Когда в Библии упоминается К. (в особенности это касается древнейших времен)

“ И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.” (Исх 17:14)

то имеется в виду свиток из папируса или кожи. Несомненно, в это время в Израиле существовали и глиняные таблички , но в евр. яз. они назывались не К. (сефер, также - "свиток"), а табличками (луах). Словом луах называются также две каменные скрижали завета)

“И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим”.(Исх 31:18)

Маловероятно, что во времена Моисея все еще существовали свитки из кожи, т.к. в Египте задолго до этого выделанная кожа животных была заменена папирусом. Об этом говорят и древнейшие из обнаруж. в пирамидах надписи, в к-рых папирусный свиток обозначается отдельным иероглифом.

Древнейший из известных в наст. время егип. папирусов - письмо из Саккары, относящийся ко времени правления VI династии (ок. 2325-2155 гг. до Р.Х.).

II. КНИГИ
Для получения писчего материала стебли папирусного тростника разрезали на длинные полосы, скла-дывали крест-накрест и прессовали в листы, смазав их предварит. клейким веществом.

Папирусные листы соединяли в свитки шириной ок. 25 см и длиной обычно в 20 листов. Самый длинный из известных свитков достигает 41 м. В случае необходимости большие свитки разрезали на несколько частей. Писали только на одной стороне папирусного свитка

(Иез 2:9; От 5:1),

причем текст можно было убрать, смыв чернила.

Позднее папирус в качестве писчего материала уступил место -> пергаменту.

III. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Слова "книга" и "книжный свиток" часто встречаются в тексте ВЗ. Упоминаются также названия К., служивших библ. авторам в качестве источников, напр. "Книга Праведного"

(Нав 10:13; 2Цар 1:18),

"Книга браней Господних"

(Чис 21:14).

Эта последняя К., вероятно, являлась сборником песен, из к-рого была взята упоминаемая при описании воен. походов израильтян песнь о колодезе

(Чис 21:17).

"Книга Праведного"

(Нав 10:13; 2Цар 1:18),

из к-рой взята песнь о луке, видимо, представляла собой собрание героич. песен и описаний битв. В Библии упоминается также "книга жизни", название к-рой, вероятно, связано с родословными списками

(Быт 5:1; Неем 7:5,64; 12:22).

Подобно тому как в родословный список заносятся имена всех членов рода, Бог хранит имена всех живущих на земле

(Пс 138:16),

и в первую очередь - имена всех праведников

(Пс 68:29)

и верных Господу

(Пс 86:6).

Господь воздаст им по заслугам

(Лк 10:20; Флп 4:3),

они переживут Суд Божий и достигнут совершенства

(Ис 4:3; Дан 12:1).

Грешники будут вычеркнуты из К. жизни и должны будут умереть

(Исх 32:32 и след.; Пс 68:29).

В НЗ говорится о том, что имена членов Церкви Иисуса "написаны на небесах"

(Евр 12:23),

и прежде всего - имена тех, кто не отпал от Церкви во времена гонений

(От 3:5).

Тот, кто причастен Христу, распятому и вознесенному, обретет вечную жизнь. Имя его записано в "книге жизни у Агнца, закланного от создания мира"

(От 13:8; 17:8; 21:27).

Кроме того, в Библии говорится о "книге, запечатанной семью печатями"

(От 5:1),

а также о К., по которым будут судить в день Страшного суда

(От 20:12; ср. Дан 7:10).

IV. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В новозаветные времена К. в основном имели вид свитков

(см. Лк 4:17,20 - греч. "раскатав книгу", "скатав книгу").

Хотя Ч.Битти обнаружил папирусы, датируемые III в. по Р.Х., можно предположить, что списки ВЗ и НЗ в виде кодексов (т.е. нескольких листов, слож. вместе и сшитых с одной стороны) уже существовали много раньше.

Страницы папирусного или перга-ментного кодекса были заполнены с обеих сторон. В тексте НЗ при цитировании часто даются ссылки на ветхозаветные К.: на Книгу Моисея

(Мк 12:26),

Книгу псалмов

(Лк 20:42),

Книгу пророка Исаии

(Лк 4:17),

Книгу (12 малых) пророков

(Деян 7:42).

Неназванная К., о к-рой говорится в Пс 39:8 (этот стих процитирован в Евр 10:7), - это К. ветхозаветного Закона. В Деян 19:19 упоминаются колдовские К.

Князь:
1)князьями в Синод. пер. названы правители и вожди народов, а также другие знатные и влиятельные люди

(Быт 23:6; Иов 34:18; Пс 75:13).

Как правило, точное значение этого слова можно понять лишь из контекста;

2) из знатных людей различных израил. родов

(Чис 25:14 - в Синод. пер. - "начальник"; 1Пар 4:38; 5:6; Пс 67:28)

избирались К. племен, руководившие народом во время странствования по пустыне. Это были 12 К. Израиля, К. общества

(Чис 1:16,44 - в Синод. пер. - "начальники"; 31:13).

Иногда царь богоизбранного народа также называется К.

(3 Цар 14:7 - в Синод. пер. - "вождь"; Иез 45:7),

но истинным Царем Израиля является Сам Господь. Иногда ВЗ называет К. иноплеменных царей (Иез 28:2 - в Синод. пер. - "начальствующий"), вождей араб. племен (Быт 25:16; Иез 27:21), вождей моавитян (Чис 22:14). К. филистимские (1 Цар 29:2) были повелителями пяти городов - Газы, Азота, Аскалона, Гефа и Екрона (Нав 13:3);

3) К. - высокопост. чиновники и военачальники, в т.ч. егип. (Ис 19:13), перс. и вавил. сановники и вельможи (Есф 1:14; Дан 6:3; Иер 39:3). Люди, называвшиеся К., часто имели благородное происхождение, но это не было обя-зательным условием; 4) в духовной сфере К. (в Синод. пер. - "владыка") назван у Даниила обетованный Мессия (Дан 9:25).
С др. стороны, "князь мира сего" - именование дьявола (Ин 12:31; 14:30; 16:11; Еф 2:2).