Это цитата сообщения ЭД_из_Сибири Оригинальное сообщение

ПРО ГОТИКУ. НЕРВЮРНЫЕ СВОДЫ...

....всегда поражали меня своей красотой, изящностью и магичностью... Решил просто выложить всё, что нашел... Без комментариев - одни фото...

[показать]

[показать] [показать] [показать] [показать]

[показать] [показать] [показать] [показать]

ещё несколько фотографий

Это цитата сообщения NADYNROM Оригинальное сообщение

Диего Веласкес и инфанта Маргарита Тереза

Творчество Диего Веласкеса мне нравится, но у меня язык никогда не повернется сказать, что я его люблю.
Веласкес потрясающий портретист, но чопорный, закостенелый и безликий испанский королевский двор меня никогда особо не интересовал и не привлекал. Другие же картины художника впечатляют еще меньше.
В выборе любимой картины из «всего Веласкеса» оригинальной не буду. Конечно же, это знаменитые «Менины».

[596x700]

Наверное, потому что картина «движется». Здесь и сам художник, пишущий портрет королевской четы, отражающийся в зеркале, и вошедшая в комнату та самая инфанта Маргарита Тереза в окружении своей свиты, состоящей из фрейлин и карликов. И инфанта почти что живая и естественная, в отличие от других портретов, написанных Веласкесом.
Вообще портреты инфанты Маргариты кисти Веласкеса, которые очень любят многие, лично мне никогда не нравились. Нет, мастерство великого художника несомненно и не может не вызывать восхищения. Только вот его маленькая модель отталкивает… Наверное…
После стихотворения Павла Антокольского «Портрет инфанты» на Маргариту я стала смотреть немного иначе. Появились сочувствие и жалость.


ПОРТРЕТ ИНФАНТЫ


Художник был горяч, приветлив, чист, умен.
Он знал, что розовый застенчивый ребенок
Давно уж сух и желт, как выжатый лимон;
Что в пульсе этих вен — сны многих погребенных;
Что не брабантские бесценны кружева,
А верно, ни в каких Болоньях иль Сорбоннах
Не сосчитать смертей, которыми жива
Десятилетняя.
Читать далее

http://www.liveinternet.ru/community/2332998/post67703144/

Это цитата сообщения Диаскоп Оригинальное сообщение

PARISовое..

Antoine Blanchard


Ах, пленилась я такими пассажами,
Позаброшу сеновалы под Лугою -
На Монмартре погляжу вернисажи я,
Елисейскими полями поблукаю.
Удивляясь частым дождикам искренне –
Как у нас – раскрою зонтик раскрашенный.
Эка, тянется все к небу так выспренно.
Буду Эйфелевый кран фотать башенный.
По бульвару Сен-Жермен – легкой птицею,
И в "Le Dome" я загляну без стеснения,
В зоопарке себя светскою львицею
Ощущаю я с таким наслаждением.
Так на Сен-Луи объемся мороженым,
Что согреться в Нотр Дам не получится…
Но в Париж мне, говорят, не положено.
Ах, Россия дорогая – разлучница.
Погляжу – ну, очень смелая где-то я.
По корыту постучу по разбитому…
Ах, Париж, ты моя песня неспетая,
Недостигнутая Мекка закрытая.
(Татьяна Игнатьева)
[показать]
+12
Eugene Galien Laloue
[показать]
Никогда не одна.
Ты меня обнимаешь несмело
Ароматом духов и ладонями шелковых тканей.
Я сижу у окна,
Променяв все амуровы стрелы
На возможность мечтать и в твоем растворяться тумане.
Тонких пальцев излом
Промелькнет в зеркалах и исчезнет,
Как всегда исчезают тобой искаженные лица.
Завязались узлом
Переулки в дыму приключений.
Ах, зачем я до дрожи мечтаю в тебе заблудиться?
Никогда не одна.
В переплетах соборов и арок
Улыбаюсь, твоим сумасшедшим подхвачена ветром.
Расцветает весна,
Вновь иду по твоим тротуарам.
Я в тебя влюблена безнадежно, смешно, безответно.
( Morel N.)
+12

http://graphic.org.ru/bakst.html

Это недовольство человека тем, что Бог сохранил ч.-л. за Собой или оделил другого человека ч.-л., чего завистник страстно желал бы для себя. З., как и всякое зло, исходит от дьявола

(Иак 3:14).

Поводом для З. может быть богатство, которое достается другому

(Быт 26:14; Притч 28:22),

дети

(Быт 30:1)

или благоволение отца

(Быт 37:11).

Иисуса предали из З.

(Мф 27:18);

З. иудеев преследовала и апостолов

(Де 13:45).

В Церкви действует правило относиться к ближнему с любовью, заботясь о его вечном спасении и земном благополучии. Это правило нарушается там, где появляется З.

(2 Кор 12:20; Иак 3:16).

Завистник стремится навредить тому, кому он завидует, но, напр., З. к проповеднику может заставить и самого завистника проповедовать. Распространение Евангелия было для Павла столь важным делом, что он радовался даже проповеди, мотивированной завистью к нему

(Флп 1:15-18).

От чувства З., как от дела плоти

(Гал 5:20),

следует избавляться

(Рим 13:13; 1Пет 2:1).

http://paganism.msk.ru/

[евр. хида, "сокрытое", "сплетенное"]
Как и большинство жителей Востока, израильтяне любили загадывать и отгадывать З. В значении "З." слово хада встречается в Суд 14:12-19; 3 Цар 10:1; 2 Пар 9:1.

В Иез 17:2 приводится подобная З.- притча (Притч 1:6), в Пс 48:5 имеется в виду назидательное стихотворение, а в Авв 2:6 насмешливая песня содержит в себе скрытые намеки.

В Чис 12:8 сказано, что Господь говорил с Моисеем ясно, а не З. (в Синод. пер. - "явно, а не в гаданиях").

Павел говорит о том, что наши знания о божеств. вещах пока лишь гадательны [греч. эн айнигмати], но "когда наступит совершенное", они будут верными и исчерпывающими (1Кор 13:10,12).

Закон Моисея предписывал давать взаймы нищему (Вт 15:7-11), но вместе с тем при возвращении долга (если должник не был -> пришельцем; см. Вт 23:20) запрещал брать проценты (Исх 22:25; -> Субботний год, III). Помощь ближнему не должна была превращаться в сделку (Иез 22:12). Ограничивалось и притязание З. на -> залог (Исх 22:25; Вт 24:6,17). Несмотря на запрет, ростовщичество распространилось и среди израильтян (Пс 14:5; Притч 28:8; Иер 15:10; Иез 18:8,13,17), особенно с расширением денежного оборота в эллинистический период (Мф 25:27; Лк 19:23), что приводило к злоупотреблениям (Пс 108:11; Неем 5:1-13).

Закваска

I. При выпечке хлеба в тесто добавляли немного старого, кислого теста, оставленного от предыдущего замеса и сохраняемого в воде. От этой добавки вновь замешиваемое тесто заквашивалось. Такое воздействие З. стало символом незаметного, но действенного влияния - как в плохом

(Мф 16:6,11; Мк 8:15; Лк 12:1; Гал 5:9), так и в хорошем смысле (Мф 13:33; Лк 13:21).

II: 1) израильтянам было запрещено добавлять З. во все хлебные приношения, которые сжигались на жертвеннике

(Лев 2:11).

Но квасной хлеб входил в состав мирной жертвы

(Лев 7:13)

и приносился в числе первых плодов

(Лев 23:17);

2) при исходе из Египта у израильтян не было времени, необходимого для того, чтобы тесто закисло

(Исх 12:39);

в воспоминание об этом они не должны в праздник Опресноков употреблять З. в пищу и держать ее в доме

(Исх 12:17-20; Вт 16:3);

3) для Павла З. означает связь со старой, греховной сущностью дохристианского существования, опресноки же символизируют совершенное, новое начало, даров. Иисусом

(1 Кор 5:6-8; 2 Кор 5:17).

I. Забой скота с целью получения мяса для употребления его в пищу, для жертвоприношений и т.п. (Иер 12:3; 50:27; 51:40; Зах 11:4,7). На Древнем Востоке З. скота часто производили на специальной скамье или столе. В Израиле при любом З. - при умерщвлении -> жертвы (Исх 12:21; Лев 9:8) или при забое для употребления в пищу (Вт 12:15; Ис 22:13) - тушу предписывалось полностью обескровить, а кровь слить на землю.
II. З. также обозначает всякое насильственное умерщвление (4 Цар 23:20) и человеческие жертвы (Быт 22:10; Иез 23:39). Это слово употребляется и в значении Божьего суда (Ис 34:6; Иер 25:34; Плач 2:21; ср. Иак 5:5).

Закон, законодатель, законодательство
I. ЗАКОН
А. В общепринятом смысле З. - это обязательное для исполнения правило, которое общество устанавливает для своих членов. Законодатель выражает свою волю в З., регламентирующем отношения между двумя сторонами - властелином и подданным

(Быт 47:26; Ез 7:26; Есф 1:19; 2:8; 3:8),

родителями и детьми

(Притч 6:20),

Богом и человеком

(Неем 9:29; Ис 1:10).

Б. З. - это также "жизненный строй", определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми

(напр., с Адамом, Быт 2:16,17; 3:15-19; с Ноем, Быт 9:1-7),

каждый из которых представляет в своем лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим все народы: 1) в Синайском законодательстве (Исх 20-31) была явлена и четко выражена Божья воля, осознанная людьми ранее (Рим 1:19) и сформулированная в законах разных народов. Т.о., мы имеем дело не с эволюцией З. от примитивных его форм к высшим нравств. требованиям, а с Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат. нормы. Пример расширения и подтверждения З. - законы о святости

(Лев 17-26)

и Второзаконие

(Втор 12-26),

пример же отмены З. - отмена Иисусом "преданий старцев"

(Мф 15:2 и след.; Мк 7:5 и след.).

Учителя З. (книжники) трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное установление: "Бог явился исключительно в Торе [в законе]". Их вера основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред Богом и гарантию жизни в грядущем веке; 2) для обозначения понятия "З." в ВЗ используются след. евр. слова: мицва = повеление, тора = закон, давар = заповедь, слово, орах = тропа, мишпат = норма, хукка = устав, пиккудим = предписание, дерех = путь, имра = слово, эдут = свидетельство; все они использованы в Пс 118.
II. ЗАКОНОДАТЕЛЬ
А. Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой мира

(Исх 19:16).

Он открыл этому миру Свою волю, а избранной общине - Свой план спасения

(Ис 45:19).

Он - Тот же Бог, Который избрал Израиль народом завета, спас его от египетского рабства

(Исх 20:2; 12:1)

и стал его Царем и Господом

(ср. "Бог твой" - Исх 20:2)

На этом основании Бог завета дает Своему народу З.

(Исх 20:1; Лев 19:1; Вт 5:1; 6:1; Пс 147:8; Иер 2:8),

определяет его жизненный уклад и указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он был дарован Яхве - "единым" Богом, избранному Им народу. В центре этого законодат-ва - не люди, а Господь, "Бог твой"

(Исх 20:2).

Его обязательный для исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа - правовую, нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться исключит. на этике и морали, его богослужению - нисходить до магии и самодовлеющей обрядности, а его праву - исходить из секуляризации и релятивизма (-> Союз, завет).
Б. -> Моисей представлял пред Богом все общество Израиля. Он говорил с Богом, ходатайствовал за народ

(Исх 19:6,23; 20:18 и след.)

, передавал избранному Богом народу Его заповеди

(Исх 19:3-6,25).

По просьбе народа, Моисей вступил "во мрак"

(Исх 20:19 и след.),

взяв на себя роль посредника. Как Божий вестник, Моисей был не только посредником между Богом и Израилем, но и "перстом Божиим" при передаче З.

(Исх 24:3,4,7 и след.,12; Лев 26:46; 27:34):

целый ряд мест в Библии

(Исх 17:14; 24:4; Лев 26:46; Втор 31:9)

свидет-вует о том, что именно Моисей записал слова Господа (за искл. -> Десяти заповедей, Исх 24:12; 31:18). В пользу этого говорят археол. находки, а результаты "сравнительного исследования религий развеивают все сомнения относительно того, что Десятословие было записано Моисеем" (H. Frey, Das Buch der Verbindungen Gottes mit seiner Gemeinde, S. 65).
III. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
Закон был дан Богом на горе Синай, находящейся за пределами Израиля (см. цвет. вклейку 79). Это дает основание утверждать, что израильтяне стали народом Божьим не потому, что они посе-лились в определ. стране или собрались вокруг "священной горы", а потому, что Бог избрал их

(Исх 3:16 и след.).

Дарование З. и заключение завета на Синае сопровождалось явлениями Бога Своему народу в густом облаке (Исх 19:9). Это был единств. случай в ВЗ, когда призвание отдельного человека распро-странилось на целую общину (см. Frey, op. cit., p. 18). Подтверждением Божьего откровения служили порывы ветра и огонь. Гром, молнии, густое облако и трубные звуки (Исх 19:16) не были проявлениями природной стихии, следствием извержения вулкана, - они сопровождали явления Господа. Божий голос подобен грому

(Пс 17:8 и след.; 76:18,19),

а Божья колесница окутана "клубящимся огнем" (Иез 1:4 и след.). Дым или облако - это символы присутствия Бога (Исх 40:34,35; Чис 9:15; Читать далее...

I. Предмет, который должник оставляет своему заимодавцу в качестве гарантии возврата долга

[евр. эравон - Быт 38:17; евр. авот - Вт 24:10; евр. хавол - Иез 18:12].

Закон устанавливал границы своеволия кредитора: заимодавец мог взять в З. верхнюю одежду (если она была у должника единственной) на срок, не долее чем до захода солнца

(Исх 22:25; Вт 24:12).

З. не могли служить жернова и одежда вдовы (ст. 6,17). Когда заимодавец брал З., он не должен был входить в дом должника; ему полагалось ждать снаружи, пока ему вынесут З. (ст. 10 и след.).

Тот, кто брал З. с нарушением этих оговорок, приобретал репутацию человека неправедного

(Иов 22:6; 24:3; Иез 18:12).

Передача в З. земельных наделов, ограниченная установлениями о продаже земли, упоминается в Неем 5:3 и позднее в Талмуде.

II. Павел говорит о З. [греч. аррабон] Св. Духа; это следует понимать в том смысле, что Св. Дух дан искупленным в качестве З. их небесного наследия

(2 Кор 1:22; 5:5; Еф 1:14).

Из всех восхвалений блаженных в ВЗ и НЗ выделяются те, которые произнес Иисус в начале Нагорной проповеди, и которые традиционно именуются "заповедями блаженства".
I. Матфей приводит девять "заповедей блаженства" (Мф 5:3-11), восемь из которых выражены в форме третьего лица ("блаженны..."), а одни - в форме второго лица (ст. 11: "блаженны вы..."). Первые восемь "заповедей блаженства" разделены на две части (ст. 3-6 и ст. 7-10), которые в греч. тексте имеют одинаковое количество слов. Вряд ли это может быть случайностью; скорее всего, такой литературный прием должен был подчеркнуть значение этих изречений, которые в древнееврейском или арамейском оригинале (ныне утраченном) представлены в ритмизованной (стихотворной) форме. Это соответствует подобной же форме заключительных стихов Нагорной проповеди (Мф 7:24-27). Девяти "заповедям блаженства" в Ев. от Матфея соответствуют четыре в Ев. от Луки (Лк 6:20-23), к которым примыкают четыре противопоставленных им возгласа сожаления (ст. 24-26). При этом у Луки все стихи выражены в форме прямого обращения.
II: 1) с явлением Иисуса приблизилось Царство Божие на земле (Мф 3:2; 4:17; Мк 1:15). Явился Мессия, о Котором пророчествовал Исаия, говоря, что Он будет благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем людей (Ис 61:1 и след.; Лк 4:18). Его народ навеки наследует землю (Ис 60:21; ср. Пс 36:9). Преданных Богу людей Он облачит в одежды правды (Ис 61:10). И назовут их сильными правдою, насаждением Господа (Ис 61:3). Иисус призван проповедовать "лето Господне бла-гоприятное" (Ис 61:2; Лк 4:19). Из этого следует, что "заповеди блаженства" и их обетования неразрывно связаны с личностью и деяниями Иисуса, и Он адресует их людям, собравшимся вокруг Него (Мф 5:1 и след.,11; Лк 6:20); 2) в "заповедях блаженства" предпочтение часто отдается людям, которых общество рассматривает как отверженных и презираемых: а) прежде всего это те, кто лишен достоинств и заслуг, ничтожные и недостойные, согласно общепринятым представлениям: нищие духом, страждущие и плачущие, кроткие, которые неспособны самостоятельно, отстоять свои права, когда их притесняют и подавляют; вслед за ними названы алчущие и жаждущие правды, которые, однако, могут быть и уважаемыми членами общества (Мф 5:3-6; Лк 6:20 и след.). При этом Лука больше сосредоточен на внешних обстоятельствах жизни этих людей, а Матфей - на их внутреннем состоянии и их тоске по помощи Божьей. Они полностью уповают на Него, с искренней верой надеясь только на Господа и на Его вмешательство; б) затем Иисус перечисляет другие категории людей, в которых проявляются Божья сила и любовь: это милостивые, подобно тому, как милостив и Сам Бог (Вт 4:31; Неем 9:17,31), чистые сердцем (ср. Пс 50:12), миротворцы, поступающие так же, как поступает Бог (Лев 26:6; Иов 25:2; Кол 1:19,20; ср. Рим 15:33; 16:20), а также гонимые, которых преследуют за то, что они встали на сторону Божьей правды (Мф 5:7-10). И эти люди, в которых проявляется образ Божий и чье поведение есть подражание деяниям Бога - те, "кто от истины" (Ин 18:37) и кто слышит голос Бога - ждут явления Господа и приближения Его Царства (Лк 2:38); 3) ожидание и надежда блаженных, их полное обращение к Богу создают между ними нерушимую внутреннюю связь, сплачивая их в единое целое. Речь идет не об отдельных, взаимно не связанных группах людей, а об общих жизненных принципах, которые проявляются в разных обстоятельствах и положениях. За эти основополагающие жизненные принципы, которые составляют сущность внутреннего мира Его учеников, Иисус восхваляет их, называя их блаженными уже сейчас и здесь. Они тоскуют по откровению Бога, по Его вмешательству в их жизнь, а Божье откровение приносится на землю Иисусом. В Нем исполняется срок явления Мессии, и Он уполномочен дать им те обетования, которыми сопровождаются "заповеди блаженства". Хотя прямо Бог здесь и не упоминается как Действующий, слушателям Иисуса ясна такая иносказательность речи, и они понимают, что в заповедях говорится о Его деяниях: Бог утешит и насытит их, будет милостив к ним; Он дарует им Свое Царство и землю; Он назовет их Своими чадами и позволит им узреть Себя в славе (1Кор 13:12; 1Ин 3:2; От 22:4). Но все же разрыв между "заповедями блаженства" и обетованиями еще не преодолен, и исполнение обещаний пока должно быть принято на веру (2 Кор 5:7). И тем не менее они настолько достоверны в Иисусе, что Он призывает Своих учеников радоваться и веселиться, ибо их ожидает Божья награда. Тот, кто подвергается поношениям и гонениям за Него, Сына Человеческого, разделяет жребий пророков (Мф 5:11; Лк 6:22); враждебность тех, кто не знает Бога, становится доказательством правоты учеников (Ин 15:18-25; 16:2; Лк 6:26). Этим еще раз удостоверяется, что "заповеди блаженства", совокупно с их обещаниями, исполнимы только "во Христе".

Засада
(Ambush)
Английское слово ambush (засада) происходит от старого тевтонского (древнего германского) слова, означающего в кустах. Реально, засада означает ожидание на скрытой позиции с целью неожиданной атаки противника. Слово засада используется в Библии для перевода еврейского слова с произношением aw-rab (слово араб происходит от этого же слова, смотрите убийцы (assassins). В переводе оно означает притаиться (to lurk), или лежать в ожидании (to lie in wait). В Библейской истории описано достаточно много засад.
Засады в Библейской истории
Сразу после входа в Землю Обетованную, израильтяне, под предводительством Иисуса Навина захватили сильно укрепленный хананейский (Canaanite) город Ай (Ai) при помощи сложной и смелой засады:
(И. Навин 8:1-7)
Сам Господь сделал так, чтобы мидийцы (Medes) завоевали Вавилон при помощи засады:
(Иеремия 51:10-12)

Заступник
тот, кто выступает защитником обвиняемого в суде или перед властями, посредником между двумя сторонами (в споре, тяжбе) или поручителем за кого-либо

(Иов 5:4).

В Синод. пер. словом "заступник" переданы различные еврейские слова: мафгиа - "ходатай"; цур - "скала", "оплот"; мисгав - "защита". В Библии З. народа Израиля, а также всех благочестивых людей на земле, равно как и безвинно обижаемых и угнетаемых, именуется Сам Господь Бог

(Вт 32:18,30,31; Иов 16:19; Пс 41:10; 45:8,12; 47:4; 58:10).

В Книге Исаии З. назван грядущий Мессия

(Ис 19:20; 53:12 - в Синод. пер. - "ходатай"; 59:16).

Засуха
Многие регионы мира в этот момент переживают засуху. Некоторые города были вынуждены вводить ограничения в потреблении воды. Зерновые культуры, урожай которых используется в пищу многими людьми, бывали во время засухи сильно повреждены или полностью уничтожены в некоторых районах. Во время засухи могли высохнуть даже небольшие озера.
Люди испытывали жажду с очень давних времен, как об этом часто пишет Библия. Иногда, засухи вызываются определенными природными циклами. Но, часто, Бог использовал жажду для привлечения внимания людей к Себе. Это могло быть напоминанием о том, Кто имеет власть вызвать засуху. Бог призывает к себе тех, кто подчиняется Ему. Он призывает и тех, кто хочет идти своим собственным путем.
Несколько примеров из Библейской истории, и быстрый взгляд на то, что должно прийти, на основе Библейских пророчеств -
• (Бытие 2:5) Бог посылает на землю дождь (в противовес засухе). Человек находится на земле, для того чтобы возделывать ее.
• (Исход 9:33) Вместе с градом (казнь), кончается и дождь?
• (Второзаконие 28:12) Господь открывает добрую сокровищницу Свою (небо) и оно дает дождь.
• (Второзаконие 11:17) Гнев Господа, Он закроет небо, оно не даст дождя, и земля не принесет плодов.
• (3 Царств 17:1)
• (Иеремия 5:24)
• (Иеремия 14:22)
• (Иеремия 50:38)
• (Амос 4:7)
• (Захария 14:17)
• (Откровение 11:6)

Засуха
1) в Палестине, где выпадает сравнительно мало осадков, ежегодно наступает засушливый период - З.; 2) сильная З., несущая с собой неурожай, голод, болезни, может быть следствием непослушания израильтян Божьей воле (Вт 28:22; 3 Цар 8:35,37; Пс 67:7; Агг 1:11; 2:17); богобоязненный же человек будет насыщен даже в З. (Ис 58:11). В грядущем царстве Иисуса Христа "пробьются воды в пустыне и в степи потоки", расцветет и зазеленеет земля (Ис 35:1,6; 41:18). В переносном значении это относится к человеческим сердцам: когда окончится Божье наказание, народ Израиля, ослепленный и мертвый во грехе, подобно засушливой земле, не приносящей плода, будет, словно потоком, орошен и оживлен Божьим Св. Духом (Ис 44:3).

Земледелие
В ранне патриархальный период важнейшей отраслью сельского хозяйства у израильтян являлось животноводство. Овладев землей в Палестине, израильский народ в первую очередь стал заниматься земледелием. Раскопки древнего города Иерихона показывают, что Палестина - один из древнейших известных нам сельскохозяйственных центров. Во Вт 6:10 и след. указывается, что З. существовало в Палестине еще до захвата страны израильтянами. По данным науки, интенсивная обработка почвы существовала здесь прим. с 7500 г. до Р.Х. Др.-израил. законодат-во типично для народа, занимающегося З. Об этом ясно свидет-вует упоминание в Пятой книге Моисея об отдыхе земли в -> субботний год, а также закон о нерушимости межевых знаков (Втор 19:14; 27:17). Даже царь Саул вначале был земледельцем (1Цар 11:5), а три главных праздника израил. народа связаны с урожаем.
I. КЛИМАТ И ПОЧВА
В библ. времена климат Палестины, вероятно, был похож на нынешний. Кол-во осадков вряд ли претерпело значит. изменения, т.о., З. определялось периодом дождей с октября по апрель. Границы сельскохоз. областей сегодня трудно установить; в результате раскорчевки лесов и уничтожения кустарника скотом они постоянно расширялись. Максимальное кол-во осадков выпадало на плоскогорьях северо-запада, минимальное - в пустынях на юге и востоке страны. Поскольку угодья очень неоднородны, то областей сплошного З. почти нет. Для сельскохоз. обработки могут исполь-зоваться прежде всего площади долин и равнин; но и на склонах гор, вследствие выветривания красного известняка, образуется плодородная почва, так же как и в результате разрушения вулканич. лавы в областях вост. берега Иордана. Т.о., для З. пригодной оказывалась прежде всего холмистая область между приморской равниной и горами Иудеи, равнина Махне в Самарии - юго-вост. Сихема, окраины Изреельской равнины, плоскогорья Моава и Аврана. Почва облагораживалась прежде всего очисткой угодий от камней, а содержание земли под паром каждый седьмой год препятствовало ее истощению (Исх 23:10 и след.; Лев 25:1-7). О планомерном удобрении почвы почти ничего не известно вплоть до периода рим. господства. Из-за недостатка равнинных земель в зап. части Иудейского нагорья практиковались террасы, когда плодородную почву на горных склонах удерживали с помощью спец. каменных оград. По климатич. причинам земледел. работы были возможны только после ранних дождей в конце октября, так что сбор зерновых даже в горах заканчивался к середине июня. Земля под паром могла использоваться для выпаса мелкого скота, что одноврем. являлось единств. способом внесения удобрений. Как только начинались ранние дожди и размягчалась твердая, как камень, почвенная корка, приступали к пахоте и севу. Урожай зависел от своевременности и кол-ва осадков, выпадавших в виде зимних, или поздних дождей (Ам 4:7-9). Урожай находился под постоянной угрозой нападения саранчи и заболеваний злаковых культур. Как правило, участками земли владели семейства, их обрабатывавшие, крупное землевладение встречалось редко; позднее его доля стала увеличиваться, о чем свидетельствуют осуждающие речи пророков (Ис 5:8-10; Мих 2:2). В таких крупных хоз-вах применялся труд рабов и наемных работников, находившихся, однако, под защитой Закона (Исх 21:2 и след.; Лев 25:39-46; Втор 15:12 и след.).
II. ОРУДИЯ ДЛЯ ОБРАБОТКИ ПОЧВЫ
1) для рыхления почвы первоначально, вероятно, использовалась мотыга - орудие труда с деревянной рукояткой и заостренным под углом металлич. наконечником (Ис 7:25). Позднее она стала применяться только при возделывании овощных культур (см. ниже); 2) появление З. в истинном смысле слова было связано с использованием плуга, к-рый уже существовал в Палестине к моменту прихода туда израильтян. Вначале почву рыхлили с помощью твердой заостренной деревянной палки; на ней под определ. углом имелось жестко укрепленное дышло, к-рое тянула па-ра волов или ослов. Но очень скоро этот деревянный плуг оснащается железным сошником, к-рый израильтяне, вероятно, заимствовали у филистимлян. Землепашец направлял плуг, с силой надавливая на рукоятку и погоняя животных, попарно привязанных к ярму, рожном, под к-рым в данном случае подразумевается палка с острым металлич. наконечником. См. цвет. вклейку 2; 3) вероятно, применялись и бороны, весьма похожие на современные.
III. СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ КУЛЬТУРЫ
Из известных нам зерновых культур выращивались прежде всего -> пшеница (в Галилее и на наиб. плодородных участках вост. берега Иордана) и -> ячмень (в Иудее), а также -> пшеница-спельта, или полба (Ис 28:25; Иез 4:9), и пришедшее из Африки -> просо - особенно урожайная культура, которую выращивали еще при мотыжном З. Рожь и овес, по-видимому, не были известны. Лучшим зерном для выпечки хлеба считалась пшеница, но наряду с ней, прежде всего бедными слоями населения, использовались (как минимум в качестве примесей) полба, просо и ячмень. Выращивались и садовые культуры: фиговые деревья (Смоковницы), -> виноград, -> маслины и -> гранаты, а также овощи (3 Цар 21:2; 4 Цар 4:39): Читать далее...

I. В древности З. изготовляли из полированного металла, они были круглыми или овальными, чаще всего с богато украшенными ручками.

II: 1) в Библии редко встречается упоминание о З. Из медных З. женщин, собиравшихся у скинии, был сделан умывальник для священников (в Синод. пер. - "с изящными изображениями" вместо "из зеркал собирающихся"; Исх 38:8).

В Иов 37:18

З. придан образ твердости и сияния неба, о зеркальной глади воды идет речь в

Притч 27:19;

2) З. упоминается в НЗ как образ духовных истин. Слово Божие - это З., в котором человек узнает свою истинную сущность

(Иак 1:23-25).

В иуд. традиции пророч. откровение, дарованное Моисею и пророкам, представлялось как увиденная в З. картина.

В

(1Кор 13:12)

Павел говорит о "тусклом стекле", через которое можно видеть лишь "гадательно". Такие откровения необходимо сопровождать соответственными истолкованиями

(1Кор 14:26).

Верующие в этом мире призваны исполнять роль З., в котором отражается слава Божья, становясь, таким образом постижимой для людей, удаленных от Бога

(2 Кор 3:18; 4:6).