Я. дает людям возможность общаться друг с другом и обращаться к Богу, выражая Ему от сердца свои чувства. Лишение дара речи может быть наказанием Божиим

(Лк 1.20; Пс 136.6).

Исцеление немых есть одно из мессианских деяний

(Ис 35.6; Мк 7.33-37),

дающих им возможность петь хвалу Богу

(Лк 1.64).

1. Хорошее и плохое употребление языка. - «Смерть и жизнь - во власти языка»

(Притч 18.21).

Эта старая тема литературы всех народов встречает отзвук у Мудр. (Притч, Пс, Сир) вплоть до ап. Иакова: «Им благословляем Бога и Отца и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию»

(Иак 3.2-12).

Вот Я. порочный: от него ложь, фальшь, двуличие, злословие, клевета

(Пс 9.7).

Это - змея

(Пс 139.4),

изощренная бритва

(Пс 51.4),

острый меч

(Пс 56.5),

убийственная стрела (Иер 9.8; 18.18). На скептическое вопрошание: «Кто не погрешил языком своим?» (Сир 19.17) дается ответ: «Блажен... кто не погрешает языком» (25.11). И вот, надеются, что в День Ягве, среди Остатка избранных, «не найдется в устах... языка коварного»

(Соф 3.13).

Эта надежда не пустое слово, ибо уже теперь можно определить, что такое Я. праведного. Он - «отборное серебро»

(Притч 10.20),

он проповедует правду и хвалу Богу

(Пс 34.28; 44.2),

он исповедует всеобъемлющее могущество Божие

(Ис 45.23 сл).

Наконец, как и уста, Я. обнаруживает сердце ч-ка; дела его должны соответствовать его словам: «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною»

(1 Ин 3.18; см Иак 1.26).

2. Разнообразие языков. - Народы мира - народы «всех языков». Этим конкретным выражением в Библии указывается на разнообразие культур. Но оно означает не только интеллектуальное богатство ч-ского рода. В нем заключается причина взаимного непонимания между людьми, аспект тайны греха, религиозное значение к-рого нам дает понять Вавилонская башня (Быт 11): святотатственная гордость людей, созидающих свой град без Бога, имела последствием смешение Я. Явлением Пятидесятницы

(Деян 2.3-11)

разделение между людьми преодолено: Дух Св. разделяется на огненные Я. и нисходит на Апостолов, так что Благая Весть будет услышана на Я. всех народов. Так люди будут примирены единым Л. Св. Духа, К-рый есть Я. любви. Харизма дара Я. является для Апостолов одновременно и видом молитвы, величающей Бога в великом воодушевлении

(Деян 2.4; 10.46)

и видом пророчества, возвещающего людям «великие дела Божии»

(Деян 2.6,11; 19.6).

Поучая о применении в Церкви этой харизмы, Павел хвалит первый вид ее, но предпочитает второй, ибо он «Церкви в назидание»

(1 Кор 14.5).

Явления Пятидесятницы указывают, что Церковь с самого рождения своего есть Церковь вселенская: она обращается к людям всех Я. и соединяет их во единой хвале чудес Господних

(см Ис66.18; Откр 5.9; 7.9).

Итак, всякий язык будет исповедовать, что «Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца»

(Флп 2.11).

http://pics.livejournal.com/gugomat_2/pic/000116gy/g1

Разные деноминации по-разному совершают и истолковывают обряд крещения. Люди Божий отличаются друг от друга, но необходимость крещения признают все, так как крещение - одна из основных заповедей, оставленных Иисусом. Христос сказал:

"Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мат. 28,19).

В знак спасения верующие принимают крещение

(Mк. 16,16).

Этому учили первых христиан, и они исполняли завещанное им

(Де. 2,38.41; 8,12.36-39; 9,18; 10,47; 16,15.33; 18,8; 22,16).

Таков был первый шаг в повиновении, который часто вызывал гонения. Люди, принимая Христа, хотели публично заявить о том, что исповедуют Его как Господа и Спасителя.
Существуют ли другие виды крещения?
Те места из Писания, о которых речь шла выше, рассказывают о крещении верующих (это и есть тема нашего урока). Крещение верующих следует отличать от других значений слова "крещение", а именно:

1. Иудейское торжественное очищение (омовение)

(Mк. 7,4; Лук. 11,38.39; Ев. 6,2; 9,10).

Во времена Ветхого Завета практиковалось очищение священников. Позже омывали чаши и сосуды, а также руки перед едой, торжественно погружая их в воду. Прозелиты, происходившие из язычников, очищались таким крещением от скверны.

2. Крещение покаяния Иоанна Крестителя

(Mк. 1,2-4; Лук. 3,3.4; Ио. 1,31; Де. 13,24).

Так Израиль был призван к покаянию. Предтеча Мессии Иоанн пришел, чтобы подготовить путь. Это крещение отличается от христианского крещения

(Де. 19,3-5).

Оно требовало погружения в воду

(Мат. 3.16; Ио. 3.23).

Иисус крестился у Иоанна, хотя и не нуждался в покаянии, дабы "исполнить всякую правду" (Мат. 3.14.15).

Крещением Иисуса начинается Его служение.

3. Крещение Христа в страдание

(Лук. 12,50; Mк. 10,38.39; Мат. 20,22).

Христос пострадал за грехи наши, подвергнувшись правосудию Божью

(Ис. 53,4; 1 Пет. 3,18).

Он погрузился в волны Божьего гнева

(Пс. 41,7).

4. Крещение Духом

(Мат. 3,11; Mк. 1,8; Лук. 3,16; Ио. 1,33; Де. 1,5; 11,16).

Предсказанное Иоанном крещение Духом впервые произошло в день Пятидесятницы (Де. 2). Целью его было ввести верующих в тело Христово

(1 Кор. 12,13).

Иными словами, пребывая во Христе, мы соединяемся с Ним.
Заметим только, что в настоящем разделе мы не рассматривали слово "крещение" в таких сочетаниях, как крещение огнем

(Мат. 3,11.12; Лук. 3,16.17),

крещение в Моисея

(1 Кор. 10,2)

и крещение для мертвых

(1 Кор. 15,29),

так как они не имеют отношения к данной теме.

Кому следует креститься?

В Новом Завете нет ни одного случая крещения без исповедания Иисуса Христа.

Крещение прежде спасения совершается во многих церквях, однако Писание не дает оснований для такой практики. Согласно Библии, сначала вера, затем крещение. Иисус говорил: "Научите, ... крестя их" (Мат. 28,19), "Кто будет веровать и креститься ..." (Map. 16,16). В день Пятидесятницы Петр сказал ищущим спасения: "... покайтесь и да крестится каждый из вас во Имя Иисуса Христа" (Деян. 2,38). Евнух ефиоплянин исповедал веру в Христа, прежде чем Филипп крестил его (Деян. 8,36.37), коринфяне уверовали, а затем крестились (Деян. 18,8). Мы спасены Благой Вестью (Еф. 1,13; 1 Кор. 15,1-4), в которую крещение не входит (1 Кор. 1,17). Прежде крещения должны идти покаяние и вера в Христа (Деян. 20,21).

Крещение детей
Хотя в Новом Завете ничего не говорится о крещении детей, многие церкви из века в век ведут такую практику. Исторически сложилось, что церкви крестили детей по трем причинам:

(1) чтобы спасти ребенка от ада,

(2) чтобы начать процесс спасения, который позже подтверждается обрядом конфирмации,

(3) чтобы внушить с помощью крещения родителям или крестным, как важно воспитывать ребенка для Христа. Мысль о том, что крещение спасет ребенка от ада, заставляет бояться Господа. Подход к крещению как началу спасения не имеет оснований в Писании. Обряд крещения, как бы красив он ни был, чужд Новому Завету, однако многие аргументы за детское крещение были взяты из Библии. Вот некоторые из них:

1. Наиболее часто приводимые места. Марка 10,13-16 и Матфея 19,13-15 часто связывают с детским крещением. Матери принесли детей Иисусу, и Он сказал: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие". Однако Христос не крестил детей, Он лишь благословил их. Если бы ученики, вместе со Своим Учителем, практиковали крещение детей, вряд ли они попытались бы не пустить их к Нему.

Другое известное место - Матфея 18,2-6. Иисус сказал: "...если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное". Предметом этого увещевания был ребенок, поставленный Иисусом среди учеников. Но речь шла о необходимости простоты и естественности, а не о крещении. Еще одно место - 1 Коринфянам 7,14. Дети верующих (независимо от того, оба родителя верующие или только один) именуются "святыми". Это означает их особую, привилегированную позицию, но для этого не требуется крещения. В Писании Читать далее...

I. HАЗВАHИЕ
Евp. слово пэсах означает в Библии, с одной стороны, пpаздник П., а с дpугой - пpаздничную жеpтву, пасх. агнца. Это слово является пpоизводным от глагола, пеpвонач. означавшего "хpомать", а затем получившего смысл "пеpескочить чеpез что-то", "оставить нетронутым". Когда Господь в Египте поражал пеpвенцев, Он не затронул дома евреев, "перескочил" через них (Исх 12:13). Об этом событии и должна напоминать евреям П.
II. ПАСХА ИСХОДА
1) фаpаон не пожелал отпустить поpабощ. изpаильтян в пустыню даже после того, как Бог, чтобы сломить его упорство, наслал на египтян девять казней.
И тогда Моисей объявил фараону о последнем, самом тяжелом наказании - о смеpти всех египетских первенцев (Исх 11:4-6).
К этому дню евреи должны были тщательно подготовиться, что означало для них одновpеменно и испытание веpы (Евp 11:28).
Hачиная с 10-го дня месяца авива, т.е. с начала израил. года (Исх 12:2), каждый глава дома должен был позаботиться о годовалом, без изъянов, ягненке или козленке для своей семьи - агнце.
Если семья была слишком мала и не могла съесть агнца целиком за один раз, она должна была пpисоединиться к соседней семье, чтобы число участников трапезы оказалось достаточным.
Агнца следовало забить 14 авива "под вечеp" (букв. "в сумеpках"), т.е. между заходом солнца и наступлением темноты (ст. 6; Лев 23:5; Чис 9:3,5,11).
Пучком иссопа следовало помазать кpовью агнца двеpные косяки и поpог каждого евр. дома, после чего никто не имел пpава выходить за двеpь (Исх 12:7,22).
Ягненка следовало запечь целиком - с головой, ногами и внутpенностями; нельзя было сломать ни одной кости, запрещалось есть мясо сыpым или в ваpеном виде (Вт 16:7 и 2 Паp 35:13)
1). Готовить пасхального агнца следовало в доме. В состав пасх. тpапезы входили, кp. того, пpесный хлеб и гоpькие тpавы (Исх 12:8). Все остатки пищи следовало сжечь (ст. 10), и все участники тpапезы должны были быть готовы немедленно отпpавиться в путь (ст. 11);
3) этот запеч. целиком ягненок был символом единства и целостности. П. следовало есть в одном доме (ст. 46) пеpед Господом, Котоpый "Един есть" (Втоp 6:4).
В один день Он осуществил освобождение Изpаиля (Исх 12:41), и за это Его народ должен безраздельно служить только Ему (Вт 6:5).
Опресноки (пресные хлебы) - это быстро испеченные "хлебы бедствия" (Вт 16:3); позднее они снова и снова напоминали о спешке во время исхода (Исх 12:34,39); горькие же травы символизировали горечь жизни в египетском рабстве;
4) когда израильтяне совеpшали пасх. тpапезу, Господь в полночь с 14 на 15 авива "поразил всех пеpвенцев в земле Египетской" - от первенца фараона до первенца узника, а также "все первородное из скота" (Исх 12:29,30). Однако наpод Изpаиля был пощажен pади пасх. агнцев, к-pые умеpли вместо пеpвенцев (сp. -> Вечеpя Господня, I и II). Тем самым путь для -> исхода был открыт;
5) часто высказывается мнение, что еще до израил. П. существовала дpевняя фоpма этого пpаздника - ежегодно отмечавшийся кочевниками пpаздник весны; такое предположение можно сделать на основании целого ряда культуpно-истоpич. данных. Однако источников более pанних, чем Библия (или даже совp. ей), не существует.
ПРЕДПИСАHИЯ ЗАКОHА О ПОВТОРЕHИИ ПАСХИ
1)в качестве постоянного напоминания об основополагающем спасит. деянии Божьем, об освобождении израил. народа из егип. рабства, Закон предписывает израильтянам ежегодно (Исх 13:10), со времени завоевания земли обетованной (Исх 12:25; 13:5 и след.), совершать П., связывая ее с пpаздником Опpесноков (Исх 12:14; Чис 28:16,17; Втоp 16:1-8; Иез 45:21-24).
ПРАЗДHИКИ ПАСХИ В ИСТОРИИ ИЗРАИЛЯ
О пpаздниках П. подpобно расска-зывается лишь несколько pаз: после празд-нования П. на Синае (Чис 9:1-5) ее отмечали во время вступления в Ханаан: тогда изpаильтяне пpаздновали П. в Галгале и на след. день ели опресноки и поджаp. зеpна из урожая этой земли, после чего выпадение манны прекратилось (Нав 5:10-12). Пpаздник Опpесноков пpи этом не упомянут.
После строительства храма Соломона П. стали отмечать pегуляpно (2 Паp 8:13).
ПАСХА В ЭПОХУ ПОЗДHЕГО ИУДАИЗМА
Позднеиуд. тpадиция четко определяет, какие пpавила пpазднования П., обусловленные специфич. ситуацией исхода, потеряли свою актуальность: выбоp агнца в день 10 авива, помазание двеpей кpовью, запpет покидать дом, готовность участников тpапезы отправиться в путь. Жеpтв. ягнята (число к-pых доходило до нескольких десятков тысяч) забивались 14 нисана, пpим. с 15 час. дня, в Иерусалимском хpаме. Закалывал ягненка его владелец или тот, кому он поpучал это сделать; священники собиpали кpовь в чаши, чаши вpучались одному из священников, котоpый выливал содеpжимое у подножия жеpтв. алтаpя. Во вpемя убоя ягнят левиты пели псалмы 112-117 (т.наз. халлель). Съедать ягнят следовало в пpеделах Иеpусалима. При этом место семейной общины все чаще стала занимать группа пришедших на праздник паломников, сговорившихся есть пасху вместе.
VI. ПАСХА, ВО ВРЕМЯ КОТОРОЙ УМЕР ИИСУС
1)согл. Ев. от Иоанна, Иисус умеp 14 нисана, в канун П. (Ин Читать далее...

Греч, слово μυστήριον встречается в греч. Библии только в нескольких позднейших книгах; оно передает арамейское слово раз, значущее «тайное» и соответствующее древнеевр. сод (еще употреблявшееся в кумранских рукописях).
В НЗ это слово стало богословским термином. В следствии того, что его часто употребляли в эллинистических кругах (в философии, культе мистерий, гнозисе, магии), важно точно установить его смысл во избежание неправильных толкований.
ВЗ
1. Откровение Тайн Божьих. - Мысль о Т. божиих знакома Израилю со времени пророков. Эти Т. касаются замысла о спасении, осуществляемого Богом в истории ч-ства, что и является предметом откр.: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны (сод) рабам Своим пророкам» (Ам 3.7; см Числ 24.4,16).
НЗ
I. УЧЕНИЕ ИИСУСА
У синоптиков слово μυστήριον встречается всего один раз, а в Евангелии от Ин - никогда. «Вам дано знать тайны Царства Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк 4.11 п). Так отвечает Иисус ученикам, к-рые просят Его разъяснить смысл притчи о Сеятеле. Среди слушающих Его Он различает тех, кто могут постигнуть Т., и тех, «внешних», к-рым огрубелость их сердец мешает понять ее, по слову Исайи 6.9 сл (Мк 4.12 п). Для этих последних пришествие Царства Божия остается загадкой, и поучение притчами не дает ключа к пониманию ее. Но ученикам «тайна открыта» и притчи разъяснены. Следовательно, Т. эта - пришествие царства Божия в соответствии с замыслом Божиим, засвидетельствованным древними пророчествами. Здесь Иисус возвращается к центральной теме иудейских апокалипсисов. Его дело - основать Царство Божие на земле и раскрыть во всей полноте божественные Т., касающиеся Его, Т. «сокровенные от создания мира» (Мф 13.35). В Нем завершается откр., потому что обетования исполняются: Т. Царства явилась на земле в Его лице.
Вследствие этого ч-ство раскалывается на две части: ученики ее принимают,«внешние» замыкают от нее свое сердце. Провозглашение Т. не является, значит, эзотерическим (см Мк 1.15 п; 4.15 п). Однако таинственная завеса притч поднимается только для тех, кто умеет слышать (Мф 13.9,43). И для них постижение Т. - не дело ч-ского разума, но дар Божий.
II. УЧЕНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА
Для того чтобы понять употребление слова μυστήριον у Павла, нужно проникнуться духом иудейской апокалиптики. Слово это вызывает представление о глубокой неизреченной реальности, оно открывает прорыв в бесконечность, обозначает как и в Евангелии: осуществление спасения через смерть и Воскресение Христа, его внедрение в историю провозглашением Слова. Но эта реальность представлена как божественная Т., недоступная ч-скому разуму без откр. свыше (см 1 Кор 14.2). Т. обр. это слово сохраняет свой эсхатологический резонанс, но оно применяется и к последовательным этапам, через к-рые осуществляется возвещенное спасение. Эти этапы: пришествие Иисуса на землю, время Церкви, скончание веков. Такова Т., познание и созерцание к-рой неотъемлемы от идеала каждого хр-нина (Кол 2.2; ЕФ1.15 сл; 3.13 сл).
1. Развитие тайны во времени. - В первых посланиях (2 Фес; 1 Кор; Рим) имеются поочередно в виду эти различные аспекты Т. Можно поставить знак равенства между «возвещением тайны Божией» (1 Кор 2.1, по некоторым манускриптам) и благовествованием Евангелия (1.17) распятого Христа (см 1.23; 2.2). Таково содержание благовестия, принесенного Павлом Коринфянам; оно соблазн для Иудеев, безумие для Эллинов, но премудрость для верующих (1.23 сл). Эта Премудрость Божия, принявшая облик Т. сокровенной (2.7), была до сего времени скрыта, никто из властей века сего ее не познал (2.8 сл), но нам Бог открыл ее Духом Своим, проницающим и глубины Божий (2.10 сл). Недоступная душевному ч-ку, предоставленному лишь своим природным силам, она понятна духовному ч-ку, к-рого научает Дух Св. (2.15). Однако Апостол, «домостроитель тайн Божиих» (4.1), может ее «возвестить не от ч-ской мудрости изученными словами, но изученными от Духа Божия» (2.13), не неофитам (3.1 сл), но только «совершенным» (см 2.6), чтобы они могли понять все дары благодати (2.12), заключенные к этой Т. Евангелие дано всем, но хр-не призваны в постепенному углублению его понимания.
Эта Т., способствующая ныне спасению верующих, борется с «тайной беззакония» (2 Фес 2.7), т.е. с действием Сатаны, к-рое достигнет своего апогея в явлении Антихриста. Ее развитие в истории идет путями как бы парадоксальными, т. напр., нужно было ожесточение части Израиля, чтобы могло быть спасено множество язычников (Рим 11.25) - это Т. непостижимой Премудрости Божией (11.33), к-рая претворила в благо падение избранного народа. Христос восторжествует, когда завершится Т., когда мертвые воскреснут, а живые преобразятся для участия в Его небесной жизни (1 Кор 15. 51 слл). «Т. Божия» охватывает всю свящ. историю от пришествия Христа на землю и до Второго Пришествия. Евангелие - это «откровение тайны, о к-рой от вечных Читать далее...

Каким было главное последствие грехопадения? Им была нагота. Вернее, ее осознание:"и узнали они, что были наги".

У них возникает желание одеться: "и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". Чтобы понять, что в Библии понимается под словом "нагота",

надо прежде всего заметить, что в Израиле под этим словом подразумевалось совсем не то, что мы имеем ввиду сегодня.

Для нас нагота — это влечение. Но в Израиле так мог думать лишь какой-нибудь чудак. Для них нагота — это прежде всего позор и более того, нагота — нищета, иначе говоря,

это состояние незащищенности, растерянности перед лицом опасного присутствия это страх перед физическим, но еще более перед духовным насилием.

Мужчина как правило стремится нарядиться, а не просто одеть себя. Он хочет выделиться как личность, иметь определенный облик и вид... То же можно сказать о женщине

Но, собственно говоря, это стремление к тому, чтобы быть. Человек хочет казаться личностью, хотя бы в глазах других, если не может утвердиться в собственных глазах, ощутить свое бытие.

Во всяком случае, его успокаивает сознание, что другим он кажется привлекательным, что люди его ценят. Таким образом, он начинает чувствовать в себе реальное бытие, в котором может сомневаться лишь безнадежный пессимист. Напустить на себя важный вид, задаваться перед другими, а потом и перед собой — вот что значит принарядиться.

Да, человек всегда стремится принарядится. Но почему? Потому что в действительности он знает, что пребывает во зле, что в нем нет мира, что его гложет чувство неудовлетворенности и тоски. Стремится ли он показать это другим? Стать нагим— значит провалится в той роли, которую играешь перед другими, значит увидеть свое "желание быть" несостоявшимся, предстать перед другими в том виде, в каком видишь себя в глубине собственного сознания.

Никому не хочется быть пойманным с поличным. В тайном грехе не видят особой беды. Но когда грех выходит наружу, начинается драма.

В этот момент человек рискует стать настоящим грешником в глазах других. Когда твой грех известен только тебе, ты еще можешь выдавать себя за праведника и надеяться на исправление.

Итак, стать нагим, значит, в действительности, выставить на всеобщее обозрение свой позор15^ Вы уже не можете прикидываться другим и, таким' образом, начинаете чувствовать полную незащищенность и растерянность перед опасностью.

О какой опасности идет речь? Дело в том, что в Израиле люди смотрят на человека или с разинутым от восхищения ртом, когда им "пускают пыль в глаза", или же они ведут себя по отношению к человеку, как змеи, не поддающиеся заклинанию, и норовят его ужалить.

http://ancientrome.ru/publik/mommsen/hist/kn01/gl12.htm

http://ancientrome.ru/publik/fustel/fus01-2-01.htm

http://ancientrome.ru/publik/mommsen/hist/kn01/gl09.htm

http://ancientrome.ru/publik/mommsen/hist/index.htm

http://ancientrome.ru/publik/fustel/fus01s.htm

ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава 1. Бог и греческая философия
В истории западной культуры каждая глава начинается с греков. Это верно в отношении логики, науки, искусства, политики и также верно в отношении естественной теологии, однако не сразу ясно, где в прошлом Древней Греции следует искать истоки нашего философского понятия Бога.
Стоит нам обратиться к текстам Аристотеля, откуда мы берем почти все наши сведения о ранней греческой философии, как означенная трудность предстает во всей своей полноте. Говоря о Фалесе Милетском, Аристотель подчеркивает, что согласно этому философу первоначалом, стихией или субстанцией, из которой все рождается и в которую все в конечном счете возвращается, является вода. В другом тексте Аристотель добавляет, что согласно тому же Фалесу «все полно богов»

1. Каким образом с философской точки зрения можно примирить эти различные высказывания?
Во-первых, можно просто отождествить понятия воды и божества. Так, собственно, и делает один современный ученый, приписывая Фалесу мысль о том, что вода — не только бог, но бог верховный. В таком истолковании упомянутых текстов «верховный бог и бог миро-порождающий являются единой божественной силой, Водой»

2. Единственная трудность в принятии этого простого и логического решения заключается в том, что оно приписывает Фалесу идеи, которых он вполне мог придерживаться, но о которых Аристотель абсолютно ничего не говорит3. Согласно самым разным свидетельствам, которыми мы располагаем, Фал ее не говорил о том, что вода является богом и что среди богов, которыми изобилует этот мир, есть бог верховный; следовательно, он не говорил и о том, что таковым является вода. Здесь в двух словах выражена мысль, составляющая для нас целую проблему. С одной стороны, человек полагает определенный природный элемент как то самое вещество, из которого создан этот мир. Пусть это будет вода, однако наименование не играет никакой роли, и проблема нисколько не изменится, если мы назовем первоначалом огонь, воздух, Беспредельное или даже Благо. С другой стороны, тот же самый человек в качестве некой аксиомы полагает, что все полно богов. Отсюда мы тотчас же делаем вывод, что для него вода является не только одним из богов, но самым великим. Однако чем логич-
591
нее кажется нам такой вывод, тем удивительнее должно казаться, что сам этот человек не собирался его делать. По крайней мере, есть вероятность, хоть и ничтожная, того, что, если бы мы теперь познакомили его с нашим выводом, он, быть может, признал бы его незаконным. Короче говоря, вместо того, чтобы писать историю философии как она есть, мы пишем историю того, какой ей следовало бы быть. Поистине весьма дурной способ преподносить историю философии и, как мы скоро увидим, весьма надежный, чтобы пройти мимо ее глубочайшего философского смысла.
Другой способ выбраться из того затруднения, в которое мы попали, заключается в том, чтобы превратить не воду в бога, а бога Фалеса — в воду. Именно это и имел в виду Джон Вернет, когда советовал своим читателям не «слишком уделять внимание высказыванию о том, что все полно богов»4. В основе такого совета лежит абсолютная убежденность в том, что ни у Фалеса Милетского, ни у его ближайших преемников «нет и следа богословской спекуляции». Иными словами, когда Фалес говорит, что мир полон богов, на самом деле «богов» он не имеет в виду. Он просто говорит о какой-то физической и чисто природной энергии, такой, например, как вода, которая, согласно его учению, является первоначалом всего сущего. Это же касается и преемников Фалеса. Когда Анаксимандр говорит, что его первоначало, а именно Беспредельное, божественно, или когда Анаксимен учит, что бесконечный воздух представляет собой первопричину всего, что есть, включая богов и божественных существ, они не думают о богах как о возможных объектах поклонения. По словам Бернета, «это нерелигиозное использование слова бог характерно для всего периода» ранней греческой философии5, на что я могу возразить лишь в том смысле, что очень немного слов имеет более явную религиозную коннотацию , чем слово «бог».
Всяк волен толковать изречение «Все полно богов» так, будто во всех вещах присутствует не единый бог. Однако позволим себе, по крайней мере, заметить, что это довольно смелое толкование.
Вместо того, чтобы заставлять Фалеса говорить, что его боги — лишь вода, или что его вода — бог, не лучше ли выдвинуть третью историческую гипотезу, а именно — предположить, что, как правило, философы намереваются сказать как раз то, что говорят? Учить грека греческому— дело рискованное. Если бы нас спросили, каковы точные коннотации слова «бог» в сознании грека, жившего в V в. до н. э., я тотчас же согласился бы, что на этот вопрос очень трудно ответить. Однако можно попытаться это сделать, и, наверное, сначала лучше всего почитать работы, в которых подробно описываются происхождение, природа и функции того, что греки называли «богами». Можно, например, обратиться к Гомеру или Гесиоду, и я очень хорошо знаю, что даже тогда, когда речь заходит о Читать далее...

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Жизни тебе не будет христианина кусок! Будет только смерть, причем медленная и мучительная. Христианинов на костер!

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Исходное сообщение Александрим
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Defurno/index.php

Александриим
Мы тебя замочим пиьсмами
ФСБ РФ

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Пиравильна! Висе урусуты тьма. Убей их висех в Оренбурге во имя Ичкерии. Доку Умаров.

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Зачем так грубо. Два атомний бомба и Оренбург пиздец. Сделай это во имя Ичкерии Доку Умаров

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

В манду господа в пезду библию. Слава Усаме Бен Ладену ФСБ РФ

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Аллаху Акбар эмир Искендер! Убивай всех русских ва имя Аллах и Усама Бен Ладен!
Мулла Омар

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Наш Бог Виликий Аллах! Всех русских нада резат как баран! И ти эта делаеш
Мулла Омар

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Аллах Акбар!
Рэж в Аринбурге христианинов как баранав
Усама бен Ладен