Тема 2 Крещение в проповедях апостолов
24-04-2008 16:47
Введение
1. Незадолго до вознесения Иисус дал апостолам Великое Поручение: (Матфея 28:18-20)
2. В Евангелии от Марка Великое поручение приведено в следующем виде : (Марка 16:15-16)
3. В обоих вариантах упоминается крещение ...
a. В Матфея оно связано с созданием учеников
b. В Марка оно упомянуто в связи со спасением
-- В любом случае крещение было важно для Иисуса и Он заповедал его!
4. Но могут спросить ...
a. Что такое крещение?
1) Это обливание, обрызгивание или погружение?
2) Существует ли одно крещение в воду или в Духа?
b. В чем цель крещения?
1) Проводится ли оно для прощения грехов или потому что грехи уже прощены?
2) Оно проводится для обретения спасения или потому что мы уже спасены?
c. Кто должен креститься?
1) Должны ли креститься маленькие дети?
2) Должны ли мы вообще креститься?
d. Надо ли перекрещиваться?
1) Что делать, если я был крещен в раннем детстве?
2) Что делать, если я был крещен по неправильной причине?
3) Что делать, если я сильно согрешил после крещения?
-- Это только некоторые вопросы, которые обычно задают по поводу крещения
5. В этой серии занятий мы постараемся ответить на подобные вопросы ...
a. Если крещение было заповедано Христом, оно несомненно заслуживает внимательного изучения
b. Давайте внимательно рассмотрим, что по этому вопросу говорит Библия
c. Давайте помолимся о том, чтобы мы поступали, как люди в Верее (Berea) –
“Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.”
(Де 17:11)
1) чтобы мы принимали слово с готовностью (то есть слушайте внимательно, с желанием понять, если вы не согласны сейчас )
2) Исследуйте Писания (внимательно читайте Библию с желанием проверить то, что вам сказал проповедник )
I. КРЕЩЕНИЕ В ПРОПОВЕДИ ПЕТРА
A. В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ...
1. В первой проповеди Евангелия Петр призывает людей креститься "для прощения грехов" –
“Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.”
(Де 2:38)
2. После призыва людей к спасению, многие решили креститься -
“И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.” (Де 2:40-41)
3. Что означает здесь слово "для"?
a. Отметьте: Такую же грамматическую конструкцию мы находим в
“ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за (для) многих изливаемая во (для) оставление грехов” (Мат 26:28)
1) Где Иисус говорит о том, что Его кровь прольется для многих "для прощения грехов"
2) За редкими исключениями, греческое слово (eis) означает "в, к, для"
b. Отметьте также: выражение "креститься" соединено союзом "и" с заповедью "каяться" –
( Де 2:38)
1) И обе эти заповеди "для прощения грехов"
B. В ДОМЕ КОРНИЛИЯ...
1. В своей первой проповеди Евангелия язычникам, Петр призвал слушателей к крещению –
“Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней” (Де 10:44-48)
2. Очевидно, что Петр призывал к водному крещению -
“ Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней” (Де 10:47-48)
3. Дальнейшее изучение покажет, получают ли люди спасение после того, когда на них сходит Дух Святой, или после того, когда они получают крещение, заповеданное Петром
II. КРЕЩЕНИЕ В ПРОПОВЕДИ ФИЛИППА
A. САМАРИТЯНАМ...
1. Хотя он и не был апостолом, Филипп пошел в Самарию и проповедовал Христа -
“Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса” (Де 8:5)
2. Отклик на эту проповедь:
“Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.”
( Де 8:12)
B. ЭФИОПСКОМУ ЕВНУХУ...
1. Филипп проповедовал Христа этому весьма религиозному человеку
“Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе” ( Де 8:35)
2. Мы не знаем текста проповеди Филиппа, но по вопросам евнуха можно понять, что Филипп проповедовал и о крещении –
“Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух;Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Введение
1. Незадолго до вознесения Иисус дал апостолам Великое Поручение: (Матфея 28:18-20)
2. В Евангелии от Марка Великое поручение приведено в следующем виде : (Марка 16:15-16)
3. В обоих вариантах упоминается крещение ...
a. В Матфея оно связано с созданием учеников
b. В Марка оно упомянуто в связи со спасением
-- В любом случае крещение было важно для Иисуса и Он заповедал его!
4. Но могут спросить ...
a. Что такое крещение?
1) Это обливание, обрызгивание или погружение?
2) Существует ли одно крещение в воду или в Духа?
b. В чем цель крещения?
1) Проводится ли оно для прощения грехов или потому что грехи уже прощены?
2) Оно проводится для обретения спасения или потому что мы уже спасены?
c. Кто должен креститься?
1) Должны ли креститься маленькие дети?
2) Должны ли мы вообще креститься?
d. Надо ли перекрещиваться?
1) Что делать, если я был крещен в раннем детстве?
2) Что делать, если я был крещен по неправильной причине?
3) Что делать, если я сильно согрешил после крещения?
-- Это только некоторые вопросы, которые обычно задают по поводу крещения
5. В этой серии занятий мы постараемся ответить на подобные вопросы ...
a. Если крещение было заповедано Христом, оно несомненно заслуживает внимательного изучения
b. Давайте внимательно рассмотрим, что по этому вопросу говорит Библия
c. Давайте помолимся о том, чтобы мы поступали, как люди в Верее (Berea) –
“Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.”
(Де 17:11)
1) чтобы мы принимали слово с готовностью (то есть слушайте внимательно, с желанием понять, если вы не согласны сейчас )
2) Исследуйте Писания (внимательно читайте Библию с желанием проверить то, что вам сказал проповедник )
I. КРЕЩЕНИЕ В ПРОПОВЕДИ ПЕТРА
A. В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ...
1. В первой проповеди Евангелия Петр призывает людей креститься "для прощения грехов" –
“Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.”
(Де 2:38)
2. После призыва людей к спасению, многие решили креститься -
“И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.” (Де 2:40-41)
3. Что означает здесь слово "для"?
a. Отметьте: Такую же грамматическую конструкцию мы находим в
“ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за (для) многих изливаемая во (для) оставление грехов” (Мат 26:28)
1) Где Иисус говорит о том, что Его кровь прольется для многих "для прощения грехов"
2) За редкими исключениями, греческое слово (eis) означает "в, к, для"
b. Отметьте также: выражение "креститься" соединено союзом "и" с заповедью "каяться" –
( Де 2:38)
1) И обе эти заповеди "для прощения грехов"
B. В ДОМЕ КОРНИЛИЯ...
1. В своей первой проповеди Евангелия язычникам, Петр призвал слушателей к крещению –
“Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней” (Де 10:44-48)
2. Очевидно, что Петр призывал к водному крещению -
“ Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней” (Де 10:47-48)
3. Дальнейшее изучение покажет, получают ли люди спасение после того, когда на них сходит Дух Святой, или после того, когда они получают крещение, заповеданное Петром
II. КРЕЩЕНИЕ В ПРОПОВЕДИ ФИЛИППА
A. САМАРИТЯНАМ...
1. Хотя он и не был апостолом, Филипп пошел в Самарию и проповедовал Христа -
“Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса” (Де 8:5)
2. Отклик на эту проповедь:
“Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.”
( Де 8:12)
B. ЭФИОПСКОМУ ЕВНУХУ...
1. Филипп проповедовал Христа этому весьма религиозному человеку
“Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе” ( Де 8:35)
2. Мы не знаем текста проповеди Филиппа, но по вопросам евнуха можно понять, что Филипп проповедовал и о крещении –
“Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух;
Тема 1 Молчание
24-04-2008 12:55
Предшествуя слову, прерывая его или являясь его продолжением, М. по-своему проливает свет на диалог между Богом и ч-ком.
1. Молчание Бога. -«В начале Слово было Бог» (Ин 1.1),
но было Оно в образе тайны, «о к-рой от вечных времен было умолчано» (Рим 14.24).
Это тайное созревание Слова выражается во времени предопределением Избранных: прежде даже, чем говорить к ним, Бог знает их уже от утробы матери
“прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя” (Иер 1.5)
“Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.”(Рим 8.29).
Есть, однако, и другое М. Бога, которое представляется насыщенным не тайной любви, но преисполненным Божья гнева.
Чтобы вызвать тревогу у Своего грешного народа, Бог перестает говорить ему через Своих пророков
“И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем их, ибо они мятежный дом” (Иез 3.26).
Почему после того, как Он говорил так часто и с такою силою, Бог безмолвствует при виде торжествующего нечестия
“ Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его,” (Авв 1.13)
и не отвечает ни на молитву Иова
“Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, стою, а Ты только смотришь на меня” (Иов 30.20)
ни на молитвы псалмопевцев
“доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?” (Пс 82.2)
“Готово сердце мое, Боже; буду петь и воспевать во славе моей.” (Пс 108.1)
Для Израиля, желающего слышать своего Бога, это М. является наказанием
“Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все драгоценности наши разграблены.” (Ис 64.11);
оно означает избавление Господа
“Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет.” (Пс 34.22);
оно побеждает страх
“Господь–свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?” (Пс 27.1)
Все же диалог прерывается не окончательно, ибо М. Бога может быть также отражением Его долготерпения в дни неверности ч-ка
“ Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце? не от того ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня?” (Ис 57.11)
Молчание человека.
Бывает «время молчать и время говорить»
“время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить”
Понимать это изречение можно на различных степенях глубины. В чередовании дней М. может означать нерешительность" (Екк 3.7).
“Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет” (Быт 24.21),
одобрение
(Числ 30.5-16),
смятение
“и сказал им: мы выкупали братьев своих, Иудеев, проданных народам, сколько было сил у нас, а вы продаете братьев своих, и они продаются нам? Они молчали и не находили ответа.” (Неем 5.8),
страх
“Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?” (Есф 4.14);
человек проявляет свою свободу, когда удерживает свой язык, чтобы не согрешить
“При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои–разумен.” (Притч 10.19),
особенно среди празднословия и необдуманных суждений
“Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.”(Притчи 11.12)
“И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои–благоразумным.” (Притчи 17.28)
“Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания” (Ин 8.6).
За пределами этой мудрости, к-рая могла бы остаться только ч-ской, Сам Бог устанавливает ч-ку время для М. и время для слова. М. перед Богом выражает стыд после греха
“вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои.” (Иов 40.4)
“поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле” (Иов 42.6)
“Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил” (Иов 6.24)
“Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом”(Рим 3.19)
“и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.”
(Мф 22.12)
или уверенность (доверие) в спасении
“Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа” (Плач 3.26)
“Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны” (Исх 14.14)
оно означает, что перед лицом людской неправды Христос как верный Отрок
“Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание,Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Предшествуя слову, прерывая его или являясь его продолжением, М. по-своему проливает свет на диалог между Богом и ч-ком.
1. Молчание Бога. -«В начале Слово было Бог» (Ин 1.1),
но было Оно в образе тайны, «о к-рой от вечных времен было умолчано» (Рим 14.24).
Это тайное созревание Слова выражается во времени предопределением Избранных: прежде даже, чем говорить к ним, Бог знает их уже от утробы матери
“прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя” (Иер 1.5)
“Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.”(Рим 8.29).
Есть, однако, и другое М. Бога, которое представляется насыщенным не тайной любви, но преисполненным Божья гнева.
Чтобы вызвать тревогу у Своего грешного народа, Бог перестает говорить ему через Своих пророков
“И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем их, ибо они мятежный дом” (Иез 3.26).
Почему после того, как Он говорил так часто и с такою силою, Бог безмолвствует при виде торжествующего нечестия
“ Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его,” (Авв 1.13)
и не отвечает ни на молитву Иова
“Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, стою, а Ты только смотришь на меня” (Иов 30.20)
ни на молитвы псалмопевцев
“доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?” (Пс 82.2)
“Готово сердце мое, Боже; буду петь и воспевать во славе моей.” (Пс 108.1)
Для Израиля, желающего слышать своего Бога, это М. является наказанием
“Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все драгоценности наши разграблены.” (Ис 64.11);
оно означает избавление Господа
“Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет.” (Пс 34.22);
оно побеждает страх
“Господь–свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?” (Пс 27.1)
Все же диалог прерывается не окончательно, ибо М. Бога может быть также отражением Его долготерпения в дни неверности ч-ка
“ Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце? не от того ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня?” (Ис 57.11)
Молчание человека.
Бывает «время молчать и время говорить»
“время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить”
Понимать это изречение можно на различных степенях глубины. В чередовании дней М. может означать нерешительность" (Екк 3.7).
“Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет” (Быт 24.21),
одобрение
(Числ 30.5-16),
смятение
“и сказал им: мы выкупали братьев своих, Иудеев, проданных народам, сколько было сил у нас, а вы продаете братьев своих, и они продаются нам? Они молчали и не находили ответа.” (Неем 5.8),
страх
“Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?” (Есф 4.14);
человек проявляет свою свободу, когда удерживает свой язык, чтобы не согрешить
“При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои–разумен.” (Притч 10.19),
особенно среди празднословия и необдуманных суждений
“Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.”(Притчи 11.12)
“И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои–благоразумным.” (Притчи 17.28)
“Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания” (Ин 8.6).
За пределами этой мудрости, к-рая могла бы остаться только ч-ской, Сам Бог устанавливает ч-ку время для М. и время для слова. М. перед Богом выражает стыд после греха
“вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои.” (Иов 40.4)
“поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле” (Иов 42.6)
“Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил” (Иов 6.24)
“Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом”(Рим 3.19)
“и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.”
(Мф 22.12)
или уверенность (доверие) в спасении
“Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа” (Плач 3.26)
“Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны” (Исх 14.14)
оно означает, что перед лицом людской неправды Христос как верный Отрок
“Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание,
Душа
23-04-2008 12:49
В Библии слово "душа" имеет различные значения. По мере развития Библейского мышления оно приобретало новый смысл.
I. В ВЗ Д. обозначается древнееврейским словом нефеш - "дышащая", "воздыхающая"; в Синод. пер. это слово (так же как и руах - дух) иногда передается как "дыхание"
(Иер 15:9; Иов 41:13).
Под словом нефеш первоначально подразумевалась сущность человека, поддерживающая в теле жизненный процесс: 1) из этого следует, что под Д. в древнейшие времена понималось то начало, которое сообщает телу -> жизнь, постоянно поддерживает ее в нем;
2) а) в дальнейшем это слово применяется уже для обозначения самого живого существа (ср. -> Тварь) - как человека, так и животного
(ср. Быт 1:20; 2:7,19; 9:10; Лев 17:11),
- причем чаще всего оно встречается вместе со словом "живая". Т.о., слово "душа" стало обозначать человека как такового, человека в целом
(Быт 42:21; 46:15; Чис 5:6; Иез 13:18 и след.; см. также Быт 27:4,19,25,31; Чис 11:6; Ис 42:1; Плач 3:24).
Выражение "душа моя" может выступать в значении "я"
(Пс 41:2),
что особенно ясно видно в тех случаях, когда человек молится о своем спасении
(Пс 6:4; 21:21).
Слово "душа" может также иметь значение и "кто-то"
(Быт 5:1,4; в Синод. пер. - "если кто...").
След., и о мертвом человеке можно сказать как об умершей Д.
(Лев 19:28; 21:11; 22:4; Чис 6:6; 9:6; в Синод. пер. - "умерший", "мертвый");
б) выражения "душу мою", "душу его" и т.д. нередко имеют значение "себя", поскольку в др.-евр. языке возвратное местоимение отсутствует;
в) если считать, что Д. означает не только сущность, поддерживающую в человеке жизнь, но и человека в целом, то станет понятным смысл таких выражений, как "укреплять душу"
(Пс 18:8; 22:3),
"хранить души"
(Пс 96:10)
или "сохранить душу"
(Пс 120:7).
В последнем случае очевидно тождество понятий "душа" и "человек в целом", которое показано с помощью обычного в Библейском языке "параллелизма" - повторения одной и той же мысли в двух разных выражениях. "Человек в целом" подразумевается и тогда, когда говорится о том, что Д. жаждет, алчет, насыщается
(Пс 106:9; ср. 41:3; Притч 10:3; 25:25),
голодает, утомляется, скорбит
(Притч 27:7; Иер 31:25)
или подкрепляется
(Плач 1:11,19),
постится
(Пс 68:11),
отвращается
(Чис 21:5; Иов 10:1)
или оскверняется вкушением запрещенной пищи
(Иез 4:14).
Очевидно, что при этом подразумевается и весь человек, поэтому выражение "душой и телом" указывает не на разделение этих двух элементов, а на их целостность
(Пс 72:26; 83:3; От 18:13).
Даже после смерти о человеке говорится как о едином целом
(Иов 3:17-19; 10:21 и след.; ср. 1Цар 28:11 и след. о Самуиле);
3) целостность личности предполагает тождество Д. и силы, формирующей жизненный процесс, то есть саму жизнь
(ср. 3Цар 19:4).
Эта жизнь находится в руках Божьих
(Иов 12:10; Иез 18:4).
Он может взять Д.=жизнь, поэтому в случае угрозы для жизни люди опасаются за свою Д.
(Нав 9:24; в Синод. пер. - "жизнь"; ср. Иез 32:10).
Спасти Д. означает вывести из опасности свою жизнь
(Быт 19:17);
уловить душу иногда означает убить кого-л.
(Пс 55:7).
Т.о., утрата души - это не что иное, как смерть человека: Д. умирает
(Чис 23:10; Суд 16:30),
ее истребляют
(Быт 17:14),
обрекают на смерть
(Суд 5:18). Известно, что Соломон не просил себе душ врагов своих
(3Цар 3:11). Человек порой не дорожит своей душой (Суд 9:17; в Синод. пер. - "не дорожить жизнью"), но душа может быть и избавлена, спасена (Пс 6:5; 33:23; 114:4). Поэтому возвращение души означает продолжение человеческой жизни или ее возрождение (ср. 3Цар 17:21 - "душа отрока"); об угрозе для жизни может свидет-вовать и выражение "воды дошли до души моей" (Пс 68:2). Здесь, как и в предыдущих случаях, имеется в виду человек в целом. Об исходе Д. из тела в ВЗ говорится по-разному: напр., в Иер 15:9 сказано, что умирающий "испускает дыхание" (в соотв. с тем, что душу связывали с процессом дыхания; ср. Быт 35:18), а в Пс 140:8; Ис 53:12 говорится, что душа "вытряхивается", т.е. исторгается силой (в Синод. пер. это передано другими словами). Носителем "животной", т.е. "жизненной", души (нефеш) считалась кровь (Быт 9:4 и след.; Лев 17:11). Кровь даже приравнивается к душе (Втор 12:23), поэтому кровопролитие и употребление крови в пищу запрещены человеку; ср. "голос крови" (Быт 4:10). Другое библ. название Д. - нешама, т.е. "дающая дыхание". Согл. этому понятию, при сотворении человека Д. была "вдунута" в него Богом (Быт 2:7, в Синод. пер. - "дыхание жизни"); Д. является "светильником Господним" в человеке, она испытывает "все глубины его сердца" (Притч 20:27, в Синод. пер. - "дух"). Д. также именуется "дыханием Вседержителя" (Иов 33:4). Именно нешама, согл. древней иуд. традиции, является бессмертной и независимой от тела сущностью, в то время как нефеш связан с телом и подвержен смерти; 4) Д. человека трактуется и как органЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
В Библии слово "душа" имеет различные значения. По мере развития Библейского мышления оно приобретало новый смысл.
I. В ВЗ Д. обозначается древнееврейским словом нефеш - "дышащая", "воздыхающая"; в Синод. пер. это слово (так же как и руах - дух) иногда передается как "дыхание"
(Иер 15:9; Иов 41:13).
Под словом нефеш первоначально подразумевалась сущность человека, поддерживающая в теле жизненный процесс: 1) из этого следует, что под Д. в древнейшие времена понималось то начало, которое сообщает телу -> жизнь, постоянно поддерживает ее в нем;
2) а) в дальнейшем это слово применяется уже для обозначения самого живого существа (ср. -> Тварь) - как человека, так и животного
(ср. Быт 1:20; 2:7,19; 9:10; Лев 17:11),
- причем чаще всего оно встречается вместе со словом "живая". Т.о., слово "душа" стало обозначать человека как такового, человека в целом
(Быт 42:21; 46:15; Чис 5:6; Иез 13:18 и след.; см. также Быт 27:4,19,25,31; Чис 11:6; Ис 42:1; Плач 3:24).
Выражение "душа моя" может выступать в значении "я"
(Пс 41:2),
что особенно ясно видно в тех случаях, когда человек молится о своем спасении
(Пс 6:4; 21:21).
Слово "душа" может также иметь значение и "кто-то"
(Быт 5:1,4; в Синод. пер. - "если кто...").
След., и о мертвом человеке можно сказать как об умершей Д.
(Лев 19:28; 21:11; 22:4; Чис 6:6; 9:6; в Синод. пер. - "умерший", "мертвый");
б) выражения "душу мою", "душу его" и т.д. нередко имеют значение "себя", поскольку в др.-евр. языке возвратное местоимение отсутствует;
в) если считать, что Д. означает не только сущность, поддерживающую в человеке жизнь, но и человека в целом, то станет понятным смысл таких выражений, как "укреплять душу"
(Пс 18:8; 22:3),
"хранить души"
(Пс 96:10)
или "сохранить душу"
(Пс 120:7).
В последнем случае очевидно тождество понятий "душа" и "человек в целом", которое показано с помощью обычного в Библейском языке "параллелизма" - повторения одной и той же мысли в двух разных выражениях. "Человек в целом" подразумевается и тогда, когда говорится о том, что Д. жаждет, алчет, насыщается
(Пс 106:9; ср. 41:3; Притч 10:3; 25:25),
голодает, утомляется, скорбит
(Притч 27:7; Иер 31:25)
или подкрепляется
(Плач 1:11,19),
постится
(Пс 68:11),
отвращается
(Чис 21:5; Иов 10:1)
или оскверняется вкушением запрещенной пищи
(Иез 4:14).
Очевидно, что при этом подразумевается и весь человек, поэтому выражение "душой и телом" указывает не на разделение этих двух элементов, а на их целостность
(Пс 72:26; 83:3; От 18:13).
Даже после смерти о человеке говорится как о едином целом
(Иов 3:17-19; 10:21 и след.; ср. 1Цар 28:11 и след. о Самуиле);
3) целостность личности предполагает тождество Д. и силы, формирующей жизненный процесс, то есть саму жизнь
(ср. 3Цар 19:4).
Эта жизнь находится в руках Божьих
(Иов 12:10; Иез 18:4).
Он может взять Д.=жизнь, поэтому в случае угрозы для жизни люди опасаются за свою Д.
(Нав 9:24; в Синод. пер. - "жизнь"; ср. Иез 32:10).
Спасти Д. означает вывести из опасности свою жизнь
(Быт 19:17);
уловить душу иногда означает убить кого-л.
(Пс 55:7).
Т.о., утрата души - это не что иное, как смерть человека: Д. умирает
(Чис 23:10; Суд 16:30),
ее истребляют
(Быт 17:14),
обрекают на смерть
(Суд 5:18). Известно, что Соломон не просил себе душ врагов своих
(3Цар 3:11). Человек порой не дорожит своей душой (Суд 9:17; в Синод. пер. - "не дорожить жизнью"), но душа может быть и избавлена, спасена (Пс 6:5; 33:23; 114:4). Поэтому возвращение души означает продолжение человеческой жизни или ее возрождение (ср. 3Цар 17:21 - "душа отрока"); об угрозе для жизни может свидет-вовать и выражение "воды дошли до души моей" (Пс 68:2). Здесь, как и в предыдущих случаях, имеется в виду человек в целом. Об исходе Д. из тела в ВЗ говорится по-разному: напр., в Иер 15:9 сказано, что умирающий "испускает дыхание" (в соотв. с тем, что душу связывали с процессом дыхания; ср. Быт 35:18), а в Пс 140:8; Ис 53:12 говорится, что душа "вытряхивается", т.е. исторгается силой (в Синод. пер. это передано другими словами). Носителем "животной", т.е. "жизненной", души (нефеш) считалась кровь (Быт 9:4 и след.; Лев 17:11). Кровь даже приравнивается к душе (Втор 12:23), поэтому кровопролитие и употребление крови в пищу запрещены человеку; ср. "голос крови" (Быт 4:10). Другое библ. название Д. - нешама, т.е. "дающая дыхание". Согл. этому понятию, при сотворении человека Д. была "вдунута" в него Богом (Быт 2:7, в Синод. пер. - "дыхание жизни"); Д. является "светильником Господним" в человеке, она испытывает "все глубины его сердца" (Притч 20:27, в Синод. пер. - "дух"). Д. также именуется "дыханием Вседержителя" (Иов 33:4). Именно нешама, согл. древней иуд. традиции, является бессмертной и независимой от тела сущностью, в то время как нефеш связан с телом и подвержен смерти; 4) Д. человека трактуется и как орган
Дьявол
23-04-2008 12:47
I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА
1) рус. слово "Д." происходит от греческого диаболос, "клеветник", "подстрекатель". Это греч. слово употреблялось еще в Септуагинте для передачи значения евр. слова сатана, обозначающего обвинителя перед судом, противника и врага, в конечном счете ту сверхъестественную личность, которую мы собственно и именуем Д. Греч. слово эхтрос ("враг") также является особым обозначением Д. в притче о плевелах среди пшеницы (Мф 13:24; Лк 10:19). Д., или сатана [греч. сатанас], - это в полном смысле слова враг Бога, Его Царства и человеческого рода; как искуситель [греч. пейрадзон; Мф 4:3; 1 Фес 3:5] он своими действиями стремится поссорить человека с Богом (Быт 3; Мф 4; Лк 4). Вероятно, с намеком на Быт 3 в Откровении Д. назван драконом и древним змием (От 12:9; 20:2);
2) Д., в соответствии с его сущностью, назван также "злым" [греч. го понэрос (в Синод. пер. - "лукавый" - Мф 13:19; 1 Ин 2:13,14; 3:12; 5:18)]. То, что под "лукавым" здесь действительно подразумевается Д., следует из параллельных к Мф 13:19 мест, где упоминаются сатана (Мк 4:15) и Д. (Лк 8:12). Но в некоторых местах Библии форма греч. слова не позволяет судить, что подразумевается в том или ином контексте - "злой" или "зло". Одно из таких спорных мест - это Мф 6:13. Восточная Церковь считает, что здесь речь идет о "злом" ("лукавом"), т.е. о Д., Западная Церковь толкует это слово как "зло". Этой традиции следует и Лютер, но, с др. стороны, в Большом Катехизисе он показывает, что в понятие "зло" он включает и Д., "злонамеренного, злобного, главного врага". Тексты Мф 5:37; 13:38; Ин 17:15 также приобретают большую ясность и остроту, если иметь в виду не общее понятие зла, а Д., в чьей власти лежит весь мир (1Ин 5:19);
3) будучи "правителем (в Синод. пер. - "князем") мира сего" (Ин 12:31; 14:30; 16:11), Д. является самым ярым противником Спасителя. Как правитель этого мира, он может дарить земные царства, кому пожелает (Лк 4:6). Павел даже называет его "богом века сего" (2 Кор 4:4), стяжавшим себе славу этого мира. Д. представлен также в образе "сильного", охраняющего свой дом (Мк 3:27). Во власти Д. находятся и не спасенные люди (Де 26:18), и только Бог может освободить их от подчинения этой власти (1 Кол 1:13);
4) царству Д. принадлежат нечистые духи, и демоны, или бесы [греч. даймонион]. Это греч. слово, вероятно, напоминает о языческих воззрениях на демонов, но его употребление в НЗ лишено всякого обожествления бесовского начала; однако здесь сохраняется народное отношение к страшному: в демонах видят злых духов, стремящихся, по воле сатаны, разрушить духовную и телесную жизнь человека. Но злые духи изначально признают в Иисусе обладателя большей силы (Мф 8:29,31; Мк 1:24).
II. ВОЗЗРЕНИЯ НА ДЬЯВОЛА В УЧЕНИИ РАВВИНОВ
Согласно воззрениям позднего иудаизма, сатана, или дьявол был одним из самых возвышенных ангельских существ на небесах. Зависть, гордыня и стремление к власти побудили его ввести в искушение первую человеческую пару. Орудием ему послужил змей, о котором в раввинистической литературе содержатся высказывания, позволяющие заключить, что под ним подразумевается сам Д. Ангелы, принимавшие участие в его деянии, названы "ангелами сатаны"; сам он обозначен как "глава всех сатанинских сил". Его пагубная деят-сть рассматривается в трех аспектах: он подстрекает людей к греху и вводит их в искушение; он клевещет на них и обвиняет их перед Богом; он приносит им смерть, как наказание за грех.
III. ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДЬЯВОЛЕ
В народных представлениях греков "демоны" - это существа, обладающие сверхчеловеч. властью; часто под ними подразумевают духов умерших. Демоны своенравны и непредсказуемы. Человек вступает в общение с ними посредством магич. действия, стараясь умилостивить их, подчинить или держать подальше от себя. Греч. философия пыталась преодолеть эти народные представления, взирая на демонов как на божеств. силы; демоническое у философов не противопоставлялось божеств., а преподносилось как равнозначное ему. В религии персов зло - это персонифицированные силы природы. Для персов все бытие представляло собой непрекращающуюся борьбу равновеликих сил добра и зла. Греч. философия рассматривала Д. как самостоят. и независимых от божества. В Библии Д. - это подчин. Богу существо, Его противник, отнюдь не равнозначный Богу. В вавил. поверьях, связ. с духами, демонами, сатаной проявляется, порой, внешнее сходство с Библией, однако о внутр. взаимозависимости речь здесь не идет. Но вполне возможно, что авторы библ. книг в тех случаях, когда они говорили о реальности демонич. сил, отталкивались от представлений, бытовавших в их окружении.
IV. БИБЛЕЙСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДЬЯВОЛЕ
1) БИБЛИЯ О СУЩЕСТВОВАНИИ ДЬЯВОЛА. Библия свидет-вует о реальном, личностном существовании Д. и его приверженцев. Конкретность библ. описаний и множество непосредств. указаний на существование Д. не позволяют говорить об исключит. мифологич. характере рассказов о падших ангелах. Кр. того, говорить о мифологичности Д. невозможно и потому,Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА
1) рус. слово "Д." происходит от греческого диаболос, "клеветник", "подстрекатель". Это греч. слово употреблялось еще в Септуагинте для передачи значения евр. слова сатана, обозначающего обвинителя перед судом, противника и врага, в конечном счете ту сверхъестественную личность, которую мы собственно и именуем Д. Греч. слово эхтрос ("враг") также является особым обозначением Д. в притче о плевелах среди пшеницы (Мф 13:24; Лк 10:19). Д., или сатана [греч. сатанас], - это в полном смысле слова враг Бога, Его Царства и человеческого рода; как искуситель [греч. пейрадзон; Мф 4:3; 1 Фес 3:5] он своими действиями стремится поссорить человека с Богом (Быт 3; Мф 4; Лк 4). Вероятно, с намеком на Быт 3 в Откровении Д. назван драконом и древним змием (От 12:9; 20:2);
2) Д., в соответствии с его сущностью, назван также "злым" [греч. го понэрос (в Синод. пер. - "лукавый" - Мф 13:19; 1 Ин 2:13,14; 3:12; 5:18)]. То, что под "лукавым" здесь действительно подразумевается Д., следует из параллельных к Мф 13:19 мест, где упоминаются сатана (Мк 4:15) и Д. (Лк 8:12). Но в некоторых местах Библии форма греч. слова не позволяет судить, что подразумевается в том или ином контексте - "злой" или "зло". Одно из таких спорных мест - это Мф 6:13. Восточная Церковь считает, что здесь речь идет о "злом" ("лукавом"), т.е. о Д., Западная Церковь толкует это слово как "зло". Этой традиции следует и Лютер, но, с др. стороны, в Большом Катехизисе он показывает, что в понятие "зло" он включает и Д., "злонамеренного, злобного, главного врага". Тексты Мф 5:37; 13:38; Ин 17:15 также приобретают большую ясность и остроту, если иметь в виду не общее понятие зла, а Д., в чьей власти лежит весь мир (1Ин 5:19);
3) будучи "правителем (в Синод. пер. - "князем") мира сего" (Ин 12:31; 14:30; 16:11), Д. является самым ярым противником Спасителя. Как правитель этого мира, он может дарить земные царства, кому пожелает (Лк 4:6). Павел даже называет его "богом века сего" (2 Кор 4:4), стяжавшим себе славу этого мира. Д. представлен также в образе "сильного", охраняющего свой дом (Мк 3:27). Во власти Д. находятся и не спасенные люди (Де 26:18), и только Бог может освободить их от подчинения этой власти (1 Кол 1:13);
4) царству Д. принадлежат нечистые духи, и демоны, или бесы [греч. даймонион]. Это греч. слово, вероятно, напоминает о языческих воззрениях на демонов, но его употребление в НЗ лишено всякого обожествления бесовского начала; однако здесь сохраняется народное отношение к страшному: в демонах видят злых духов, стремящихся, по воле сатаны, разрушить духовную и телесную жизнь человека. Но злые духи изначально признают в Иисусе обладателя большей силы (Мф 8:29,31; Мк 1:24).
II. ВОЗЗРЕНИЯ НА ДЬЯВОЛА В УЧЕНИИ РАВВИНОВ
Согласно воззрениям позднего иудаизма, сатана, или дьявол был одним из самых возвышенных ангельских существ на небесах. Зависть, гордыня и стремление к власти побудили его ввести в искушение первую человеческую пару. Орудием ему послужил змей, о котором в раввинистической литературе содержатся высказывания, позволяющие заключить, что под ним подразумевается сам Д. Ангелы, принимавшие участие в его деянии, названы "ангелами сатаны"; сам он обозначен как "глава всех сатанинских сил". Его пагубная деят-сть рассматривается в трех аспектах: он подстрекает людей к греху и вводит их в искушение; он клевещет на них и обвиняет их перед Богом; он приносит им смерть, как наказание за грех.
III. ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДЬЯВОЛЕ
В народных представлениях греков "демоны" - это существа, обладающие сверхчеловеч. властью; часто под ними подразумевают духов умерших. Демоны своенравны и непредсказуемы. Человек вступает в общение с ними посредством магич. действия, стараясь умилостивить их, подчинить или держать подальше от себя. Греч. философия пыталась преодолеть эти народные представления, взирая на демонов как на божеств. силы; демоническое у философов не противопоставлялось божеств., а преподносилось как равнозначное ему. В религии персов зло - это персонифицированные силы природы. Для персов все бытие представляло собой непрекращающуюся борьбу равновеликих сил добра и зла. Греч. философия рассматривала Д. как самостоят. и независимых от божества. В Библии Д. - это подчин. Богу существо, Его противник, отнюдь не равнозначный Богу. В вавил. поверьях, связ. с духами, демонами, сатаной проявляется, порой, внешнее сходство с Библией, однако о внутр. взаимозависимости речь здесь не идет. Но вполне возможно, что авторы библ. книг в тех случаях, когда они говорили о реальности демонич. сил, отталкивались от представлений, бытовавших в их окружении.
IV. БИБЛЕЙСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДЬЯВОЛЕ
1) БИБЛИЯ О СУЩЕСТВОВАНИИ ДЬЯВОЛА. Библия свидет-вует о реальном, личностном существовании Д. и его приверженцев. Конкретность библ. описаний и множество непосредств. указаний на существование Д. не позволяют говорить об исключит. мифологич. характере рассказов о падших ангелах. Кр. того, говорить о мифологичности Д. невозможно и потому,
Еда
23-04-2008 12:16
1) для поддержания жизненных сил человеку необходима пища, и Бог "дает пищу всякой плоти"
(Быт 2:9; Пс 135:25).
От того, как человек относится к Богу, зависит, будет ли он есть хлеб в поте лица своего и в печали
(Быт 3:19; Пс 126:2)
или в благословении
(Притч 13:25; Мф 6:31-33).
Вкушение пищи подчинено установленному Богом порядку. Адаму, было, запрещено есть от древа познания
(Быт 2:17; 3:6).
Господь запретил израильтянам употреблять в пищу кровь
(Быт 9:4; Лев 17:10-14),
а также тук жертв. животных
(Лев 7:23-27).
Во время Пасхи нельзя было есть хлеб, приготовленный на закваске
(Исх 12:15). Закон различает чистых животных, мясо которых можно употреблять в пищу, и нечистых, мясо которых есть нельзя (Лев 11). В НЗ запрет на употребление в пищу крови и удавленины остается в силе, что делает возможным совместные трапезы между христианами, обращенными из иудеев и из язычников (Де 15:29). О других предписаниях в отношении Е. в НЗ ничего не говорится, но ожидается, что такая свобода не послужит соблазном для немощных
(Рим 14; 1Кор 8; 10:25-31; 1Тим 4:1-5; ср. Евр 13:9).
Иногда от Е. следует воздержаться
(Быт 24:33),
особенно ради общения с Господом
(Исх 34:28; Мф 11:18; Де 9:9).
Относит. вынужденного голодания -> голод и жажда; 2) совместная с гостем трапеза означает, что он принят в семейный круг хозяина дома. Поэтому для фарисеев камнем преткновения стала совместная трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (Мф 9:11). Цари же позволяли, есть за одним столом с ними лишь тем, кому они оказывали особую честь (2Цар 9:7; 3Цар 2:7; 4Цар 25:29). Считалось предосудительным предавать того, чей хлеб ты ел (Пс 40:10; Авд 7; Мк 14:18; Ин 13:18); 3) как у иудеев, так и у язычников религиозная, или жертвенная, трапеза являлась выражением тесного взаимного общения (Исх 32:6; Чис 25:2). Израильские старейшины ели и пили пред Господом (Исх 24:11), и весь народ должен был есть пред Господом и веселиться (Вт 12:7). Это установление нашло продолжение в последней вечере Иисуса с Его учениками (Мф 26:26-28), в трапезе, которую ученики разделили с Воскресшим (Ин 21:12 и след.; Де 10:41), и в церк. традиции, где она превратилась в -> Вечерю Господню (1Кор 10:14-21; 11:20-34). Вечеря Господня служит провозвестием трапезы в Царстве Божием (Лк 14:15; 22:30); 4) в переносном смысле в Библии говорится о вкушении "плодов путей своих и помыслов" (Притч 1:31) и "плодов дел своих" (Ис 3:10), а также о последствиях собственных добрых или злых поступков (ср. Пс 140:4). Кр. того, "вкушать" означает получать от Бога духовные плоды и вечную жизнь (Ис 55:1-3; 1Кор 10:3; От 2:7,17). Иисус говорит о необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (Ин 6:54-56): "ядущий Меня жить будет Мною" (ст. 57). Иезекииль и Иоанн, съедая свиток с письменами, обретают слово, которое им предстоит возвещать (Иез 3:1-3; Откр 10:9 и след.); 5) часто в Свящ. Писании употребляется словосочетание "есть и -> пить". Прежде всего оно означает обычный прием пищи (Руфь 3:3; 2Пар 28:15; Мф 11:19), совместное проживание (Лк 13:26) и удовлетворение от повседневного благополучия (Еккл 2:24; 3:13). Но кр. того, это означает легкомысленное, беззаботное существование (Быт 39:6) и напрасную уверенность (Лк 12:19; 17:27 и след.) или полное погружение в удовольствия (Ис 22:13; 1Кор 15:32). В Рим 14:17 Павел выступает против ложной оценки значения Е. и питья для духовной жизни.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1) для поддержания жизненных сил человеку необходима пища, и Бог "дает пищу всякой плоти"
(Быт 2:9; Пс 135:25).
От того, как человек относится к Богу, зависит, будет ли он есть хлеб в поте лица своего и в печали
(Быт 3:19; Пс 126:2)
или в благословении
(Притч 13:25; Мф 6:31-33).
Вкушение пищи подчинено установленному Богом порядку. Адаму, было, запрещено есть от древа познания
(Быт 2:17; 3:6).
Господь запретил израильтянам употреблять в пищу кровь
(Быт 9:4; Лев 17:10-14),
а также тук жертв. животных
(Лев 7:23-27).
Во время Пасхи нельзя было есть хлеб, приготовленный на закваске
(Исх 12:15). Закон различает чистых животных, мясо которых можно употреблять в пищу, и нечистых, мясо которых есть нельзя (Лев 11). В НЗ запрет на употребление в пищу крови и удавленины остается в силе, что делает возможным совместные трапезы между христианами, обращенными из иудеев и из язычников (Де 15:29). О других предписаниях в отношении Е. в НЗ ничего не говорится, но ожидается, что такая свобода не послужит соблазном для немощных
(Рим 14; 1Кор 8; 10:25-31; 1Тим 4:1-5; ср. Евр 13:9).
Иногда от Е. следует воздержаться
(Быт 24:33),
особенно ради общения с Господом
(Исх 34:28; Мф 11:18; Де 9:9).
Относит. вынужденного голодания -> голод и жажда; 2) совместная с гостем трапеза означает, что он принят в семейный круг хозяина дома. Поэтому для фарисеев камнем преткновения стала совместная трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (Мф 9:11). Цари же позволяли, есть за одним столом с ними лишь тем, кому они оказывали особую честь (2Цар 9:7; 3Цар 2:7; 4Цар 25:29). Считалось предосудительным предавать того, чей хлеб ты ел (Пс 40:10; Авд 7; Мк 14:18; Ин 13:18); 3) как у иудеев, так и у язычников религиозная, или жертвенная, трапеза являлась выражением тесного взаимного общения (Исх 32:6; Чис 25:2). Израильские старейшины ели и пили пред Господом (Исх 24:11), и весь народ должен был есть пред Господом и веселиться (Вт 12:7). Это установление нашло продолжение в последней вечере Иисуса с Его учениками (Мф 26:26-28), в трапезе, которую ученики разделили с Воскресшим (Ин 21:12 и след.; Де 10:41), и в церк. традиции, где она превратилась в -> Вечерю Господню (1Кор 10:14-21; 11:20-34). Вечеря Господня служит провозвестием трапезы в Царстве Божием (Лк 14:15; 22:30); 4) в переносном смысле в Библии говорится о вкушении "плодов путей своих и помыслов" (Притч 1:31) и "плодов дел своих" (Ис 3:10), а также о последствиях собственных добрых или злых поступков (ср. Пс 140:4). Кр. того, "вкушать" означает получать от Бога духовные плоды и вечную жизнь (Ис 55:1-3; 1Кор 10:3; От 2:7,17). Иисус говорит о необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (Ин 6:54-56): "ядущий Меня жить будет Мною" (ст. 57). Иезекииль и Иоанн, съедая свиток с письменами, обретают слово, которое им предстоит возвещать (Иез 3:1-3; Откр 10:9 и след.); 5) часто в Свящ. Писании употребляется словосочетание "есть и -> пить". Прежде всего оно означает обычный прием пищи (Руфь 3:3; 2Пар 28:15; Мф 11:19), совместное проживание (Лк 13:26) и удовлетворение от повседневного благополучия (Еккл 2:24; 3:13). Но кр. того, это означает легкомысленное, беззаботное существование (Быт 39:6) и напрасную уверенность (Лк 12:19; 17:27 и след.) или полное погружение в удовольствия (Ис 22:13; 1Кор 15:32). В Рим 14:17 Павел выступает против ложной оценки значения Е. и питья для духовной жизни.
Единение
23-04-2008 12:13
[греч. гомотюмадон, производное от "один", "едино"
и "мужество", "воля", "страсть"].
Это слово в НЗ встречается в Рим 15:6 и др. и в Де.:
1) Церковь Е. в молитве
(Де 1:14; 4:24),
при преломлении хлеба, в трапезах и в восхвалении Бога
(2:46; 5:12).
В 8:6 народ также Е. внимает проповеди Благой Вести;
2) в Де 15:25 слово "Е." относится к решению апостолов и церкви послать избранных мужей с Варнавой и Павлом для проповеди Евангелия. Этому предшествовали значит. разногласия (ст. 2,7).
Были выслушаны различные мнения (ст. 4,12,14) и предпринята попытка получить ответ из Писания (ст. 15-17), причем учитывались и практич. соображения (ст. 21).
В результате было достигнуто единодушие, выраженное словами "угодно Святому Духу и нам..." (ст. 28). Единодушие явилось результатом жестких, но выдержанных в духе братства высказываний оппонентов и найденного в ходе дискуссии взаимоприемлемого решения (ст. 25 досл. - "став единодушными").
В своей жизни и деятельности Церковь руководствуется тем, что заложено в ее основание. Единодушие, с одной стороны, обетовано Церкви, а с другой - поставлено ей в качестве основной задачи.
Единодушие (или "единство духа") является не только предпосланным основанием
(Еф 4:3),
но и целью, к к-рой нужно стремиться (хранить единодушие и вновь достигать его). Единодушие позволяет "едиными устами" славить Бога
(Рим 15:6; ср. Ин 13:34);
3) иудеи, как и язычники, Е. в своей враждебности к христианам
(Де 7:57; 18:12 и след.; 19:29).
Е. бывает реакция определ. категорий людей на проповедь о Христе.
В одних случаях - это вера и поклонение, в других - ненависть и отрицание;
4) в 1Пет 3:8 среди пожеланий Петра содержится призыв быть "единомысленными". В данном случае в греч. оригинале употреблено слово гомофронес (производное от "один", "едино" и "мышление" или "стремление"). След., здесь подразумеваются не одинаковые мысли, а сходный образ мыслей, общее направление мышления (или, соотв., общие стремления), т.е. цель.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[греч. гомотюмадон, производное от "один", "едино"
и "мужество", "воля", "страсть"].
Это слово в НЗ встречается в Рим 15:6 и др. и в Де.:
1) Церковь Е. в молитве
(Де 1:14; 4:24),
при преломлении хлеба, в трапезах и в восхвалении Бога
(2:46; 5:12).
В 8:6 народ также Е. внимает проповеди Благой Вести;
2) в Де 15:25 слово "Е." относится к решению апостолов и церкви послать избранных мужей с Варнавой и Павлом для проповеди Евангелия. Этому предшествовали значит. разногласия (ст. 2,7).
Были выслушаны различные мнения (ст. 4,12,14) и предпринята попытка получить ответ из Писания (ст. 15-17), причем учитывались и практич. соображения (ст. 21).
В результате было достигнуто единодушие, выраженное словами "угодно Святому Духу и нам..." (ст. 28). Единодушие явилось результатом жестких, но выдержанных в духе братства высказываний оппонентов и найденного в ходе дискуссии взаимоприемлемого решения (ст. 25 досл. - "став единодушными").
В своей жизни и деятельности Церковь руководствуется тем, что заложено в ее основание. Единодушие, с одной стороны, обетовано Церкви, а с другой - поставлено ей в качестве основной задачи.
Единодушие (или "единство духа") является не только предпосланным основанием
(Еф 4:3),
но и целью, к к-рой нужно стремиться (хранить единодушие и вновь достигать его). Единодушие позволяет "едиными устами" славить Бога
(Рим 15:6; ср. Ин 13:34);
3) иудеи, как и язычники, Е. в своей враждебности к христианам
(Де 7:57; 18:12 и след.; 19:29).
Е. бывает реакция определ. категорий людей на проповедь о Христе.
В одних случаях - это вера и поклонение, в других - ненависть и отрицание;
4) в 1Пет 3:8 среди пожеланий Петра содержится призыв быть "единомысленными". В данном случае в греч. оригинале употреблено слово гомофронес (производное от "один", "едино" и "мышление" или "стремление"). След., здесь подразумеваются не одинаковые мысли, а сходный образ мыслей, общее направление мышления (или, соотв., общие стремления), т.е. цель.
Ефод
23-04-2008 12:09
[евр. Эфод]
1) часть облачения первосвященника, надеваемого при богослужении. Е. изготовляли из двух полотнищ дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого крученого льна) и шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов. Он покрывал только грудь и спину. Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя нарамниками, на каждом из которых крепился оправленный в золото камень оникс с именами колен Израилевых (Исх 28:6-14; 39:2-7). На Е. золотыми цепочками крепился наперсник, в котором находились урим и туммим (Исх 28:30) - два камня, с помощью к-рых испрашивали волю Господа. По-видимому, именно в этой связи упоминается Е. в 1Цар 23:6-23; 30:7); 2) простой льняной Е. (эфод бад), который принадлежал к облачению прочих священников (1Цар 22:18). Такой Е. носил юный Самуил (1Цар 2:18). В Е. был облачен и Давид, когда перевозил ковчег завета в Иерусалим (4Цар 6:14); 3) на ассир. клинописных табличках XIX в. до Р.Х. и в угаритских текстах XV в. до Р.Х. упоминается эпаду - одежда, к-рую носили преимущ. женщины; 4) в нек-рых местах Библии Е. упоминается в сочетании с домашними идолами (терафимами) - Суд 17:5; 18:14,17 и след.; Ос 3:4. В этих случаях речь может идти об одеянии идола и, возм., о самом идоле (Суд 8:27); 5) отец Ханниила, князя из колена Манассии (Чис 34:23).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[евр. Эфод]
1) часть облачения первосвященника, надеваемого при богослужении. Е. изготовляли из двух полотнищ дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого крученого льна) и шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов. Он покрывал только грудь и спину. Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя нарамниками, на каждом из которых крепился оправленный в золото камень оникс с именами колен Израилевых (Исх 28:6-14; 39:2-7). На Е. золотыми цепочками крепился наперсник, в котором находились урим и туммим (Исх 28:30) - два камня, с помощью к-рых испрашивали волю Господа. По-видимому, именно в этой связи упоминается Е. в 1Цар 23:6-23; 30:7); 2) простой льняной Е. (эфод бад), который принадлежал к облачению прочих священников (1Цар 22:18). Такой Е. носил юный Самуил (1Цар 2:18). В Е. был облачен и Давид, когда перевозил ковчег завета в Иерусалим (4Цар 6:14); 3) на ассир. клинописных табличках XIX в. до Р.Х. и в угаритских текстах XV в. до Р.Х. упоминается эпаду - одежда, к-рую носили преимущ. женщины; 4) в нек-рых местах Библии Е. упоминается в сочетании с домашними идолами (терафимами) - Суд 17:5; 18:14,17 и след.; Ос 3:4. В этих случаях речь может идти об одеянии идола и, возм., о самом идоле (Суд 8:27); 5) отец Ханниила, князя из колена Манассии (Чис 34:23).
Жезл и посох
23-04-2008 12:08
Жезл представляет собой дубинку, как правило, длиной до 1 м, с утолщением на конце.
Посох несколько длиннее и имеет изогнутую или Т-образную рукоятку.
Упоминание Ж. и П. в Пс 22:4 позволяет предположить, что первый применялся как дубинка для защиты, а второй - как палка для опоры [евр. мишэнэт].
Жезл [евр. шевет] и в другом месте упоминается как оружие
(2Цар 23:21; в Синод. пер. - "палка").
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Жезл представляет собой дубинку, как правило, длиной до 1 м, с утолщением на конце.
Посох несколько длиннее и имеет изогнутую или Т-образную рукоятку.
Упоминание Ж. и П. в Пс 22:4 позволяет предположить, что первый применялся как дубинка для защиты, а второй - как палка для опоры [евр. мишэнэт].
Жезл [евр. шевет] и в другом месте упоминается как оружие
(2Цар 23:21; в Синод. пер. - "палка").
Желание
23-04-2008 12:05
I. Бог не проявляет Ж., Он принимает решения, поскольку все находится в Его власти (Пс 113:11; 134:6). Ж. свойственны людям - как нечестивым (Притч 21:10,25; 23:3,6), так и богобоязненным, любящим своих братьев (Де 26:29; Рим 9:3) и думающих о славе Божьей. Мудрость, Притч 3:15; 8:11, - высшее и ценнейшее из всех Ж.
II. Благоденствие, добро и мир (Пс 121:6-8; Де 15:23) - таковы постоянные пожелания, содержавшиеся в древних приветствиях и благословениях. В словах 3Ин 1:2 "Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал" также содержится принятая формула вежливости, известная из мирской переписки новозаветного периода.
Желание, похоть
Желание, похоть. Описывая богопротивную сущность плоти, Библия говорит, что плоть вызывает Ж., которое жаждет удовлетворения. Людям в этом мире присущи Ж. плоти (Еф 2:3), которые противоречат Ж. духа (Гал 5:17). От плотских Ж. воздерживаются "пришельцы и странники" Божьи (1Пет 2:11). В 1Ин 2:16 так определяется сущность этого преходящего мира: "Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская". Эту похоть, или Ж. плоти, нельзя отождествлять с низменной чувственностью и развратом, к-рые являются ее наиб. отвратительными и позорными проявлениями (2Пет 2:18). Ж. - это всеобъемлющее стремление к овладению ч.-л. и наслаждению. Ж. может быть как благородным и высоким, так и низменным, животным. Но оно постоянно довлеет над человеком, подменяя истинную цель в жизни эгоистич. стремлением к обладанию. Лучшим библ. примером для понимания сущности "похоти плоти и похоти очей" служит про-будившееся в первом человеке под действием искушения Ж. быть равным Богу (Быт 3). Поддавшийся Ж. человек стремится достичь в жизни не предначертанного ему Богом смирения, а наивысшей степени самоудовлетворения. Ж. отравляет сердце, вводит в заблуждение разум, побуждает человека совершать злодеяния. Высокодуховными же людьми руководит не похотливое Ж. обладать, а стремление пожертвовать своей душой во имя любви; и именно в этом стремлении, по слову Иисуса, заключается истинная цель в жизни (Мф 16:25).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
I. Бог не проявляет Ж., Он принимает решения, поскольку все находится в Его власти (Пс 113:11; 134:6). Ж. свойственны людям - как нечестивым (Притч 21:10,25; 23:3,6), так и богобоязненным, любящим своих братьев (Де 26:29; Рим 9:3) и думающих о славе Божьей. Мудрость, Притч 3:15; 8:11, - высшее и ценнейшее из всех Ж.
II. Благоденствие, добро и мир (Пс 121:6-8; Де 15:23) - таковы постоянные пожелания, содержавшиеся в древних приветствиях и благословениях. В словах 3Ин 1:2 "Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал" также содержится принятая формула вежливости, известная из мирской переписки новозаветного периода.
Желание, похоть
Желание, похоть. Описывая богопротивную сущность плоти, Библия говорит, что плоть вызывает Ж., которое жаждет удовлетворения. Людям в этом мире присущи Ж. плоти (Еф 2:3), которые противоречат Ж. духа (Гал 5:17). От плотских Ж. воздерживаются "пришельцы и странники" Божьи (1Пет 2:11). В 1Ин 2:16 так определяется сущность этого преходящего мира: "Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская". Эту похоть, или Ж. плоти, нельзя отождествлять с низменной чувственностью и развратом, к-рые являются ее наиб. отвратительными и позорными проявлениями (2Пет 2:18). Ж. - это всеобъемлющее стремление к овладению ч.-л. и наслаждению. Ж. может быть как благородным и высоким, так и низменным, животным. Но оно постоянно довлеет над человеком, подменяя истинную цель в жизни эгоистич. стремлением к обладанию. Лучшим библ. примером для понимания сущности "похоти плоти и похоти очей" служит про-будившееся в первом человеке под действием искушения Ж. быть равным Богу (Быт 3). Поддавшийся Ж. человек стремится достичь в жизни не предначертанного ему Богом смирения, а наивысшей степени самоудовлетворения. Ж. отравляет сердце, вводит в заблуждение разум, побуждает человека совершать злодеяния. Высокодуховными же людьми руководит не похотливое Ж. обладать, а стремление пожертвовать своей душой во имя любви; и именно в этом стремлении, по слову Иисуса, заключается истинная цель в жизни (Мф 16:25).
Жертва
23-04-2008 12:03
1) с древнейших времен Ж. играли важную роль в богослужениях различных народов. Однако в разных религиях в обряд жертвоприношения вкладывался различный смысл - от примитивного желания ублажить божество, предлагая ему пищу, до выражения благодарности, преданности ему или демонстрации собств. ничтожности. По свидетельству Библии, Ж. Богу приносили Авель, Каин, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов (Быт 4:3,4; 8:20; 15:9; 26:25; 31:54; Иов 1:5). Ж. Каина была бескровной (плоды земли), тогда как остальные жертвоприношения были связаны с пролитием крови, поскольку при этом убивали животных. Точно установить назначение названных жертвоприношений сегодня невозможно. Их основной смысл, по-видимому, состоял в том, чтобы выразить благодарность Богу, преданность Создателю; 2) о значении жертвоприношений Бог поведал Израилю после его освобождения из егип. рабства, когда у горы Синай народ принял от Господа -> Закон, устанавливающий число и вид угодных Богу Ж., а также порядок их принесения. К важнейшим видам Ж. относятся: Ж. всесожжения (Лев 1), хлебное приношение (Лев 2), Ж. благодарности, или мирная Ж. (Лев 3), а также Ж. за грех (Лев 4:1 - 5:13) и Ж. повинности (Лев 5:14 - 6:7). Среди этих пяти видов Ж. только одна была бескровной: хлебное приношение, к-рое рас-сматривалось как дополнение к Ж. всесожжения (Лев 9:16,17). Различные поводы, по к-рым приносились Ж., отчасти видны уже из их названий (напр., Ж. за грех, Ж. благодарности); см. табл. на стр. 322, а также пункт V.
II. ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ЖЕРТВЫ
1) основной Ж. в израил. богослужении является ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ, или ЖЕРТВА ЗАКЛАНИЯ (Лев 4:1 - 5:13; Чис 28:15-23; Иер 42:13), к-рую приносили во искупление непреднамер. проступков (Лев 4:2). Различаются четыре вида таких Ж.: Ж. за грех первосвященника (ст. 3-12), Ж. за грех всего общества Израиля (ст. 13-21), Ж. за грех одного из правителей народа (ст. 22-26) и Ж. за грех рядового израильтянина (ст. 27-35). Первосвященник приносил в Ж. тельца - самое дорогостоящее из жертв. животных; тельца следовало приносить и за грех всего общества Израиля. Начальник жертвовал козла, а простой израильтянин - козу или овцу, если же он был слишком беден, то мог принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей (Лев 5:7-10). Это последнее правило указывает на то, что величина греха перед Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе, так и степени его ответственности перед ним. Грех первосвященника по тяжести соответствовал греху всего общества Израиля, к-рое он представлял пред Господом. То же относилось и к случаю, когда Ж. приносилась простым израильтянином (Лев 4:27-31). Обряд жертвоприношения за грех во всех случаях состоял из четыр¨х частей, а именно: а) представление Ж. (ст. 27 и след.). Согл. Лев 1:3, жертв. животное следовало привести к дверям -> скинии. Этим выражалась вера в Бога и потребность получить у Него прощение; б) возложение руки. Приносивший Ж. возлагал свою руку на голову животного, перенося тем самым свою вину на него (Лев 4:29; ср. 16:21); в) заклание (Лев 4:29). Провинившийся сам должен был заколоть животное. Особое значение в обряде придавалось крови: она должна была стечь из туши животного, после чего ее собирали в специальные сосуды. За грехом неминуемо следует смерть (см. Иез 18:4; Рим 6:23), поэтому - по милосердному установлению Бога - разрешалось, чтобы вместо грешника умерла Ж., оплатив своей жизнью его грех; г) помазание кровью. После того как Ж. была заклана, к своим обязанностям приступал священник. Он макал палец в кровь жертвы и мазал этой кровью выступающую часть алтаря - роги жертвенника всесожжения, если Ж. за грех приносил простой израильтянин (Лев 4:25,30), или роги жертвенника благовонных курений, если речь шла о Ж. священника (ст. 7) или всего общества (ст. 18). (-> Окропление -> Чистота, нечистота, чистый, ничистый, очищение.) Если кровь, символизирующая жизнь (Лев 17:11), наносилась на роги жертвенника, то для Бога это служило доказат-вом того, что жизнь принесена в Ж. и, след., вина оплачена; д) после принесения в Ж. крови сжигали тук (жир) животного; его шкуру, мясо и внутренности следовало вынести на чистое место за пределами стана и там сжечь; 2) при принесении ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕ-НИЯ (Лев 1) идея примирения отступала на второй план; в этом случае кровью кропили только внешние стороны жертвенника (ст. 5). Сущность Ж. всесожжения состояла в том, что за представлением жертв. животного, возложением руки, закланием и кроплением кровью следовало полное сожжение Ж. Священник разрезал тушу животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал ее. Т.о., Ж. в дыму и пламени полностью возносилась к Богу, и все ее части сгорали (ст. 9,13). Жертвователь ничего не оставлял себе, все при-надлежало Богу (ср. Быт 22:2). Это жертвоприношение символизировало полную преданность Господу человека, приносящего Ж. Жертвами всесожжения были, напр., ежедневные жертвы израил. народа - два однолетних барана, к-рых приносили в качестве утренней и вечерней Ж. (Исх 29:38-42; Чис 28:3-8; Езд 9:4,5; ДанЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1) с древнейших времен Ж. играли важную роль в богослужениях различных народов. Однако в разных религиях в обряд жертвоприношения вкладывался различный смысл - от примитивного желания ублажить божество, предлагая ему пищу, до выражения благодарности, преданности ему или демонстрации собств. ничтожности. По свидетельству Библии, Ж. Богу приносили Авель, Каин, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов (Быт 4:3,4; 8:20; 15:9; 26:25; 31:54; Иов 1:5). Ж. Каина была бескровной (плоды земли), тогда как остальные жертвоприношения были связаны с пролитием крови, поскольку при этом убивали животных. Точно установить назначение названных жертвоприношений сегодня невозможно. Их основной смысл, по-видимому, состоял в том, чтобы выразить благодарность Богу, преданность Создателю; 2) о значении жертвоприношений Бог поведал Израилю после его освобождения из егип. рабства, когда у горы Синай народ принял от Господа -> Закон, устанавливающий число и вид угодных Богу Ж., а также порядок их принесения. К важнейшим видам Ж. относятся: Ж. всесожжения (Лев 1), хлебное приношение (Лев 2), Ж. благодарности, или мирная Ж. (Лев 3), а также Ж. за грех (Лев 4:1 - 5:13) и Ж. повинности (Лев 5:14 - 6:7). Среди этих пяти видов Ж. только одна была бескровной: хлебное приношение, к-рое рас-сматривалось как дополнение к Ж. всесожжения (Лев 9:16,17). Различные поводы, по к-рым приносились Ж., отчасти видны уже из их названий (напр., Ж. за грех, Ж. благодарности); см. табл. на стр. 322, а также пункт V.
II. ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ЖЕРТВЫ
1) основной Ж. в израил. богослужении является ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ, или ЖЕРТВА ЗАКЛАНИЯ (Лев 4:1 - 5:13; Чис 28:15-23; Иер 42:13), к-рую приносили во искупление непреднамер. проступков (Лев 4:2). Различаются четыре вида таких Ж.: Ж. за грех первосвященника (ст. 3-12), Ж. за грех всего общества Израиля (ст. 13-21), Ж. за грех одного из правителей народа (ст. 22-26) и Ж. за грех рядового израильтянина (ст. 27-35). Первосвященник приносил в Ж. тельца - самое дорогостоящее из жертв. животных; тельца следовало приносить и за грех всего общества Израиля. Начальник жертвовал козла, а простой израильтянин - козу или овцу, если же он был слишком беден, то мог принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей (Лев 5:7-10). Это последнее правило указывает на то, что величина греха перед Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе, так и степени его ответственности перед ним. Грех первосвященника по тяжести соответствовал греху всего общества Израиля, к-рое он представлял пред Господом. То же относилось и к случаю, когда Ж. приносилась простым израильтянином (Лев 4:27-31). Обряд жертвоприношения за грех во всех случаях состоял из четыр¨х частей, а именно: а) представление Ж. (ст. 27 и след.). Согл. Лев 1:3, жертв. животное следовало привести к дверям -> скинии. Этим выражалась вера в Бога и потребность получить у Него прощение; б) возложение руки. Приносивший Ж. возлагал свою руку на голову животного, перенося тем самым свою вину на него (Лев 4:29; ср. 16:21); в) заклание (Лев 4:29). Провинившийся сам должен был заколоть животное. Особое значение в обряде придавалось крови: она должна была стечь из туши животного, после чего ее собирали в специальные сосуды. За грехом неминуемо следует смерть (см. Иез 18:4; Рим 6:23), поэтому - по милосердному установлению Бога - разрешалось, чтобы вместо грешника умерла Ж., оплатив своей жизнью его грех; г) помазание кровью. После того как Ж. была заклана, к своим обязанностям приступал священник. Он макал палец в кровь жертвы и мазал этой кровью выступающую часть алтаря - роги жертвенника всесожжения, если Ж. за грех приносил простой израильтянин (Лев 4:25,30), или роги жертвенника благовонных курений, если речь шла о Ж. священника (ст. 7) или всего общества (ст. 18). (-> Окропление -> Чистота, нечистота, чистый, ничистый, очищение.) Если кровь, символизирующая жизнь (Лев 17:11), наносилась на роги жертвенника, то для Бога это служило доказат-вом того, что жизнь принесена в Ж. и, след., вина оплачена; д) после принесения в Ж. крови сжигали тук (жир) животного; его шкуру, мясо и внутренности следовало вынести на чистое место за пределами стана и там сжечь; 2) при принесении ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕ-НИЯ (Лев 1) идея примирения отступала на второй план; в этом случае кровью кропили только внешние стороны жертвенника (ст. 5). Сущность Ж. всесожжения состояла в том, что за представлением жертв. животного, возложением руки, закланием и кроплением кровью следовало полное сожжение Ж. Священник разрезал тушу животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал ее. Т.о., Ж. в дыму и пламени полностью возносилась к Богу, и все ее части сгорали (ст. 9,13). Жертвователь ничего не оставлял себе, все при-надлежало Богу (ср. Быт 22:2). Это жертвоприношение символизировало полную преданность Господу человека, приносящего Ж. Жертвами всесожжения были, напр., ежедневные жертвы израил. народа - два однолетних барана, к-рых приносили в качестве утренней и вечерней Ж. (Исх 29:38-42; Чис 28:3-8; Езд 9:4,5; Дан
Животноводство
23-04-2008 11:18
I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
В древнем мире Ж. было основным занятием кочевников, в то время как оседлые племена занимались преимущ. земледелием. Богатство патриархов составлял в первую очередь скот
(Быт 12:16; 29:6-10; 30:29-36),
поэтому в Египте семья Иакова поселились в местности Гесем, где были хорошие условия для Ж.
(Быт 47:3-6).
После того как израильтяне пришли в Ханаан, Ж. у них стало вытесняться -> земледелием. Правда, нек-рые роды и в дальнейшем оставались преимущ. скотоводческими, особенно на юге удела Иуды
(1Цар 25)
и на вост. берегу Иордана
(Чис 32:1).
Среди них особо выделялись рехавиты
(Иер 35).
Ж. оставалось основным занятием колен Рувима и Гада. Каково было значение скота для израильтян, видно хотя бы по тому, что евр. слово, обозначающее скот, служило и для обозначения имущества вообще. Стада скота составляли главное богатство Иова (Иов 1), Навала
(1Цар 25:2),
а также иуд. царей
(1Пар 27:29-31; 2Пар 26:10).
В Законе
(Исх 21-23)
уделяется большое внимание правам и обязанностям людей, занимающихся Ж. Зачастую одно и то же семейство занималось как земледелием, так и Ж., во всяком случае, земледельцы владели тягловым скотом. Стада находили себе корм преимущ. в остающихся зелеными в течение всего года степных районах, а в сезон дождей - и в пустыне
(Иоил 1:19).
Выращивание и заготовка кормов на полях и лугах израильтянам не были знакомы.
II. ПОГОЛОВЬЕ СКОТА
1) из мелкого рогатого скота наиб. распространены были -> овцы, огромные стада к-рых паслись на юге Иудеи и на вост. берегу Иордана
(Чис 31:32; 1Цар 25:2).
Многотысячные стада овец, очевидно, не были редкостью
(4 Цар 3:4). Также израильтяне разводили -> коз, к-рые могут обитать там, где для овец недостаточно кормов. Коз выпасали либо небольшими стадами, либо вместе с овцами.
2) из крупного скота в Библии упоминаются -> коровы (волы)
(Быт 18:7; 32:5; 46:32).
Они, естественно, представляли собой большую, нежели овцы, ценность, но нуждались в лучших пастбищах и предпола-гали более оседлый образ жизни владельцев. Особо славился крупный скот из Васана
(Иер 50:19; Ам 4:1).
В хозяйствах израильтян были и -> верблюды, одногорбые дромедары
(Быт 24:10; Иов 1:3; Езд 2:67; Ис 60:6).
Чаще, чем израильтяне, их разводили жители пустыни, напр. мадианитяне
(Суд 6:5). Верблюдов использовали как вьючных и верховых животных. В этих же целях разводили ослов
(Быт 12:16; 1Цар 9:3; Неем 13:15; Зах 9:9)
и мулов
(3 Цар 1:33).
Лошади же были у израильтян редкостью и, вероятно, получили более широкое распространение только в царствование Соломона
(3Цар 10:28),
в то время как египтяне широко разводили их и в более ранние периоды
(Исх 14:9; 15:19);
3) из птиц были приручены -> голуби, а также куры (-> Петух), причем убедит. свидет-ва этого появляются только после вавил. плена. Гуси и утки в Библии не упоминаются;
4) свиньи считались у израильтян нечистыми животными и потому были запрещены для разведения (Лев 11:7), но живущие по соседству народы держали стада свиней
(Мф 8:30; Мк 5:11; Лк 15:15).
III. ПРОДУКЦИЯ ЖИВОТНОВОДСТВА
Если волы и ослы использовались как тягловые животные - их впрягали в плуг или повозку, то остальной скот держали гл. обр. ради получения продуктов питания. Одним из важнейших продуктов Ж. было молоко, из к-рого готовили сыр и масло; в периоды дождей его было много, летом - мало. В пищу употребляли молоко не только коровье и верблюжье
(Быт 32:14,15),
но также овечье
(Ис 7:21,22)
и козье
(Притч 27:27).
Съедобным мясом считались баранина
(1Цар 25:18),
козлятина
(Суд 6:19)
и говядина
(Лк 15:23),
но не верблюжатина
(Лев 11:4).
Шкуры животных, прежде всего козьи, находили широкое применение в хозяйстве. После выделки их использовали для покрытия шатров, из них делали сумки и мехи.
IV. СОДЕРЖАНИЕ СКОТА
Стада всегда находились под открытым небом
(Дан 4:22; 5:21).
На ночь животных загоняли в загоны - огороженные, но не крытые убежища
(Чис 32:24; 2Пар 32:28; Мих 2:12; Лк 2:8).
При загонах иногда сооружали сторожевые башни
(2 Пар 26:10).
Для охраны стад использовали собак
(Иов 30:1; Ис 56:10).
Во время кочевья пастух нес ответственность за скот и в случае ранения или утраты животного он должен был возместить хозяину ущерб
(Исх 22:9-14).
Поэтому пастух пересчитывал скот утром и вечером, прогоняя его под своим посохом
(Лев 27:32).
Пастух также должен был находить для стада пригодные пастбища и водопои
(Пс 22:2)
и защищать животных от опасностей, которые грозили стаду не только со стороны хищников - львов, медведей или волков
(1Цар 17:34; Ам 3:12),
но и разбойников
(1Цар 25:7).
Нередко между пастухами возникали раздоры из-за воды или пастбищ
(Быт 26:20).
Во время кочевья пастухи питались молоком, которое сами надаивали, и продуктами, которые держали при себе в пастушескихЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
В древнем мире Ж. было основным занятием кочевников, в то время как оседлые племена занимались преимущ. земледелием. Богатство патриархов составлял в первую очередь скот
(Быт 12:16; 29:6-10; 30:29-36),
поэтому в Египте семья Иакова поселились в местности Гесем, где были хорошие условия для Ж.
(Быт 47:3-6).
После того как израильтяне пришли в Ханаан, Ж. у них стало вытесняться -> земледелием. Правда, нек-рые роды и в дальнейшем оставались преимущ. скотоводческими, особенно на юге удела Иуды
(1Цар 25)
и на вост. берегу Иордана
(Чис 32:1).
Среди них особо выделялись рехавиты
(Иер 35).
Ж. оставалось основным занятием колен Рувима и Гада. Каково было значение скота для израильтян, видно хотя бы по тому, что евр. слово, обозначающее скот, служило и для обозначения имущества вообще. Стада скота составляли главное богатство Иова (Иов 1), Навала
(1Цар 25:2),
а также иуд. царей
(1Пар 27:29-31; 2Пар 26:10).
В Законе
(Исх 21-23)
уделяется большое внимание правам и обязанностям людей, занимающихся Ж. Зачастую одно и то же семейство занималось как земледелием, так и Ж., во всяком случае, земледельцы владели тягловым скотом. Стада находили себе корм преимущ. в остающихся зелеными в течение всего года степных районах, а в сезон дождей - и в пустыне
(Иоил 1:19).
Выращивание и заготовка кормов на полях и лугах израильтянам не были знакомы.
II. ПОГОЛОВЬЕ СКОТА
1) из мелкого рогатого скота наиб. распространены были -> овцы, огромные стада к-рых паслись на юге Иудеи и на вост. берегу Иордана
(Чис 31:32; 1Цар 25:2).
Многотысячные стада овец, очевидно, не были редкостью
(4 Цар 3:4). Также израильтяне разводили -> коз, к-рые могут обитать там, где для овец недостаточно кормов. Коз выпасали либо небольшими стадами, либо вместе с овцами.
2) из крупного скота в Библии упоминаются -> коровы (волы)
(Быт 18:7; 32:5; 46:32).
Они, естественно, представляли собой большую, нежели овцы, ценность, но нуждались в лучших пастбищах и предпола-гали более оседлый образ жизни владельцев. Особо славился крупный скот из Васана
(Иер 50:19; Ам 4:1).
В хозяйствах израильтян были и -> верблюды, одногорбые дромедары
(Быт 24:10; Иов 1:3; Езд 2:67; Ис 60:6).
Чаще, чем израильтяне, их разводили жители пустыни, напр. мадианитяне
(Суд 6:5). Верблюдов использовали как вьючных и верховых животных. В этих же целях разводили ослов
(Быт 12:16; 1Цар 9:3; Неем 13:15; Зах 9:9)
и мулов
(3 Цар 1:33).
Лошади же были у израильтян редкостью и, вероятно, получили более широкое распространение только в царствование Соломона
(3Цар 10:28),
в то время как египтяне широко разводили их и в более ранние периоды
(Исх 14:9; 15:19);
3) из птиц были приручены -> голуби, а также куры (-> Петух), причем убедит. свидет-ва этого появляются только после вавил. плена. Гуси и утки в Библии не упоминаются;
4) свиньи считались у израильтян нечистыми животными и потому были запрещены для разведения (Лев 11:7), но живущие по соседству народы держали стада свиней
(Мф 8:30; Мк 5:11; Лк 15:15).
III. ПРОДУКЦИЯ ЖИВОТНОВОДСТВА
Если волы и ослы использовались как тягловые животные - их впрягали в плуг или повозку, то остальной скот держали гл. обр. ради получения продуктов питания. Одним из важнейших продуктов Ж. было молоко, из к-рого готовили сыр и масло; в периоды дождей его было много, летом - мало. В пищу употребляли молоко не только коровье и верблюжье
(Быт 32:14,15),
но также овечье
(Ис 7:21,22)
и козье
(Притч 27:27).
Съедобным мясом считались баранина
(1Цар 25:18),
козлятина
(Суд 6:19)
и говядина
(Лк 15:23),
но не верблюжатина
(Лев 11:4).
Шкуры животных, прежде всего козьи, находили широкое применение в хозяйстве. После выделки их использовали для покрытия шатров, из них делали сумки и мехи.
IV. СОДЕРЖАНИЕ СКОТА
Стада всегда находились под открытым небом
(Дан 4:22; 5:21).
На ночь животных загоняли в загоны - огороженные, но не крытые убежища
(Чис 32:24; 2Пар 32:28; Мих 2:12; Лк 2:8).
При загонах иногда сооружали сторожевые башни
(2 Пар 26:10).
Для охраны стад использовали собак
(Иов 30:1; Ис 56:10).
Во время кочевья пастух нес ответственность за скот и в случае ранения или утраты животного он должен был возместить хозяину ущерб
(Исх 22:9-14).
Поэтому пастух пересчитывал скот утром и вечером, прогоняя его под своим посохом
(Лев 27:32).
Пастух также должен был находить для стада пригодные пастбища и водопои
(Пс 22:2)
и защищать животных от опасностей, которые грозили стаду не только со стороны хищников - львов, медведей или волков
(1Цар 17:34; Ам 3:12),
но и разбойников
(1Цар 25:7).
Нередко между пастухами возникали раздоры из-за воды или пастбищ
(Быт 26:20).
Во время кочевья пастухи питались молоком, которое сами надаивали, и продуктами, которые держали при себе в пастушеских
Жизнь
23-04-2008 11:15
I. ТЕЛЕСНАЯ ЖИЗНЬ
1) в ВЗ под словом "жизнь" [евр. хайим] подразумевается прежде всего телесная Ж. человека, т.е. тот ее период, который ограничен рождением и смертью. Сущность Ж. видится в таких ее проявлениях, как голод и жажда, любовь и ненависть. В этом значении понятие "Ж." тесно связано с понятиями -> плоть [евр. басар] и -> душа [евр. нефеш]. Бог - Творец Ж., тела и души (Быт 2:7); Он вдохнул в человека "дыхание жизни", и "стал человек душею живою". Т.о., Бог - это "источник жизни"
(Пс 35:10),
в т.ч. и для животных, и для растений
(Быт 1:24; Вт 10:14).
Однако человек занимает особое место среди живых существ (ср. Пс 8), т.к. только в него Бог вдохнул дыхание Ж., т.е. наделил его какой-то частью Своей сущности и Своей Ж. Среди даров, данных Богом человеку, Ж. является первым и самым ценным даром
(Иов 2:4; ср. Вт 30:15).
Особая Божья милость заключается в том, что Он дарует человеку долгую жизнь; в ВЗ о долгой Ж. говорится как о награде за благочестие и смиренную веру
(Исх 20:12; Пс 90:16).
Из немногочисл. ветхозаветных свидет-в нельзя с определенностью заключить, что Бог хотел с самого начала даровать человеку вечную Ж.
(Быт 3:22)
или что Он предполагал наделить его Ж. долгой и насыщенной
(Иов 42:17).
Но ясно одно: уменьшение продолжительности Ж. и вообще краткость человеч. Ж.
(см. Быт 6:3; Иов 20:8; Пс 89:10; Ис 40:6,7; особенно Притчи)
означают Божье наказание. Бог утверждает Ж. Своей свящ. заповедью
(Исх 20:13; Лк 6:9).
Он желает сохранить
(Быт 1:28; Втор 32:39; Иов 10:12)
и умножить (Быт 9:7) сотворенное Им. В ВЗ главным элементом Ж. считается дыхание
(см. Быт 2:7; Пс 103:30; Иез 37:8-10),
к-рое иногда отождествляется с "духом". С др. стороны, носителем Ж. названа также -> кровь
(Быт 9:4; Лев 17:11; Втор 12:23);
2) в НЗ получила свое дальнейшее развитие ветхозаветная идея о том, что человек - это "живущая душа"
(Деян 17:25; 1Кор 15:45).
Естеств., бренная Ж. [греч. дзоэ] - великое благо, данное человеку Богом, и этим благом Бог может заново одаривать человека (Мк 5:23), являясь его единств. Господом
(Лк 12:20; 2Кор 1:9; Пс 89:4).
Люди должны подражать Иисусу, вступившему в борьбу со -> смертью (-> Воскресение, III,А) и желавшему поддержать жизнь (Ин 10:10). Этому учит притча о милосердном самарянине (Лк 10:25-37), а также заповедь любить Бога и своего ближнего (Мк 12:29-31).
II. ЖИЗНЬ В РОЖДЕНИИ ОТ БОГА
1) В Библии - и прежде всего в НЗ - говорится не только о телесной Ж., начало и конец к-рой определяются рождением и смертью, но и об иной Ж., берущей свое начало в чудесном рождении от Бога (Ин 3:3,5); именно об этой новой Ж. говорится в посланиях ап. Иоанна (напр., 1Ин 5:1,4). Новое рождение, или -> возрождение, открывает доступ в новую Ж. Новая Ж. становится действительностью через веру, т.к. вера связывает человека с Тем, Кто Сам есть новая Ж. от Бога (Ин 14:6; Флп 1:21). Установление подобной связи с Иисусом приносит освобождение и исцеление от греха (-> Прощение, простить; ср. Чис 21:8). Вера придает человеч. жизни совершенно новое качество (2Кор 5:17). Телесная Ж., к-рая представляет собой не что иное, как долгое умирание (Пс 89:5,6), становится средством и орудием для новой Ж., не подвластной смерти (Ин 5:24). Иисус, воскрешением мертвых и собств. воскресением победивший смерть, Сам стал залогом новой Ж., к-рой Он наделяет верующих в Него и к-рой Сам Он живет в них (Гал 2:20; Кол 1:27). Новая, по сути своей "вечная", Ж. (1Ин 5:13; ср. -> Блаженный) полностью обновляет мышление (Ин 17:3) и волю (Лк 9:26) человека, заставляя его изменить и свои дела (ст. 60). Чем искреннее человек обращается ко Христу, за-бывая о другой, телесной, Ж., тем полнее бывает обретаемая им новая Ж. (Мф 16:24-26). -> Исцеление; 2) однако пока человек живет на земле, новая Ж. еще не полностью при-надлежит ему; кто изменит Христу, тот лишится и новой Ж. (Ин 15:2,6; Евр 6:4-6). К этой измене человека постоянно подталкивают страдания (2Кор 4:17), уныние (ст. 1), неверие и страх (Мф 26:69-75). Полноту обетований познает тот, кто претерпит до конца (Мф 24:13) и выстоит, т.е. тот, в ком благодаря его вере сохранится новая Ж. и за порогом смерти (Откр 2:7,11,17; 3:5,12,21). В этом случае человек обретет "венец жизни" (Откр 2:10). Только тогда новая Ж., начатая в вере, совершится в "видении" (2Кор 5:6,7; Откр 22:4) и в славе (1Кор 13:12,13; 15:42,43,57; Кол 3:3,4), а совершившись, не будет иметь конца; 3) Бог, Который, обладая полнотой жизни, даровал жизнь всем Своим творениям (Деян 17:25), Который является Богом "не мертвых, но живых" (Мф 22:32) и врагом смерти (1Кор 15:26), многократно назван в Библии "живым Богом"
(Нав 3:10; 1Цар 17:26; Пс 41:3; Мф 26:63; Деян 14:15; Рим 9:26; 2Кор 3:3).
Его Дух дарует Ж.
(Ин 6:63; Рим 8:11),
а Его слово является живым
(Деян 7:38; Евр 4:12; 1Пет 1:23),
т.к. создает Ж. телесную
(см. Пс 32:9; 148:5) и пробуждает Ж. духовную. Сам Иисус называет Себя живымЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
I. ТЕЛЕСНАЯ ЖИЗНЬ
1) в ВЗ под словом "жизнь" [евр. хайим] подразумевается прежде всего телесная Ж. человека, т.е. тот ее период, который ограничен рождением и смертью. Сущность Ж. видится в таких ее проявлениях, как голод и жажда, любовь и ненависть. В этом значении понятие "Ж." тесно связано с понятиями -> плоть [евр. басар] и -> душа [евр. нефеш]. Бог - Творец Ж., тела и души (Быт 2:7); Он вдохнул в человека "дыхание жизни", и "стал человек душею живою". Т.о., Бог - это "источник жизни"
(Пс 35:10),
в т.ч. и для животных, и для растений
(Быт 1:24; Вт 10:14).
Однако человек занимает особое место среди живых существ (ср. Пс 8), т.к. только в него Бог вдохнул дыхание Ж., т.е. наделил его какой-то частью Своей сущности и Своей Ж. Среди даров, данных Богом человеку, Ж. является первым и самым ценным даром
(Иов 2:4; ср. Вт 30:15).
Особая Божья милость заключается в том, что Он дарует человеку долгую жизнь; в ВЗ о долгой Ж. говорится как о награде за благочестие и смиренную веру
(Исх 20:12; Пс 90:16).
Из немногочисл. ветхозаветных свидет-в нельзя с определенностью заключить, что Бог хотел с самого начала даровать человеку вечную Ж.
(Быт 3:22)
или что Он предполагал наделить его Ж. долгой и насыщенной
(Иов 42:17).
Но ясно одно: уменьшение продолжительности Ж. и вообще краткость человеч. Ж.
(см. Быт 6:3; Иов 20:8; Пс 89:10; Ис 40:6,7; особенно Притчи)
означают Божье наказание. Бог утверждает Ж. Своей свящ. заповедью
(Исх 20:13; Лк 6:9).
Он желает сохранить
(Быт 1:28; Втор 32:39; Иов 10:12)
и умножить (Быт 9:7) сотворенное Им. В ВЗ главным элементом Ж. считается дыхание
(см. Быт 2:7; Пс 103:30; Иез 37:8-10),
к-рое иногда отождествляется с "духом". С др. стороны, носителем Ж. названа также -> кровь
(Быт 9:4; Лев 17:11; Втор 12:23);
2) в НЗ получила свое дальнейшее развитие ветхозаветная идея о том, что человек - это "живущая душа"
(Деян 17:25; 1Кор 15:45).
Естеств., бренная Ж. [греч. дзоэ] - великое благо, данное человеку Богом, и этим благом Бог может заново одаривать человека (Мк 5:23), являясь его единств. Господом
(Лк 12:20; 2Кор 1:9; Пс 89:4).
Люди должны подражать Иисусу, вступившему в борьбу со -> смертью (-> Воскресение, III,А) и желавшему поддержать жизнь (Ин 10:10). Этому учит притча о милосердном самарянине (Лк 10:25-37), а также заповедь любить Бога и своего ближнего (Мк 12:29-31).
II. ЖИЗНЬ В РОЖДЕНИИ ОТ БОГА
1) В Библии - и прежде всего в НЗ - говорится не только о телесной Ж., начало и конец к-рой определяются рождением и смертью, но и об иной Ж., берущей свое начало в чудесном рождении от Бога (Ин 3:3,5); именно об этой новой Ж. говорится в посланиях ап. Иоанна (напр., 1Ин 5:1,4). Новое рождение, или -> возрождение, открывает доступ в новую Ж. Новая Ж. становится действительностью через веру, т.к. вера связывает человека с Тем, Кто Сам есть новая Ж. от Бога (Ин 14:6; Флп 1:21). Установление подобной связи с Иисусом приносит освобождение и исцеление от греха (-> Прощение, простить; ср. Чис 21:8). Вера придает человеч. жизни совершенно новое качество (2Кор 5:17). Телесная Ж., к-рая представляет собой не что иное, как долгое умирание (Пс 89:5,6), становится средством и орудием для новой Ж., не подвластной смерти (Ин 5:24). Иисус, воскрешением мертвых и собств. воскресением победивший смерть, Сам стал залогом новой Ж., к-рой Он наделяет верующих в Него и к-рой Сам Он живет в них (Гал 2:20; Кол 1:27). Новая, по сути своей "вечная", Ж. (1Ин 5:13; ср. -> Блаженный) полностью обновляет мышление (Ин 17:3) и волю (Лк 9:26) человека, заставляя его изменить и свои дела (ст. 60). Чем искреннее человек обращается ко Христу, за-бывая о другой, телесной, Ж., тем полнее бывает обретаемая им новая Ж. (Мф 16:24-26). -> Исцеление; 2) однако пока человек живет на земле, новая Ж. еще не полностью при-надлежит ему; кто изменит Христу, тот лишится и новой Ж. (Ин 15:2,6; Евр 6:4-6). К этой измене человека постоянно подталкивают страдания (2Кор 4:17), уныние (ст. 1), неверие и страх (Мф 26:69-75). Полноту обетований познает тот, кто претерпит до конца (Мф 24:13) и выстоит, т.е. тот, в ком благодаря его вере сохранится новая Ж. и за порогом смерти (Откр 2:7,11,17; 3:5,12,21). В этом случае человек обретет "венец жизни" (Откр 2:10). Только тогда новая Ж., начатая в вере, совершится в "видении" (2Кор 5:6,7; Откр 22:4) и в славе (1Кор 13:12,13; 15:42,43,57; Кол 3:3,4), а совершившись, не будет иметь конца; 3) Бог, Который, обладая полнотой жизни, даровал жизнь всем Своим творениям (Деян 17:25), Который является Богом "не мертвых, но живых" (Мф 22:32) и врагом смерти (1Кор 15:26), многократно назван в Библии "живым Богом"
(Нав 3:10; 1Цар 17:26; Пс 41:3; Мф 26:63; Деян 14:15; Рим 9:26; 2Кор 3:3).
Его Дух дарует Ж.
(Ин 6:63; Рим 8:11),
а Его слово является живым
(Деян 7:38; Евр 4:12; 1Пет 1:23),
т.к. создает Ж. телесную
(см. Пс 32:9; 148:5) и пробуждает Ж. духовную. Сам Иисус называет Себя живым
Жилище
23-04-2008 09:45
I. Вечное Ж. Бога - на небе
(Пс 2:4; Евр 8,1 и след.; 9:11; Откр 15:5).
Но поскольку Господь хочет обитать среди Своего народа, то Он повелевает Моисею построить на земле святилище по указ. образцу
(Исх 25:9),
шатер (-> Скиния), к-рый можно во время странствования переносить с места на место. Здесь Бог являлся Своему народу, как позднее в -> храме
(3Цар 8:10);
отныне каждый израильтянин знал, где ему следует искать Бога
(Пс 121).
Осознание того, что в храме обитает Бог, заставляло израильтян и в изгнании направлять свои молитвы в сторону Иерусалима
(Дан 6:11).
И все же оказалось, что это Ж. не было соверш., ибо здесь Господь обитал во мгле
(3Цар 8:12),
а человек, приблизившийся к Нему незванным, должен был умереть
(Чис 3:10; 18:7; ср. Ис 6:5).
Это Ж. Бога на земле люди подвергали осквернению своим нечестием
(Лев 15:31; Иер 23:11).
Кр. того, это малое Ж. не могло вместить славу великого Бога
(3Цар 8:27).
При всей радости, к-рую вызывает святилище, не следует забывать о том, что только небесное Ж. достойно Бога
(Ис 66:1).
II. В НЗ Бог также обитает в Своем народе на земле, но уже не в построенном человеческими руками храме (Де 7:48; 17:24). В Иисусе слово Божье обитало среди нас во плоти (дословно "жило в шатре"; Ин 1:14), через три дня после Своей смерти Он соорудил истинный храм Своего тела (Ин 2:19). Отец обитает на земле во Христе (Ин 14:10), во Христе обитает вся полнота Божества (Кол 1:19; 2:9). Теперь на этом краеугольном камне стоит храм из живых камней (1Пет 2:5 и след.), т.е. людей, в которых Отец и Сын сотворили Свою обитель (Ин 14:23) посредством Св. Духа (Рим 8:9,11; 1Кор 3:16; 2Тим 1:14). Христос через веру обитает в их сердцах (Еф 3:17), и Бог вселяется в них и ходит в них (2 Кор 6:16), т.е. Он входит не в малое помещение, чтобы говорить только с одним человеком, а наполняет Своим присутствием все здание Своей Церкви.
III. Созиданием Церкви Божья цель еще не достигается. Когда Авраам пришел в землю, которую Бог намеревался дать его детям, он не строил там постоянных Ж., а жил в шатрах в знак того, что остается пришельцем в этой земле и ожидает города, Художник и Строитель которого - Бог (Евр 11:9). Это пример для Божьего народа Нового Завета, как и переход Израиля через пустыню в землю обетованную (Евр 4). Верующие - пришельцы в этом мире (1Пет 2:11), здесь у них нет постоянного города, они стремятся к будущему (Евр 13:14). Каждый из них живет здесь в хижине, которая когда-нибудь разрушится (2Кор 5:1), но может радоваться этому, ибо знает, что Христос приготовил ему место в доме Отца Своего (Ин 14:2). Там Господь собирает своих чад, которые через возрождение уже имеют жительство на небесах (Флп 3:20) и будут жить у Него вечно (От 7:15; 21:3; 22:3).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
I. Вечное Ж. Бога - на небе
(Пс 2:4; Евр 8,1 и след.; 9:11; Откр 15:5).
Но поскольку Господь хочет обитать среди Своего народа, то Он повелевает Моисею построить на земле святилище по указ. образцу
(Исх 25:9),
шатер (-> Скиния), к-рый можно во время странствования переносить с места на место. Здесь Бог являлся Своему народу, как позднее в -> храме
(3Цар 8:10);
отныне каждый израильтянин знал, где ему следует искать Бога
(Пс 121).
Осознание того, что в храме обитает Бог, заставляло израильтян и в изгнании направлять свои молитвы в сторону Иерусалима
(Дан 6:11).
И все же оказалось, что это Ж. не было соверш., ибо здесь Господь обитал во мгле
(3Цар 8:12),
а человек, приблизившийся к Нему незванным, должен был умереть
(Чис 3:10; 18:7; ср. Ис 6:5).
Это Ж. Бога на земле люди подвергали осквернению своим нечестием
(Лев 15:31; Иер 23:11).
Кр. того, это малое Ж. не могло вместить славу великого Бога
(3Цар 8:27).
При всей радости, к-рую вызывает святилище, не следует забывать о том, что только небесное Ж. достойно Бога
(Ис 66:1).
II. В НЗ Бог также обитает в Своем народе на земле, но уже не в построенном человеческими руками храме (Де 7:48; 17:24). В Иисусе слово Божье обитало среди нас во плоти (дословно "жило в шатре"; Ин 1:14), через три дня после Своей смерти Он соорудил истинный храм Своего тела (Ин 2:19). Отец обитает на земле во Христе (Ин 14:10), во Христе обитает вся полнота Божества (Кол 1:19; 2:9). Теперь на этом краеугольном камне стоит храм из живых камней (1Пет 2:5 и след.), т.е. людей, в которых Отец и Сын сотворили Свою обитель (Ин 14:23) посредством Св. Духа (Рим 8:9,11; 1Кор 3:16; 2Тим 1:14). Христос через веру обитает в их сердцах (Еф 3:17), и Бог вселяется в них и ходит в них (2 Кор 6:16), т.е. Он входит не в малое помещение, чтобы говорить только с одним человеком, а наполняет Своим присутствием все здание Своей Церкви.
III. Созиданием Церкви Божья цель еще не достигается. Когда Авраам пришел в землю, которую Бог намеревался дать его детям, он не строил там постоянных Ж., а жил в шатрах в знак того, что остается пришельцем в этой земле и ожидает города, Художник и Строитель которого - Бог (Евр 11:9). Это пример для Божьего народа Нового Завета, как и переход Израиля через пустыню в землю обетованную (Евр 4). Верующие - пришельцы в этом мире (1Пет 2:11), здесь у них нет постоянного города, они стремятся к будущему (Евр 13:14). Каждый из них живет здесь в хижине, которая когда-нибудь разрушится (2Кор 5:1), но может радоваться этому, ибо знает, что Христос приготовил ему место в доме Отца Своего (Ин 14:2). Там Господь собирает своих чад, которые через возрождение уже имеют жительство на небесах (Флп 3:20) и будут жить у Него вечно (От 7:15; 21:3; 22:3).
Богословско-литургический словарь
22-04-2008 20:03
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Осипов Христианство Достоевского
22-04-2008 19:11
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Житница
22-04-2008 18:13
1) упоминаемые в Пр 3:10 и в Лк 12:24 житницы - это помещения для хранения зерна.
Вероятно, речь идет о небольших помещениях без окон внутри дома, возможно, подвального типа.
Намек на наличие в Палестине библ. времен подвалов-кладовых содержится в
Иер 41:8;
2) хранилище для зерна и других продуктов
(Иер 50:26; Иоил 1:17).
В ветхозаветные времена так обычно называли круглую емкость диаметром 2-3 м, имеющую отверстие в верхней части. Ж. храма называли более обобщенно - кладовыми
(1Пар 26:15,17).
Настенная живопись, обстановка гробниц и надписи дают достаточно полное представление о Ж. егип. фараонов
(Быт 41:35,36),
о засыпке и учете зерна, а также о должностных обязанностях и титуле "смотритель над житницами". Более крупные хранилища сооружались в определ. городах с учетом адм. нужд и стратегич. необходимости. Израильтяне были вынуждены построить для фараона в Египте "города запасов" - Пифом и Раамсес, к-рые рассматривались как опорные пункты для воен. походов. С их помощью египтяне поддерживали свое владычество над Арамом (Сирией) и Палестиной
(Исх 1:11).
Соломон, заботившийся об укреплении своего царства, также сооружал "города для запасов"
(3Цар 9:19; 2Пар 8:4,6).
Как свидет-вуют результаты раскопок, такими городами регион. значения с хранилищами для зерна и других продуктов, собиравшихся в качестве натур. податей, были также Лахис и Бет-Шемеш (Вефсамис). В казематной конструкции (-> Крепость, II,4) гор. стен Девира, Бет-Шемеша, Гезера, Хацора исследователи также видят указание на то, что эти населен. пункты представляли собой "города для запасов". Пустоты внутри стен, первонач. служившие хранилищами, позднее были частично засыпаны щебнем. Ровоам
(2Пар 11:11),
а позднее Иосафат
(2Пар 17:12)
и Езекия
(2Пар 32:28)
продолжили эту практику. Подобные города существовали и в Израильском царстве
(2Пар 16:4);
3) помещение для хранения продуктов растениеводства, прежде всего зерна
(Быт 41:56; Втор 28:5,8; Пс 143:13).
Как наполненные Ж. отождествлялись с благополучием и Божьим благословением
(Притч 3:10),
так опустевшие или разрушенные Ж. были символом бедствия и запустения
(Иоил 1:17; Агг 2:19).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1) упоминаемые в Пр 3:10 и в Лк 12:24 житницы - это помещения для хранения зерна.
Вероятно, речь идет о небольших помещениях без окон внутри дома, возможно, подвального типа.
Намек на наличие в Палестине библ. времен подвалов-кладовых содержится в
Иер 41:8;
2) хранилище для зерна и других продуктов
(Иер 50:26; Иоил 1:17).
В ветхозаветные времена так обычно называли круглую емкость диаметром 2-3 м, имеющую отверстие в верхней части. Ж. храма называли более обобщенно - кладовыми
(1Пар 26:15,17).
Настенная живопись, обстановка гробниц и надписи дают достаточно полное представление о Ж. егип. фараонов
(Быт 41:35,36),
о засыпке и учете зерна, а также о должностных обязанностях и титуле "смотритель над житницами". Более крупные хранилища сооружались в определ. городах с учетом адм. нужд и стратегич. необходимости. Израильтяне были вынуждены построить для фараона в Египте "города запасов" - Пифом и Раамсес, к-рые рассматривались как опорные пункты для воен. походов. С их помощью египтяне поддерживали свое владычество над Арамом (Сирией) и Палестиной
(Исх 1:11).
Соломон, заботившийся об укреплении своего царства, также сооружал "города для запасов"
(3Цар 9:19; 2Пар 8:4,6).
Как свидет-вуют результаты раскопок, такими городами регион. значения с хранилищами для зерна и других продуктов, собиравшихся в качестве натур. податей, были также Лахис и Бет-Шемеш (Вефсамис). В казематной конструкции (-> Крепость, II,4) гор. стен Девира, Бет-Шемеша, Гезера, Хацора исследователи также видят указание на то, что эти населен. пункты представляли собой "города для запасов". Пустоты внутри стен, первонач. служившие хранилищами, позднее были частично засыпаны щебнем. Ровоам
(2Пар 11:11),
а позднее Иосафат
(2Пар 17:12)
и Езекия
(2Пар 32:28)
продолжили эту практику. Подобные города существовали и в Израильском царстве
(2Пар 16:4);
3) помещение для хранения продуктов растениеводства, прежде всего зерна
(Быт 41:56; Втор 28:5,8; Пс 143:13).
Как наполненные Ж. отождествлялись с благополучием и Божьим благословением
(Притч 3:10),
так опустевшие или разрушенные Ж. были символом бедствия и запустения
(Иоил 1:17; Агг 2:19).
Жребий
22-04-2008 18:03
С помощью Ж. израильтяне испрашивали Божью волю
(Притч 16:33);
для этих же целей его использовали и язычники
(Есф 3:7; Иез 21:21; Иона 1:7).
Израильтяне бросали Ж. при разделе Ханаана
(Чис 26:55; Нав 14:2; 18:6,10),
при распределении служений и обязанностей
(1Пар 24:5,31; 25:8; 26:13; Неем 10:34; Лк 1:9);
Ж. руководствовались при определении виновного в к.-л. грехе или преступлении и даже при избрании царя
(Нав 7:14-18; 1Цар 10:19-21; 14:28-42).
В день Искупления с помощью Ж. определялись козел для Господа и козел отпущения (-> Азазель)
(Лев 16:8-10).
К жеребьевке нередко прибегали при разделе добычи и пленных
(Авд 11; Иоил 3:3; Наум 3:10; ср. Мф 27:35).
В НЗ говорится лишь об одном случае, когда верующие воспользовались Ж.: это было при избрании ап. Матфия
(Деян 1:26). О том, как именно шла жеребьевка, в Библии сведений нет, только в
(Притч 16:33)
сказано, что Ж. бросался в пол одежды.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
С помощью Ж. израильтяне испрашивали Божью волю
(Притч 16:33);
для этих же целей его использовали и язычники
(Есф 3:7; Иез 21:21; Иона 1:7).
Израильтяне бросали Ж. при разделе Ханаана
(Чис 26:55; Нав 14:2; 18:6,10),
при распределении служений и обязанностей
(1Пар 24:5,31; 25:8; 26:13; Неем 10:34; Лк 1:9);
Ж. руководствовались при определении виновного в к.-л. грехе или преступлении и даже при избрании царя
(Нав 7:14-18; 1Цар 10:19-21; 14:28-42).
В день Искупления с помощью Ж. определялись козел для Господа и козел отпущения (-> Азазель)
(Лев 16:8-10).
К жеребьевке нередко прибегали при разделе добычи и пленных
(Авд 11; Иоил 3:3; Наум 3:10; ср. Мф 27:35).
В НЗ говорится лишь об одном случае, когда верующие воспользовались Ж.: это было при избрании ап. Матфия
(Деян 1:26). О том, как именно шла жеребьевка, в Библии сведений нет, только в
(Притч 16:33)
сказано, что Ж. бросался в пол одежды.
Забота
22-04-2008 17:50
[евр. дэага йагон],
в первую очередь - беспокойное и гнетущее состояние, связанное с обдумыванием предстоящего поступка или события
(Пс 12:3, в Синод. пер. - "скорбь"; Притч 12:25, в Синод. пер. - "тоска"; Иез 12:18 и след., в Синод. пер. - "печаль").
"З." означает опеку сильного над слабым, над тем, кто доверен сильному или зависим от него. В этом смысле Бог заботится о Своих
(Неем 9:21; Пс 54:23; 1Пет 5:7),
как и обо всем сотворенном мире
(Мф 5:45; 6:26,28-30).
В этом смысле следует понимать Его призыв не заботиться о пище и одежде
(Пс 126:2; Мф 6:25-34; Лк 21:34; ср. Пс 39:18).
Бог повелевает ученикам не заботиться о правильных ответах правителям, ибо им "будет дано, что сказать"
(Мф 10:19,20; Лк 12:11).
Павел также советует обращаться во всех своих делах к Господу
(Флп 4:6 и след.), ибо тот, кто всецело отдается своим З., становится невосприимчивым к словам Божьим
(Мф 13:22; Мк 4:19; ср. Ис 57:11);
такой человек живет в отрыве от реальности
(Еккл 5:2).
Праведной З. является З. о собственном грехе, т.е. осознание греха
(Пс 37:19).
Следует заботиться о других, особенно о своей семье и родных
(1Тим 5:8,16).
Апостолы несут З. о церквах
(2 Кор 11:28; Флп 2:20; 1Тим 3:5),
а церкви, в свою очередь, заботятся о мужах, служащих им
(Флп 4:10).
Но всегда существует опасность впасть в чрезмерную, по сути своей эгоистическую, З. о ближних (1Кор 7:32-34); за такими заботами человек перестает внимать Богу и не ищет Его воли (Лк 10:41).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[евр. дэага йагон],
в первую очередь - беспокойное и гнетущее состояние, связанное с обдумыванием предстоящего поступка или события
(Пс 12:3, в Синод. пер. - "скорбь"; Притч 12:25, в Синод. пер. - "тоска"; Иез 12:18 и след., в Синод. пер. - "печаль").
"З." означает опеку сильного над слабым, над тем, кто доверен сильному или зависим от него. В этом смысле Бог заботится о Своих
(Неем 9:21; Пс 54:23; 1Пет 5:7),
как и обо всем сотворенном мире
(Мф 5:45; 6:26,28-30).
В этом смысле следует понимать Его призыв не заботиться о пище и одежде
(Пс 126:2; Мф 6:25-34; Лк 21:34; ср. Пс 39:18).
Бог повелевает ученикам не заботиться о правильных ответах правителям, ибо им "будет дано, что сказать"
(Мф 10:19,20; Лк 12:11).
Павел также советует обращаться во всех своих делах к Господу
(Флп 4:6 и след.), ибо тот, кто всецело отдается своим З., становится невосприимчивым к словам Божьим
(Мф 13:22; Мк 4:19; ср. Ис 57:11);
такой человек живет в отрыве от реальности
(Еккл 5:2).
Праведной З. является З. о собственном грехе, т.е. осознание греха
(Пс 37:19).
Следует заботиться о других, особенно о своей семье и родных
(1Тим 5:8,16).
Апостолы несут З. о церквах
(2 Кор 11:28; Флп 2:20; 1Тим 3:5),
а церкви, в свою очередь, заботятся о мужах, служащих им
(Флп 4:10).
Но всегда существует опасность впасть в чрезмерную, по сути своей эгоистическую, З. о ближних (1Кор 7:32-34); за такими заботами человек перестает внимать Богу и не ищет Его воли (Лк 10:41).
Завет, завещание
22-04-2008 17:25
Оба этих слова в Синод. пер. НЗ употребляются для перевода греческого слова диатеке
(2 Кор 3:14; Евр 9:16),
которым Септуагинта передает еврейское слово берит. З. - это распоряжение завещателя, которое вступает в силу после его смерти
(Евр 9:16 и след.)
и определяет судьбу оставшегося после него имущества. То же значение имеет слово диатеке. Но слово берит означает "союз", "соглашение, как минимум, между двумя участниками, в котором определены цели, условия, права и обязанности обеих сторон". Оба понятия лишь приблизит. передают значение обоих установлений Божьих - ветхого и нового заветов, или соглашений, поскольку только Бог устанавливает условия Своего соглашения, подобно тому как завещатель диктует условия своего З., и только Он определяет участие в Его славе как участие в Его наследстве. И люди должны решать, хотят они вступить в эти союзнические отношения или нет. Таким образом, в слове "завет" присутствуют одновременно понятия З., поскольку это одностороннее распоряжение о наследстве, и союза, поскольку здесь устанавливаются отношения между живущими. ВЗ содержит историю и основные положения первого союза (завета), к-рые были переданы через Моисея, а НЗ - основы нового союза (завета), заключ. в посреднике Иисусе Христе
(Мф 26:28; Мк 14:24; Лк 22:20).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Оба этих слова в Синод. пер. НЗ употребляются для перевода греческого слова диатеке
(2 Кор 3:14; Евр 9:16),
которым Септуагинта передает еврейское слово берит. З. - это распоряжение завещателя, которое вступает в силу после его смерти
(Евр 9:16 и след.)
и определяет судьбу оставшегося после него имущества. То же значение имеет слово диатеке. Но слово берит означает "союз", "соглашение, как минимум, между двумя участниками, в котором определены цели, условия, права и обязанности обеих сторон". Оба понятия лишь приблизит. передают значение обоих установлений Божьих - ветхого и нового заветов, или соглашений, поскольку только Бог устанавливает условия Своего соглашения, подобно тому как завещатель диктует условия своего З., и только Он определяет участие в Его славе как участие в Его наследстве. И люди должны решать, хотят они вступить в эти союзнические отношения или нет. Таким образом, в слове "завет" присутствуют одновременно понятия З., поскольку это одностороннее распоряжение о наследстве, и союза, поскольку здесь устанавливаются отношения между живущими. ВЗ содержит историю и основные положения первого союза (завета), к-рые были переданы через Моисея, а НЗ - основы нового союза (завета), заключ. в посреднике Иисусе Христе
(Мф 26:28; Мк 14:24; Лк 22:20).
Непомнящий. Христианство Пушкина: проблема и легенды
21-04-2008 17:59
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии