Созданное по образу Божью и наделенное даром самосознания и нравственного выбора, животное по имени "человек" не просто живет в мире и пользуется им, как другие животные. Человек может славить Бога за мир, возвращая Ему творение обратно с благодарностью, и в этом акте приношения каждый становится воистину человеком, в полном смысле личностью. Это второй существенный аспект нашей человечности. Человек - не только свободное животное. Каждый из нас является священником так же, как и царем.
Эту мысль опять можно проиллюстрировать примером из Достоевского. Один из его героев, точнее, антигероев, говорит в "Записках из подполья":
"Господа, положим, что человек не глуп... Но если и не глуп, то все-таки чудовищно неблагодарен! Неблагодарен феноменально. Я даже думаю, что самое лучшее определение человека - это: существо на двух ногах и неблагодарное... проклинать может только один человек (это уж его привилегия, главнейшим образом отличающая его от других животных)…"
Все это - несомненная истина по отношению к падшему, отвернувшемуся от Бога человеку. Но по отношению к человеку, задуманному Богом и искупленному Христом, все как раз наоборот. Наилучшее определение человека, его главная характеристика, делающая его самим собой, есть благодарность или благодарение.
Отличительная особенность человека среди других животных, его привилегия как священника творения - способность благословлять Бога и привлекать Божие благословение на другие лица и вещи.
Снова самым подходящим образом и примером здесь служит Богородица в момент Благовещения. Получив весть от архангела, Она отвечает актом благодарения:
"Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем" (Лк. 1:46-47).
Поэтому, если мы являемся истинными людьми в своей внутренней жизни, наша молитва должна быть проникнута духом благодарения. "Молитва - это состояние постоянного благодарения", - утверждает Иоанн Кронштадтский (1829-1908).
Благодарение, покаяние, просьба - такова нормальная последовательность видов молитвы. Не следует начинать с исповедания грехов.
Перед тем как посмотреть вниз, на собственное уродство, взглянем с благодарностью вверх и за пределы самих себя - на славу Божью.
Псалом 103 представляет собой хвалебный гимн Богу за творение:
Благослови, душа моя, Господа!
Господи, Боже мой! Ты дивно велик,
Ты облечен славой и величием (...)
Как многочисленны дела, Твои, Господи!
Все сделал Ты премудро.
Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа.
Как царственное священство, мы начинаем с благословения Бога за радость Его Царства

Творец свободен, и человек, созданный по Его образу, также наделен даром свободы. Каково наиболее существенное отличие животного по имени "человек" от других животных?
Прежде всего, это самосознание, голос совести, сила свободного выбора, способность принимать нравственное решение. В то время как другие животные действуют по инстинкту, человек стоит перед Богом по совести и с полным сознанием, стоит в точке "кайроса" - в переломный момент благоприятной возможности - и выбирает. Бог ежедневно говорит человеку:

"Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие: выбирай же..." (Втор. 30:19).

Только благодаря этой способности свободного выбора человек становится человеком в собственном смысле слова.
Поэтому прежде всего человека следует определить как свободное животное. Эта тема мощно развита в "Легенде о Великом Инквизиторе" в "Братьях Карамазовых" Достоевского. Великий Инквизитор понимает, что Христос принес человеку именно дар свободы: Сын Божий пришел освободить нас

(Ин. 8:36).

Но эта свобода в глазах взбешенного кардинала - слишком тяжкое бремя, чтобы человек мог его понести, слишком острый меч, чтобы люди могли им владеть; человечество было бы счастливо, если бы этот дар был у него отнят. "Мы исправили Твое дело", - говорит Инквизитор Иисусу. В некотором смысле он прав: слишком часто свобода оказывается ужасным даром.
И однако, тем менее человек свободен, тем менее он человек.
Жизненная важность свободы яснее всего видна на примере Пресвятой Девы Марии, которая после Христа являет собой высочайший образец человека как он изначально задуман Богом. В момент Благовещения архангел не просто сообщает Пресвятой Деве Божий замысел, но ждет Ее свободного ответа:

"се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лк. 1:38).

Она могла отказаться. Инициатива исходила от Бога, но добровольное содействие Марии было также необходимо: Она - не пассивный инструмент, но активный участник в деле спасения. Ее ответ ни в каком смысле не был предрешен, и от этого свободного ответа зависела вся будущая история человечества.
В мире все возрастающей дегуманизации, контролируемом, кажется, лишь психоанализом, статистикой и машинами, христиане тем более должны отстаивать высшую ценность свободы. В целой Вселенной нет ничего драгоценнее свободного выбора личностей, наделенных даром разума и совести. Конечно, как человеческие существа, мы зависимы от окружающей среды и собственных неосознанных побуждений, но никогда полностью не порабощены ими. Мы остаемся свободными.
Каждого из нас Бог поставил на этой земле царем, доверил владение "над всяким животным"

(Быт. 1:28).

Не следует же нам из-за малодушия или недостатка творческой мысли отрекаться от этой царской власти.
Отсюда следует важный вывод. Свобода порождает разнообразие, различие. Если каждый из нас свободен, то это означает, что каждый выражает образ Божий исключительным и неповторимым способом. И поэтому каждый обладает бесконечной ценностью; каждый является целью, а не средством для какой-то иной цели. Современная культура навязывает нам мышление стереотипами, которые измеримы, статистически классифицируемы и программируемы на компьютере. Как христианские гуманисты, мы должны сопротивляться этой тенденции во всем. Мы обязаны всегда смотреть глубже поверхностного уровня, где человеческие существа размещены группами, проникая до подлинно личностного измерения, где ни один человек не скучен и не предсказуем. Святой Дух, делая всех нас свободными, делает нас и разными, и поэтому духовные люди, святые, те, кто явили нам истинный образ человека, оказываются в высшей степени различными. Однообразным является именно зло, а не святость.
Ты облечен славой и величием (...)
Как многочисленны дела, Твои, Господи!
Все соделал Ты премудро.
"Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа". Как царственное священство, мы начинаем с благословения Бога за радость Его Царства.

Кажется, мы пришли к итогу этой Страшной трагедии. Найдены, идентифицированы и преданы земле тела большинства страдальцев. Пусть земля будет им пухом.
Но уровень агрессии в нас просто поражает. Успокоиться мы не можем.
И не можем мы понять,что в очень многих грехах не покаялись мы. А грех без покаяния - штука страшная!
Николая второго, его семью и слуг не cудили. Убийство в Ипатьевском доме было грязным преступлением. Убийство женщин и детей было просто нецивилизованным действием. Это слишком очевидно.
Еще более очевидно то, что война, а тем более гражданская война, это грязное действо с обоих сторон.
Где же выход?
Покаяние!
Не хочу сейчас писать об этом важнейшем положении христианства! Слишком много злобы вокруг.
Но, без Бога и покаяния мы никогда не преодолеем злобу, царящую в нас!
Обратитесь к Богу, покайтесь!
Тяжко

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

стихотворение, приписываемое Николаю II

...
Пошли нам,Господи терпенья
В годину бурных страшных дней
Сносить народное гоненье
И пытки наших палачей.

Дай крепость нам,
О Боже правый,
Злодейство ближнего прощать
И крест тяжелый и кровавый
С Твоею Кротостью встречать.

И в дни мятежного волненья,
Когда терзают нас враги
Терпеть позор и униженья
Христос Спаситель, помоги!

Владыка мира, Бог Вселеной
Благослови молитвой нас
И дай покой душе смятенной
В невыносимый смертный час.

И у преддверия могилы
Вдохни в уста Твоих рабов
Нечеловеческие силы
Молиться кротко за врагов.

Такова человеческая личность - свободная, общинная, делающая себя, по примеру старца Зосимы у Достоевского, ответственной за всех и за всё.

Но эти характеристики следует восполнить - ростом, движением вовне, непрерывным прогрессом.

"Возлюбленные! мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем" (1 Ин. 3:2).

Этот аспект человеческой личности иногда выражают, проводя различие между образом и подобием Божьим.

Можно предположить, что "образ" означает то, чем человек обладает с самого начала, то, что он, несмотря на падение, никогда полностью не утрачивает. Тогда как "подобие" означает нашу конечную цель, полноту освящения и жизни в Боге. Образ дарован человеку при творении, а подобие достигается путем правильного употребления нашей свободы. Образ относится к подобию как возможность к осуществлению или как начальный пункт движения к конечному. Образ знаменует не самодостаточность, но движение вперед, направленное к своему исполнению в подобии. Человек - странник, всю жизнь стремящийся от образа к подобию.
Христианские авторы иногда подчеркивали изначальное совершенство человечества в Раю. Они считали, что Адам при сотворении был наделен всей возможной полнотой святости и знания.
Другой взгляд, человек при творении был подобен ребенку. Он не был наделен актуальной мудростью и праведностью, но находился в состоянии простоты и невинности.
Человек был мал, ибо он был дитя, и для него поэтому необходимо было, возрастая достигать совершенства.
Бог-Творец направил Адама по верному пути, но ему предстояло далекое путешествие, прежде чем он достиг бы своей цели.
Эта мысль раскрывается при надлежащем осознании смысла Христова Воплощения. Он не просто восстановил образ, но предоставил широчайшие возможности для осуществления подобия. Конец более, чем начало.
Бог бесконечен, и поэтому искупленное человечество никогда не прекратит все более полно приобщаться к Божьей безграничной славе и любви. Наше познание Бога, хотя и будет постоянно расти, никогда не закончится.
Природа совершенства парадоксальным образом заключается в том, что мы никогда не станем полностью совершенными, но всегда будем двигаться

"от славы в славу" (2 Кор. 3:18).

Любой конец - не более чем начало, любое прибытие - не более чем новое отправление.
Любая граница, подразумевает то, что находится за ней; любое ограничение указывает на возможность его преодоления. Как и история, вечность - не замкнутый круг, но путь, ведущий ввысь; не геометрическая точка, но вечно восходящая спираль.
Итак, вот что означает подлинный человек: возможность выбора, благодарение, участие, возрастание.
Слава Божья есть живущий человек. Пусть же каждый из нас постарается дать этой славе полнее проявиться в себе. Пусть каждый становится все более подобным Богу, все более становясь человеком.

http://bibliotekar.ru/rusPushkin/99.htm

Наверное, пришло время пояснить, почему я так упорно выкладываю в Библейском блоге образцы великого искусства.
Это школа сопереживания. Скорее всего, вы не испытаете в жизни чуда Первого бала Наташи Ростовой, не проживете трагедию Аустерлица вместе а Андреем Болконским. Вы не будете мечтать о встрече с Анной Сергеевной, как Гуров. Может быть, вы не успели увидать мир, как это сделали великие художники.
Но все они, оставили вам право, сопережить их творения с ними!

" Пусть другой гениально играет на флейте,
Но зато гениальнее слушали вы"

Библия зовет нас прожить жизнь со Христом, сопережить с Ним Его Величие и Его боль! Этому надо учиться!
А где же этому учиться, как ни у высокого искусства! Если вы в начале пути, если вы уже прошли далеко, дай вам Бог познание человеческого сочувствия. Без него нет Любви.

"1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я -- медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, -- то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы." (1 Коринфянам 13: 1-3)

Это цитата сообщения Akmaya Оригинальное сообщение

Ни о чем не жалейте

Никогда ни о чем не жалейте вдогонку,
Если то, что случилось, нельзя изменить.
Как записку из прошлого, грусть свою скомкав,
С этим прошлым порвите непрочную нить.
Никогда не жалейте о том, что случилось.
Иль о том, что случиться не может уже.
Лишь бы озеро вашей души не мутилось
Да надежды, как птицы, парили в душе.
Не жалейте своей доброты и участья.
Если даже за все вам — усмешка в ответ.
Кто-то в гении выбился, кто-то в начальство...
Не жалейте, что вам не досталось их бед.
Никогда, никогда ни о чем не жалейте —
Поздно начали вы или рано ушли.
Кто-то пусть гениально играет на флейте.
Но ведь песни берет он из вашей души.
Никогда, никогда ни о чем не жалейте —
Ни потерянных дней, ни сгоревшей любви.
Пусть другой гениально играет на флейте,
Но еще гениальнее слушали вы.

Андрей Дементьев

http://bibliotekar.ru/rusChehov/44.htm

Гениальная новелла Чехова

1. Гостеприимство как дело милосердия.

Я все еще не могу привыкнуть к удивлению от того, что многие самые простые, жизненные понятия укоренены в Библии.

Странник, проходящий и просящий крова

“Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое”. (Притч 27.8),

напоминает Израилю сначала его прежнее положение порабощенного чужестранца

“Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его:
34 пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. “(Лев 19.33-34)

“И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста.
7 Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте”. (Де 7. 6-7),

а позже - пришельца на земле

"Услышь, Господи, молитву мою и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои" (Пс 38.13)

"Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле" (Ев 11.13)

"ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Ев 13.14)

Пришлец должен быть принят с любовью во имя Бога, Который любит его

"ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров,
18 Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду.
19 Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской"
(Вт 10.17-19).


Чтобы защитить его, идут на самые большие жертвы

"Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,
7 и сказал [им]: братья мои, не делайте зла;
8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего" (Быт 19.8)

"Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его.
23 Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия;
24 вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия"
(Суд 19.22-24),

не боятся побеспокоить друзей, когда нечего предложить неожиданно прибывшему другу

(Лк 11.5 ).

Пример радушного и благочестивого приема явлен Авраамом

(Быт 18.2-8),

им хвалится Иов

(Иов 31.31);

Сам Христос одобряет деликатность по отношению к гостю

(Лк 7.44-46).

Такой прием есть одно из проявлений братской любви, которую христианин должен проявлять ко всем

(Рим 12.13; 13.8).

http://bibliotekar.ru/index.htm

Очень хороший сайт с книгами и картинами

Давайте еще раз задумаемся о том, а является ли молитва нашим разговором с Богом, в нашем обычном понимании слова РАЗГОВОР?
В книге Бытие мы читаем, действительно, о разговоре Бога с человеком. Обратите внимание, разговор начинает Бог!
Бог задает человеку вопрос:" Адам, где ты"! Ох, как бы неплохо было бы каждому из нас в своих жизняъх услышать этот вопрос Бога!
Niki? Положа руку на сердце, услышав этот вопрос, смогли бы вы жить, как раньше?
Смогли бы вы ответить Богу словами не вашей и заученной молитвы? Смогли бы вы лицемерить и проговаривать чуждые вам слова?
Перестаньте делать зло, научитесь делать добро! Эти слова звучат в Библии повсеменстно!
Не прост наш разговор с Богом. Мы знаем, что Он велик, всемогущь, всезнающь...
Но, это трудно вместить нашему сознанию, и мы начинаем упрощать Бога, снижать Его до нашего уровня. Страшно.
Но, Бог есть Дух и наше общение с Ним может быть только в Духе. Еще раз, общение - это поиски общего, связующего нас.
Если кратко, о чем идет речь?
О вере! Без веры нельзя угодить Богу.
О признании Его нашим Отцом небесным!
Иисус призывает нас быть, как дети! Вспомните ваши детские прогулки с отцом. Как было тихо и надежно! Он был такой большой и сильный. Он мог всегда помочь и наказать любого обидчика.
Ваша проблема была только верить ему и подчиняться ему.
У него были такие странные идеи. Он уводил вас обедать как раз тогда, когда так хотелось игшрать в парке. Иногда, он водил вас к зубному врачу. Только через годы вы узнали, как ему это было больно.
Есть такая простенькаяя притча. На Голгофе распинали Иисуса. Небожители вбежали к Богу с криками:" Прикажи! Мы моментально спустимся на землю, разметаем этих зверей! Мы спасем Твоего Сына!"
Бог, переполненный страданием, проговорил:" Нет! ТОГДА У НИХ НЕ БУДЕТ НАДЕЖДЫ!"
У нас есть НАДЕЖДА! И разве не стоит поблагодарить Бога от всего сердца!
От избытка сердца, говорят уста! От избытка сердца вы никогда не станете лицемерить.
И еще раз. Человек это единственное существо на земле, в которое заложено стремление к общению с Богом!
В природе человека искать Бога, славить Бога, благодароить Бога...
И, может быть, стремясь научиться бладодарить Бога, мы сумеем научиться искать человека и благодарить его??
Я решил писать достаочно короткие тексты. Будем следовать хорошим решениям
С Богом

Это цитата сообщения О_себе_-_Молчу Оригинальное сообщение

ИМПРЕССИОНИЗМ - 2

ИМПРЕССИОНИЗМ - 2

ЧАСТЬ 2.
Камиль Писсарро
Огюст Ренуар
Поль Сезанн
Жорж Сера
Альфред Сислей
Андерс Цорн

В 1-ой части:
Эдгар Дега
Винсент ван Гог
Поль Гоген
Эдуард Мане
Клод Моне

Импрессионизм -
(франц. impressionnisme, от impression – впечатление),
направление в искусстве последней трети XIX – начала XX вв.,
мастера которого, фиксируя свои мимолетные впечатления,
cтремились наиболее естественно и непредвзято
запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчивости.

ДАЛЕЕ

Давайте сначала попытаемся разобраться, а что же такое Молитва?
Человек - высшее существо. Он создан по образу и подобию Божьему и предназначен для общения с Ним.
Обратите внимание, мы не задаемся безумным вопросом:" Есть ли Бог"? Мы просто верим в то, что Он есть.
Вы, скорее всего, не можете помнить, что в советские времена было два вопроса.
Есть ли Бог?
Есть ли жизнь на Марсе?
Сейчас, слава Тебе Господи, сомневаются в существовании Бога только крайние ортодоксы.
Тут я хотел бы привести вам цитату из Библии.

" А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евреям 11:6)

Он воздает ищущим Его. Мы стремимся угодить Ему. Мы приходим к Нему, мы - в движении.

Мы говорим о нашем общении с Богом! Давайте задумаемся о том, что такое общение?
Сегодня, очень многие люди считают общением обмен информацией, разговор и даже болтовню.

Но, общение, это в первую очередь поиски общего!

Мы стремимся найти что-то общее между нами и Богом! Завораживающее движение!

Давайте остановимся, чтобы не перегружать материал.
C Богом

Большинство людей рассматривают ответ на этот вопрос с точки зрения этики. Христианин — добрый и отзывчивый человек. И даже продолжают: «Я тоже добрый, значит, я христианин».

Лишь немногие соотносят верующего христианина с личностью Христа.

Христианами же становятся люди, нашедшие воскресшего Иисуса Христа в своей жизни.

Для них Спаситель не легендарная личность, а Духовный Пастырь, ведущий их по жизни.

В самом деле, даже если судить только по названию, христианство не может не иметь отношения к личности Иисуса Христа.

Наименование «христиане» появилось за пределами Израиля, в Антиохии. Там возникли первые общины последователей Христа. Они проповедовали спасение, которое принес Господь, и старались воплотить Его учение в жизни. Конечно, окружающие язычники дивились необычному поведению первых верующих. Скорее всего, сами язычники и дали им имя «христиане», причем в насмешку.

Как и много веков назад, христианином становится тот, кто, испытывая нужду в правде, в смысле, в любви, в спасении, повстречал на своем жизненном пути воскресшего Христа. Это тот, кто искал и нашел полноту жизни во Христе. Кто пришел к Нему из благодарности. Кто не смог выдержать бессмысленности и бесцельности существования и обрел смысл в Нем. Кто был бессилен и обрел силу во Христе.

Говоря о любом христианине, мы должны понимать, прежде всего, что это человек, сделавший шаг к Богу; он находится в пути.

Он соприкоснулся с вечностью и пытается в настоящих обстоятельствах жить по ее законам.

Христианин переносит центр своих устремлений с себя на Христа. Ради Христа он восстал на свой эгоизм, преодолевая эгоцентричную ограниченность, в отличие от подавляющего большинства людей.

Все его действия — молитва, крещение, причастие, чтение Священного Писания, размышления, служение — направлены на общение с Христом. Любовь к Богу немыслима без любви к ближнему. И человек, ставший на путь, который ведет его к Богу, не может не изменить своего отношения к людям.

Человеку, сделавшему первый шаг к Богу, предстоит пройти нелегкий путь. Но Бог поможет искренне ищущим Его. Практическое христианство, или следование за Христом, — узкая тропа. О ней Христос говорит как о единственном спасительном пути.

Пока найдешь эту тропу, можешь впасть в крайности, которые ожидают человека на широкой дороге. Писание называет две такие крайности, известные первым христианам. Одна из них — безрассудная надежда на благодать Божью, причем такая надежда, как правило, сопровождается призывом не заботиться о нравственности и чистоте собственной жизни.

Другая крайность — болезненная озабоченность исполнением закона, чтобы добиться совершенства и стать достойным спасения.

Но Христос возлюбил нас, когда мы были еще грешниками, и умер за нас, чтобы мы тоже возлюбили Его, научились у Него достойной жизни и благодаря этому были спасены.

Лишь Господь может усовершенствовать и избавить нас от многих деструктивных склонностей. Только Он способен приблизить нас к истинной праведности.

Именно поэтому христианство не является сводом моральных правил. Христианство — это живое повседневное общение со Спасителем, благодаря которому человек преображается.

Зрелый христианин самокритичен. Трезво оценивая себя, он не питает иллюзий относительно своих способностей и не тратит время на пустые надежды. Он обращается к Богу, источнику жизни, и в немощи обретает силу.

Христианин мужествен. В мире зла и хитрости он честен и прост.

Он полагается на невидимое, тогда как это кажется опасным для обывателя. Поэтому честность и простота так часто высмеиваются. Но верующий человек всерьез полагается на Христа и не бывает постыжен. Иисус Христос уподобляет Своих последователей ветвям, привитым к лозе, под которой Он подразумевает Себя. Только тот, кто привит или, другими словами, причастен ко Христу, может приносить плод в жизни. Причем это касается всех ее сфер — внутренней, общественной, семейной.
Христианин — это тот, кто благодаря любви Бога ко всем людям, исторически явленной во Христе, откликнулся на эту любовь в покаянии. Кто принял действенной верой приглашение Христа разделить с Ним общение, последовать за Спасителем и обрел мир, надежду, полноту жизни.

Рост
Такова человеческая личность - свободная, общинная, делающая себя, по примеру старца Зосимы у Достоевского, ответственной за всех и за всё.
Но эти характеристики следует восполнить - ростом, движением вовне, непрерывным прогрессом.
"Возлюбленные! мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем" (1 Ин. 3:2).
Этот аспект человеческой личности иногда выражают, проводя различие между образом и подобием Божьим.
Можно предположить, что "образ" означает то, чем человек обладает с самого начала, то, что он, несмотря на падение, никогда полностью не утрачивает. Тогда как "подобие" означает нашу конечную цель, полноту освящения и жизни в Боге. Образ дарован человеку при творении, а подобие достигается путем правильного употребления нашей свободы. Образ относится к подобию как возможность к осуществлению или как начальный пункт движения к конечному. Образ знаменует не самодостаточность, но движение вперед, направленное к своему исполнению в подобии. Человек - странник, всю жизнь стремящийся от образа к подобию.
Христианские авторы иногда подчеркивали изначальное совершенство человечества в Раю. Они считали, что Адам при сотворении был наделен всей возможной полнотой святости и знания.
Другой взгляд, человек при творении был подобен ребенку. Он не был наделен актуальной мудростью и праведностью, но находился в состоянии простоты и невинности.
Человек был мал, ибо он был дитя, и для него поэтому необходимо было, возрастая достигать совершенства.
Бог-Творец направил Адама по верному пути, но ему предстояло далекое путешествие, прежде чем он достиг бы своей цели.
Эта мысль раскрывается при надлежащем осознании смысла Христова Воплощения. Он не просто восстановил образ, но предоставил широчайшие возможности для осуществления подобия. Конец более, чем начало.
Бог бесконечен, и поэтому искупленное человечество никогда не прекратит все более полно приобщаться к Божьей безграничной славе и любви. Наше познание Бога, хотя и будет постоянно расти, никогда не закончится.
Природа совершенства парадоксальным образом заключается в том, что мы никогда не станем полностью совершенными, но всегда будем двигаться "от славы в славу" (2 Кор. 3:18).
Любой конец - не более чем начало, любое прибытие - не более чем новое отправление.
Любая граница, подразумевает то, что находится за ней; любое ограничение указывает на возможность его преодоления. Как и история, вечность - не замкнутый круг, но путь, ведущий ввысь; не геометрическая точка, но вечно восходящая спираль.
Итак, вот что означает подлинный человек: возможность выбора, благодарение, участие, возрастание.
Слава Божья есть живущий человек. Пусть же каждый из нас постарается дать этой славе полнее проявиться в себе. Пусть каждый становится все более подобным Богу, все более становясь человеком.

Господа! К великому сожалению для мыслей о Боге и вере нужен вполне определенный настрой. Может быть, нужен простой покой в душе. Где его взять?
Вероятнее всего, направление блога придется несколько изменить.
Я собрал большщое количество очень солидных Библейских материалов. Однако, как я вижу, это не вызывает серьезного отклика.
Это понятно. Русскоязычная Библеистика очень и очень слаба. Надо думать о форме подачи материала.
Давайте вместе молиться о том, чтобы Бог дал нам знание. Буду очень рад, если это бцудет нашей общей работой!
Готов к христианскому общению. Могу поддерживать переписку на английском
С Богом

Господа!
К моему величайшему удивлению, я вернулся и даже несколько быстрее двух месяцев!
В ближайшие дни надеюсь возобновить наше общение
С Богом
Александрим

К сожалению, я должен уехать, минимум на два месяца. В это время у меня не будет возможности пополнять блог.
Всех, кому интересно, я призываю использовать имеющуюся христианскую информацию.
Молитесь за меня!
Надежда одна! С Богом нам будет лучше, чем здесь!
С Христианской любовью
Александрим

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Article/From_biblKon.php

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bibliologia/Mickev/_02.php