Благовония
23-07-2008 16:05
Как все восточные народы, Израиль широко пользовался ароматическими веществами. В Библии упоминаются не менее тридцати сортов Б. Праотцы приносят Б. в подарок Иосифу (Быт 43.11), Соломон устанавливает монополию на торговлю ими (3 Цар 10.2,10; ср Быт 37.25), Езекия следует его примеру (4 Цар 20.13). Б. так же необходимы для жизни, как еда и питье. Их значение двояко: в общественной жизни они служат выражением радости или интимных отношений между людьми; в литургической жизни они символизируют приношение даров и хвалу.
1. Благовония в общественной жизни. - Умаститься Б. значит проявить вовне свою радость жизни (Притч 27.9), украситься, «навести красоту». Это делают приглашенные на пир (Ам 6.6) и жених или невеста перед плотским общением (Притч 7.17). Умастить голову гостю значит выразить ему радость принять его (Мф 26.7 п), не сделать этого - невежливо (Лк 7.46). Траур требует упразднения этих знаков радости (2 Цар 12.20; 14.2), но в дни поста ученики Христовы не должны от них воздерживаться, чтобы не выставлять свое покаяние на показ (Мф 6.17) и не омрачать печалью подлинную хр-скую радость.
Действие Б-ий носит иногда более интимный характер: они как бы переносят чье-либо физическое присутствие в сферу более тонкую и проникновенную. Т. обр. они являются безмолвной вибрацией, в к-рой данное лицо излучает свою сущность, чтобы можно было воспринять шепот его сокровенной жизни. Так, напр., Есфирь (2.12-17) и Иудифь (Иф 10.3 сл), чтобы вернее проникнуть в сердце тех, кого они хотели пленить, умастились мирровым маслом и другими ароматами. Запах поля (полного), идущий от одежды Иакова (Быт 27.27), свидетельствует о том, что благословил его Господь; в Песне Песней невеста сравнивает присутствие Возлюбленного с «мирровым пучком» и с «благовонными мастями» (1.12,3), тогда как Жених называет ее «мирра моя с ароматами моими» (5.1; ср 4.10).
2. Благовония и богослужение. - В древности был широко распространен обычай употреблять Б. как символ культового приношения. Этот обычай был перенят Израилем. В храме находятся и служат при богослужениях: «жертвенник курения»
(Исх 30. 1-10),
кадильницы
(3 Цар 7.50)
и кадильницы, наполненные курением
(Числ 7.86);
приношение в жертву Б. совершается в радостном поклонении каждое утро и каждый вечер
(Исх 30.7 ; Лк 1.9).
Поэтому фимиам, возносящийся как дым, в конце концов становится символом хвалы, обращенной к Божеству
(Пс 140.2; Прем 18.21; От 8.2-5; 5.8);
возжжение фимиама приобретает смысл поклонения Богу, умилостивления Его
(3 Цар 22.44).
Поклонение может быть только одно - культ истинного Бога. Поэтому фимиам в конце концов становится символом совершенного и бескровного поклонения, к-рое будут приносить все народы в эсхатологические времена
(Мал 1.11; Ис 60.6; Мф 2.11).
Это совершенное поклонение было осуществлено Христом: Он «предал Себя в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»
(Еф 5.2; ср Исх 29.18; Пс 39.7),
т.е. Его жизнь была непрестанным приношением любви, угодным Богу.
В свою очередь, хр-н, быв помазан при крещении миром, состоящим из смеси разных драгоценных ароматических веществ
(Исх 30.22-25),
стал помазанником Христа. Он должен распространять «Христово благоухание»
(2 Кор 2.14-17),
внося даже в свои самые обыденные действия (Флп 4.18) дух преданности Богу.
комментарии: 6
понравилось!
вверх^
к полной версии
Как все восточные народы, Израиль широко пользовался ароматическими веществами. В Библии упоминаются не менее тридцати сортов Б. Праотцы приносят Б. в подарок Иосифу (Быт 43.11), Соломон устанавливает монополию на торговлю ими (3 Цар 10.2,10; ср Быт 37.25), Езекия следует его примеру (4 Цар 20.13). Б. так же необходимы для жизни, как еда и питье. Их значение двояко: в общественной жизни они служат выражением радости или интимных отношений между людьми; в литургической жизни они символизируют приношение даров и хвалу.
1. Благовония в общественной жизни. - Умаститься Б. значит проявить вовне свою радость жизни (Притч 27.9), украситься, «навести красоту». Это делают приглашенные на пир (Ам 6.6) и жених или невеста перед плотским общением (Притч 7.17). Умастить голову гостю значит выразить ему радость принять его (Мф 26.7 п), не сделать этого - невежливо (Лк 7.46). Траур требует упразднения этих знаков радости (2 Цар 12.20; 14.2), но в дни поста ученики Христовы не должны от них воздерживаться, чтобы не выставлять свое покаяние на показ (Мф 6.17) и не омрачать печалью подлинную хр-скую радость.
Действие Б-ий носит иногда более интимный характер: они как бы переносят чье-либо физическое присутствие в сферу более тонкую и проникновенную. Т. обр. они являются безмолвной вибрацией, в к-рой данное лицо излучает свою сущность, чтобы можно было воспринять шепот его сокровенной жизни. Так, напр., Есфирь (2.12-17) и Иудифь (Иф 10.3 сл), чтобы вернее проникнуть в сердце тех, кого они хотели пленить, умастились мирровым маслом и другими ароматами. Запах поля (полного), идущий от одежды Иакова (Быт 27.27), свидетельствует о том, что благословил его Господь; в Песне Песней невеста сравнивает присутствие Возлюбленного с «мирровым пучком» и с «благовонными мастями» (1.12,3), тогда как Жених называет ее «мирра моя с ароматами моими» (5.1; ср 4.10).
2. Благовония и богослужение. - В древности был широко распространен обычай употреблять Б. как символ культового приношения. Этот обычай был перенят Израилем. В храме находятся и служат при богослужениях: «жертвенник курения»
(Исх 30. 1-10),
кадильницы
(3 Цар 7.50)
и кадильницы, наполненные курением
(Числ 7.86);
приношение в жертву Б. совершается в радостном поклонении каждое утро и каждый вечер
(Исх 30.7 ; Лк 1.9).
Поэтому фимиам, возносящийся как дым, в конце концов становится символом хвалы, обращенной к Божеству
(Пс 140.2; Прем 18.21; От 8.2-5; 5.8);
возжжение фимиама приобретает смысл поклонения Богу, умилостивления Его
(3 Цар 22.44).
Поклонение может быть только одно - культ истинного Бога. Поэтому фимиам в конце концов становится символом совершенного и бескровного поклонения, к-рое будут приносить все народы в эсхатологические времена
(Мал 1.11; Ис 60.6; Мф 2.11).
Это совершенное поклонение было осуществлено Христом: Он «предал Себя в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»
(Еф 5.2; ср Исх 29.18; Пс 39.7),
т.е. Его жизнь была непрестанным приношением любви, угодным Богу.
В свою очередь, хр-н, быв помазан при крещении миром, состоящим из смеси разных драгоценных ароматических веществ
(Исх 30.22-25),
стал помазанником Христа. Он должен распространять «Христово благоухание»
(2 Кор 2.14-17),
внося даже в свои самые обыденные действия (Флп 4.18) дух преданности Богу.
Елей
23-07-2008 15:16
1. Елей, дар Божий. - Наряду с пшеницей и вином, Е. - один из главных продуктов питания, которыми Бог насыщает Свой верный народ
(Втор 11.14),
на земле богатой масличными деревьями
(6.11; 8.8),
на к-рой Он устроил его по Своему благоизволению. Е. - благословение Божие
(7.13 слл; Иер 31.12),
лишение которого служит наказанием за неверие
(Мих 6.15; Авв 3.17),
а изобилие которого есть знамение спасения
(Иоиль 2.19)
и символ эсхатологического блаженства
(Ос 2.24).
Притом Е. - не только пища, необходимая даже и в голодные времена
(3 Цар 17.14; 4 Цар 4.1-7):
он также - миро (благоуханное масло) для умащения благовония) тела
(Ам 6.6; Есф 2.12),
для укрепления членов
(Иез 16.9)
и для «смягчения» ран
(Ис1.6; Лк 10.34);
наконец, Е. в светильниках служит для освещения
(Исх 27.20 ; Мф 25.3-8).
Е. не следует пользоваться ни для воздаяния культа Ваалам, ибо плодородие земли исходит не от них, ни для снискания союза с языческими царствами, ибо спасение народа Божья зависит исключительно от его верности Союзу-Завету
(Ос 2.7,10; 12.2).
Чтобы быть верными С.-Завету, недостаточно предоставлять священникам самый лучший Е.
(Числ 18.12)
или, согласно обрядам, примешивать его к приносимым жертвам
(Лев 2.1...; Числ 15.4; 28-29),
или совершать возлияния Е. «неисчетными потоками»: исполнением этих правил может угодить Богу только тот, кто ходит перед Ним путями правды и любви
(Мих 6.7).
2. Символика елея. - Как елей есть знамение благословения Божья, так зеленеющее масличное дерево символизирует праведника, благословенного Богом
(Пс 51.10; 127.3; ср Сир 50.10),
и Премудрость Божию, открывающую в Законе путь правды и блаженства. Что же касается двух маслин, елей от к-рых поддерживал свет в светильнике с семью лампадами
(Зах 4.11-14),
то они означали двух «сынов елея», двух Помазанников Божьих - царя и первосвященника, к-рые призваны просвещать народ и вести его по пути спасения.
Иногда с елеем сравнивается то, что как и он, проникает внутрь неуловимо
(Притч 5.3; Пс 108.18; Притч 27.16);
главным же обр. в нем видят услаждающее и радующее своим запахом миро - прекрасный символ любви (Песн 1.2), дружбы (Притч 27.9) и счастья братского единения (Пс 132.2). Е. - также символ радости, ибо от него, как и от радости, у ч-ка блистает лицо
(Пс 103.15).
Поэтому возлить Е. кому-либо на голову - значит пожелать ему радости и счастья и оказать ему знак дружбы и почета
(Пс 22.5; 91.11; Лк 7.46; Мф 26.7).
Е. царского помазания в наивысшей степени заслуживает названия «елей радости»
(Пс 44.8);
это - внешний знак Избрания Богом, сопровождающийся излитием Духа, овладевающего избранником
(1 Цар 10.1-6; 16.13).
Эта связь помазания и Духа является источником основной символики елея в хр-ских таинствах, особенно при соборовании больных, упомянутом уже в послании Иакова
(Иак 5.14; ср Мк 6.13);
свящ. Е. сообщает хр-ну многообразную благодать Духа Св., К-рый соделал Иисуса Помазанником в абсолютном смысле слова и явил Его Сыном Божиим.
(В Евр 1.9 ко Христу для засвидетельствования Его Божества применяется Пс 44.8).
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
1. Елей, дар Божий. - Наряду с пшеницей и вином, Е. - один из главных продуктов питания, которыми Бог насыщает Свой верный народ
(Втор 11.14),
на земле богатой масличными деревьями
(6.11; 8.8),
на к-рой Он устроил его по Своему благоизволению. Е. - благословение Божие
(7.13 слл; Иер 31.12),
лишение которого служит наказанием за неверие
(Мих 6.15; Авв 3.17),
а изобилие которого есть знамение спасения
(Иоиль 2.19)
и символ эсхатологического блаженства
(Ос 2.24).
Притом Е. - не только пища, необходимая даже и в голодные времена
(3 Цар 17.14; 4 Цар 4.1-7):
он также - миро (благоуханное масло) для умащения благовония) тела
(Ам 6.6; Есф 2.12),
для укрепления членов
(Иез 16.9)
и для «смягчения» ран
(Ис1.6; Лк 10.34);
наконец, Е. в светильниках служит для освещения
(Исх 27.20 ; Мф 25.3-8).
Е. не следует пользоваться ни для воздаяния культа Ваалам, ибо плодородие земли исходит не от них, ни для снискания союза с языческими царствами, ибо спасение народа Божья зависит исключительно от его верности Союзу-Завету
(Ос 2.7,10; 12.2).
Чтобы быть верными С.-Завету, недостаточно предоставлять священникам самый лучший Е.
(Числ 18.12)
или, согласно обрядам, примешивать его к приносимым жертвам
(Лев 2.1...; Числ 15.4; 28-29),
или совершать возлияния Е. «неисчетными потоками»: исполнением этих правил может угодить Богу только тот, кто ходит перед Ним путями правды и любви
(Мих 6.7).
2. Символика елея. - Как елей есть знамение благословения Божья, так зеленеющее масличное дерево символизирует праведника, благословенного Богом
(Пс 51.10; 127.3; ср Сир 50.10),
и Премудрость Божию, открывающую в Законе путь правды и блаженства. Что же касается двух маслин, елей от к-рых поддерживал свет в светильнике с семью лампадами
(Зах 4.11-14),
то они означали двух «сынов елея», двух Помазанников Божьих - царя и первосвященника, к-рые призваны просвещать народ и вести его по пути спасения.
Иногда с елеем сравнивается то, что как и он, проникает внутрь неуловимо
(Притч 5.3; Пс 108.18; Притч 27.16);
главным же обр. в нем видят услаждающее и радующее своим запахом миро - прекрасный символ любви (Песн 1.2), дружбы (Притч 27.9) и счастья братского единения (Пс 132.2). Е. - также символ радости, ибо от него, как и от радости, у ч-ка блистает лицо
(Пс 103.15).
Поэтому возлить Е. кому-либо на голову - значит пожелать ему радости и счастья и оказать ему знак дружбы и почета
(Пс 22.5; 91.11; Лк 7.46; Мф 26.7).
Е. царского помазания в наивысшей степени заслуживает названия «елей радости»
(Пс 44.8);
это - внешний знак Избрания Богом, сопровождающийся излитием Духа, овладевающего избранником
(1 Цар 10.1-6; 16.13).
Эта связь помазания и Духа является источником основной символики елея в хр-ских таинствах, особенно при соборовании больных, упомянутом уже в послании Иакова
(Иак 5.14; ср Мк 6.13);
свящ. Е. сообщает хр-ну многообразную благодать Духа Св., К-рый соделал Иисуса Помазанником в абсолютном смысле слова и явил Его Сыном Божиим.
(В Евр 1.9 ко Христу для засвидетельствования Его Божества применяется Пс 44.8).
Спасо-Бородинский монастырь
23-07-2008 11:39
Это цитата сообщения NADYNROM Оригинальное сообщение
Спасо-Бородинский монастырь
Посещая Бородино, невозможно миновать Спасо-Бородинский монастырь. И дело не в каких-либо религиозных убеждениях, а в том, что именно он стал первым памятником в честь погибших на поле битвы.
[690x518]
Его основание связано с именем Маргариты Тучковой, вдовы генерал-майора Александра Алексеевича Тучкова-IV, геройски погибшего в Бородинской битве. Маргарита отчаянно пыталась отыскать тело своего горячо любимого мужа, ориентируясь на письмо Коновницына, описавшего последние минуты жизни Тучкова и отметившего крестиком предполагаемое место его гибели. К сожалению поиски не увенчались успехом. Вообще, чета Тучковых – это отдельная тема. Нужно будет как-нибудь о них написать.
В 1820 году Маргарита Тучкова на свои средства построила Церковь Спаса Нерукотворного в память о муже и всех погибших в сражении. К сожалению, имя архитектора нам неизвестно. Но самый-самый первый памятник (это отмечал и император Николай I) героям Бородина выглядит именно так:
Читать далее
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения NADYNROM Оригинальное сообщение
Спасо-Бородинский монастырь
Посещая Бородино, невозможно миновать Спасо-Бородинский монастырь. И дело не в каких-либо религиозных убеждениях, а в том, что именно он стал первым памятником в честь погибших на поле битвы.
[690x518]Его основание связано с именем Маргариты Тучковой, вдовы генерал-майора Александра Алексеевича Тучкова-IV, геройски погибшего в Бородинской битве. Маргарита отчаянно пыталась отыскать тело своего горячо любимого мужа, ориентируясь на письмо Коновницына, описавшего последние минуты жизни Тучкова и отметившего крестиком предполагаемое место его гибели. К сожалению поиски не увенчались успехом. Вообще, чета Тучковых – это отдельная тема. Нужно будет как-нибудь о них написать.
В 1820 году Маргарита Тучкова на свои средства построила Церковь Спаса Нерукотворного в память о муже и всех погибших в сражении. К сожалению, имя архитектора нам неизвестно. Но самый-самый первый памятник (это отмечал и император Николай I) героям Бородина выглядит именно так:
Читать далее
Символика облаков
23-07-2008 10:08
Естественный символизм облаков, облегчающий созерцание всемогущей Премудрости
(Иов 36.22-37.24),
вероятно способствовал выражению опыта присутствия Божья. Действительно, О. представляются нам в двух главных видах.
Легкие и быстрые (Ис 60.8), они предвозвестники, иногда обманчивые
(Иов 7.9; Ос 6.4; 13.3; Иуд 12),
но чаще обещающие благотворный дождь
(3 Цар 18.44; Ис 5.6; Пс 77.23).
Поэтому понятно, что они могут стать «колесницей Бога» (Пс 103.3). С другой стороны, темные, густые, нависшие как туман, они образуют густую завесу вокруг неба
(Иов 22.13,14)
и Божественной обители
(Пс 17.12),
покрывают землю страшной тенью
(Иез 34.12; 38.9,16),
идут с угрожающим вихрем
(Наум 1.3; Иер4.13).
1. Столп облачный и столп огненный. - Согласно книге Исход, евреи были руководимы столпом, принимавшим двойной вид: «Бог же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им днем и ночью»
(Исх 13.21,22).
Господь присутствует среди Своего народа все время, чтобы он мог продолжать свой путь. Он защищает его также от его врагов; столп меняет свой вид уже не по времени, а по людям: «Столп был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других» (14.20); говорится даже о «столпе облачном и огненном» (14.24), чем показываются две стороны божественной тайны: святость, недоступная грешнику, близость благодати для избранного.
В Боге эти противоречия разрешаются; у ч-ка они выражают присутствие или отсутствие греха. Это сосуществование облака и огня, столь дорогое для мистического благочестия, вновь появляется в последующей традиции
(Втор 1.33; Неем 9.12; Пс 77.14; 104.39):
Бог говорил не об образе, сделанном ч-ком, а «о среде огня, облака и мрака»
(Втор 5.22).
2. Облако и слава Ягве. - Бог говорил с Синая; О. покрывало гору в течение шести дней, а Бог сошел в виде огня
(Исх 19.16).
Согласно элогистским и священническим традициям, облачный столп был Ангелом Божиим (14.19), прежде чем стать присутствием «Духа Святого... и Ягве» (Ис 63.14), и образ О-ка помогал лучше представить божественную трансцендентность.
Нет больше огня и О., но огонь в О.: О. становится завесой, к-рая прикрывает Божию славу от нечистых взоров; подчеркивается не столько разница между людьми, сколько расстояние между Богом и ч-ком.
Доступное и вместе с тем непроницаемое О. позволяет достигнуть Бога, не видя Его лицом к лицу, ибо «человек не может видеть Меня и остаться в живых»
(Исх 33.20);
из среды О., покрывающего гору, Ягве призывает Моисея, к-рый один может туда проникнуть (24. 14-18).
С другой стороны, если О. прикрывает славу, оно вместе с тем и являет ее: «Слава Господня явилась в облаке» (16.10); оно стоит неподвижно при входе в скинию собрания (33.9,10) или определяет передвижения народа (40.34-38).
Ассоциируясь в известной мере с вышеуказанной символикой, О. соприкасается с огнем славы (Числ 9.15): ночью в нем был огонь (Исх 40.38).
Позднее, во время освящения Храма Соломоном, храм был «наполнен» О., славой
(3 Цар 8.10; Ис 6.4).
Иезекииль видит это О., прикрывающее Славу, когда она покидает Храм
(Иез 10.3;43.4),
и иудейство мечтает о его возвращении вместе со Славой.
комментарии: 8
понравилось!
вверх^
к полной версии
Естественный символизм облаков, облегчающий созерцание всемогущей Премудрости
(Иов 36.22-37.24),
вероятно способствовал выражению опыта присутствия Божья. Действительно, О. представляются нам в двух главных видах.
Легкие и быстрые (Ис 60.8), они предвозвестники, иногда обманчивые
(Иов 7.9; Ос 6.4; 13.3; Иуд 12),
но чаще обещающие благотворный дождь
(3 Цар 18.44; Ис 5.6; Пс 77.23).
Поэтому понятно, что они могут стать «колесницей Бога» (Пс 103.3). С другой стороны, темные, густые, нависшие как туман, они образуют густую завесу вокруг неба
(Иов 22.13,14)
и Божественной обители
(Пс 17.12),
покрывают землю страшной тенью
(Иез 34.12; 38.9,16),
идут с угрожающим вихрем
(Наум 1.3; Иер4.13).
1. Столп облачный и столп огненный. - Согласно книге Исход, евреи были руководимы столпом, принимавшим двойной вид: «Бог же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им днем и ночью»
(Исх 13.21,22).
Господь присутствует среди Своего народа все время, чтобы он мог продолжать свой путь. Он защищает его также от его врагов; столп меняет свой вид уже не по времени, а по людям: «Столп был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других» (14.20); говорится даже о «столпе облачном и огненном» (14.24), чем показываются две стороны божественной тайны: святость, недоступная грешнику, близость благодати для избранного.
В Боге эти противоречия разрешаются; у ч-ка они выражают присутствие или отсутствие греха. Это сосуществование облака и огня, столь дорогое для мистического благочестия, вновь появляется в последующей традиции
(Втор 1.33; Неем 9.12; Пс 77.14; 104.39):
Бог говорил не об образе, сделанном ч-ком, а «о среде огня, облака и мрака»
(Втор 5.22).
2. Облако и слава Ягве. - Бог говорил с Синая; О. покрывало гору в течение шести дней, а Бог сошел в виде огня
(Исх 19.16).
Согласно элогистским и священническим традициям, облачный столп был Ангелом Божиим (14.19), прежде чем стать присутствием «Духа Святого... и Ягве» (Ис 63.14), и образ О-ка помогал лучше представить божественную трансцендентность.
Нет больше огня и О., но огонь в О.: О. становится завесой, к-рая прикрывает Божию славу от нечистых взоров; подчеркивается не столько разница между людьми, сколько расстояние между Богом и ч-ком.
Доступное и вместе с тем непроницаемое О. позволяет достигнуть Бога, не видя Его лицом к лицу, ибо «человек не может видеть Меня и остаться в живых»
(Исх 33.20);
из среды О., покрывающего гору, Ягве призывает Моисея, к-рый один может туда проникнуть (24. 14-18).
С другой стороны, если О. прикрывает славу, оно вместе с тем и являет ее: «Слава Господня явилась в облаке» (16.10); оно стоит неподвижно при входе в скинию собрания (33.9,10) или определяет передвижения народа (40.34-38).
Ассоциируясь в известной мере с вышеуказанной символикой, О. соприкасается с огнем славы (Числ 9.15): ночью в нем был огонь (Исх 40.38).
Позднее, во время освящения Храма Соломоном, храм был «наполнен» О., славой
(3 Цар 8.10; Ис 6.4).
Иезекииль видит это О., прикрывающее Славу, когда она покидает Храм
(Иез 10.3;43.4),
и иудейство мечтает о его возвращении вместе со Славой.
Ноги
23-07-2008 05:25
Омовение ног гостя было выражением почтения к нему
(Быт 18:4; Суд 19:21; 1Цар 25:41; Песн 5:3; Ин 13:4-14; 1Тим 5:10).
Иногда в знак такого почтения Н. мазали миром
(Лк 7:46; Ин 12:3).
Во время траура Н. не мыли
(2 Цар 19:24).
Если Н. окунали в масло или жир, это означало достаток и благополучие
(Вт 33:24; Иов 29:6);
в подтверждение своей победы завоеватели наступали на "выи" поверженных врагов
(Нав 10:24),
клали их к "подножию ног своих"
(Пс 109:1)
- обе эти сцены запечатлены на ассирийских и египетских барельефах - или "сокрушали их под ногами своими"
(Плач 3:34; Рим 16:20; Ис 51:23).
Тот, кто властвует, "покоряет все под ноги свои"
(Пс 8:7; 1Кор 15:27).
Выражение "попирать ногами" означает выказывать полнейшее пренебрежение к кому-либо
(Ин 13:18; Евр 10:29);
упасть к ч.-л. Н. означало проявить смирение
(Ис 60:14; От 3:9),
благоговение
(Де 10:25; От 19:10; 22:8),
обратиться с просьбой
(1Цар 25:24; Мк 5:22; 7:25).
Молитвенное, благоговейное обращение к к.-л. могло сопровождаться обхватыванием Н.
(4Цар 4:27; Мф 28:9),
целованием Н. что, однако, могло означать и особую благодарность и смирение
(Лк 7:38,45).
Положенные к ч.-л. Н. дары полностью переходили в распоряжение человека, принимавшего их
(Мф 15:30; Деян 4:35; 5:2).
Ученики, как правило, располагались на полу у Н. своего учителя, к-рый сидел на возвышении
(Вт 33:3; Лк 10:39; Де 22:3; Лк 8:35);
в Библии говорится о топанье Н., выражающем радость
(Иез 25:6)
и гнев
(Иез 6:11),
а также о "говорении ногами"
(Притч 6:13).
Стряхивание с Н. праха, т.е. пыли, осевшей во время ходьбы
(Лк 10:11; Де 18:6),
символизирует прекращение всякого дальнейшего общения с тем, кто проклят за свои поступки
(Мф 10:14; Де 13:51);
наконец, слово "Н." употребляется в эвфемистических выражениях. Так, в Исх 4:25 и Ис 7:20 под "ногами" подразумеваются интимные части тела, а в Ис 6:2, очевидно, - тазобедренная область
(ср. с установлениями о поведении перед лицом Бога, Исх 20:26; 3Цар 19:13).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Омовение ног гостя было выражением почтения к нему
(Быт 18:4; Суд 19:21; 1Цар 25:41; Песн 5:3; Ин 13:4-14; 1Тим 5:10).
Иногда в знак такого почтения Н. мазали миром
(Лк 7:46; Ин 12:3).
Во время траура Н. не мыли
(2 Цар 19:24).
Если Н. окунали в масло или жир, это означало достаток и благополучие
(Вт 33:24; Иов 29:6);
в подтверждение своей победы завоеватели наступали на "выи" поверженных врагов
(Нав 10:24),
клали их к "подножию ног своих"
(Пс 109:1)
- обе эти сцены запечатлены на ассирийских и египетских барельефах - или "сокрушали их под ногами своими"
(Плач 3:34; Рим 16:20; Ис 51:23).
Тот, кто властвует, "покоряет все под ноги свои"
(Пс 8:7; 1Кор 15:27).
Выражение "попирать ногами" означает выказывать полнейшее пренебрежение к кому-либо
(Ин 13:18; Евр 10:29);
упасть к ч.-л. Н. означало проявить смирение
(Ис 60:14; От 3:9),
благоговение
(Де 10:25; От 19:10; 22:8),
обратиться с просьбой
(1Цар 25:24; Мк 5:22; 7:25).
Молитвенное, благоговейное обращение к к.-л. могло сопровождаться обхватыванием Н.
(4Цар 4:27; Мф 28:9),
целованием Н. что, однако, могло означать и особую благодарность и смирение
(Лк 7:38,45).
Положенные к ч.-л. Н. дары полностью переходили в распоряжение человека, принимавшего их
(Мф 15:30; Деян 4:35; 5:2).
Ученики, как правило, располагались на полу у Н. своего учителя, к-рый сидел на возвышении
(Вт 33:3; Лк 10:39; Де 22:3; Лк 8:35);
в Библии говорится о топанье Н., выражающем радость
(Иез 25:6)
и гнев
(Иез 6:11),
а также о "говорении ногами"
(Притч 6:13).
Стряхивание с Н. праха, т.е. пыли, осевшей во время ходьбы
(Лк 10:11; Де 18:6),
символизирует прекращение всякого дальнейшего общения с тем, кто проклят за свои поступки
(Мф 10:14; Де 13:51);
наконец, слово "Н." употребляется в эвфемистических выражениях. Так, в Исх 4:25 и Ис 7:20 под "ногами" подразумеваются интимные части тела, а в Ис 6:2, очевидно, - тазобедренная область
(ср. с установлениями о поведении перед лицом Бога, Исх 20:26; 3Цар 19:13).
Имя
22-07-2008 22:30
В библ. времена, как и вообще в древности, И. являло нечто большее, чем просто "личное название человека". Наделить человека (или предмет) И. мог только тот, кто имел определ. полномочия в отношении нарекаемого. Из истории сотворения мира мы знаем, что человек получил от Бога повеление и право дать И. всем животным
(Быт 2:19,20).
Этим человек утвердил свою власть, данную ему Богом
(Быт 1:28).
И., которое родители дают своему ребенку, говорит о тех надеждах, которые они возлагают на него
(Каин в Быт 4:1),
или выражает некое душевное состояние
(Вениамин-Бенони в Быт 35:18; Ихавод в 1Цар 4:21).
И., заимствов. из животного мира, свидетвует о желании родителей видеть в своем ребенке свойства того или иного животного (Девора - "пчела"; Дишон - "антилопа"; Иона - "голубь").
Часто встречаются И., выражающие отношение к Богу. Ср. И., начинающиеся с "Ио-" (кр. ф-ма от Яхве; -> Имена Бога, III); напр., Иоанн - "Яхве милостив" или Ел (Эль) - "Бог"; напр., Елисей - "Бог есть спасение", а также оканчивающиеся на "-ия", напр., Исаия - "Яхве есть спасение", или "-ил" ("-эль"); напр., Самуил - "услышанный Богом" (о значении слова "Эль"
I). Изменение И. совершалось для демонстрации власти к.-л. над переименованным
(Елиаким-Иоаким, 4Цар 23:34; Даниил-Валтасар и его друзья, Дан 1:6,7),
но в тех случаях, когда переименование исходило от Бога, оно служило выражением особого обетования
(Аврам-Авраам, Быт 17:5)
или особого отношения к Богу
(Иаков-Израиль, Быт 35:10).
(Сара-Сарра; Гедеон-Иероваал; Симон-Петр.)
В тех случаях, когда имя ребенка было предопределено Богом, оно имело, как правило, пророческое значение
(Ос 1:4,6,9; Ис 8:3,4; Мф 1:21; Лк 1:13).
Часто детей называли в честь других членов семьи
(Лк 1:61).
В эпоху НЗ мальчики получали И. на 8-й день после рождения
(Лк 1:59 ; 2:21),
когда их подвергали обрезанию
(Лев 12:3).
Важно осознать, что И. и его обладатель вступают в нерасторжимую связь. Так, И. может отождествляться с личностью его носителя
(Де 9:15).
Исполнено значения и то, что Бог в ВЗ имеет одно И. - Яхве (в Синод. пер. - Иегова) Это И. Он Сам открыл Своему народу
(Исх 3:13,14),
открыв тем самым Себя Самого. Т.о., И. Яхве воплощает присутствие Бога в Своем народе и находится под особой защитой
(Исх 20:7; Втор 5:11).
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
В библ. времена, как и вообще в древности, И. являло нечто большее, чем просто "личное название человека". Наделить человека (или предмет) И. мог только тот, кто имел определ. полномочия в отношении нарекаемого. Из истории сотворения мира мы знаем, что человек получил от Бога повеление и право дать И. всем животным
(Быт 2:19,20).
Этим человек утвердил свою власть, данную ему Богом
(Быт 1:28).
И., которое родители дают своему ребенку, говорит о тех надеждах, которые они возлагают на него
(Каин в Быт 4:1),
или выражает некое душевное состояние
(Вениамин-Бенони в Быт 35:18; Ихавод в 1Цар 4:21).
И., заимствов. из животного мира, свидетвует о желании родителей видеть в своем ребенке свойства того или иного животного (Девора - "пчела"; Дишон - "антилопа"; Иона - "голубь").
Часто встречаются И., выражающие отношение к Богу. Ср. И., начинающиеся с "Ио-" (кр. ф-ма от Яхве; -> Имена Бога, III); напр., Иоанн - "Яхве милостив" или Ел (Эль) - "Бог"; напр., Елисей - "Бог есть спасение", а также оканчивающиеся на "-ия", напр., Исаия - "Яхве есть спасение", или "-ил" ("-эль"); напр., Самуил - "услышанный Богом" (о значении слова "Эль"
I). Изменение И. совершалось для демонстрации власти к.-л. над переименованным
(Елиаким-Иоаким, 4Цар 23:34; Даниил-Валтасар и его друзья, Дан 1:6,7),
но в тех случаях, когда переименование исходило от Бога, оно служило выражением особого обетования
(Аврам-Авраам, Быт 17:5)
или особого отношения к Богу
(Иаков-Израиль, Быт 35:10).
(Сара-Сарра; Гедеон-Иероваал; Симон-Петр.)
В тех случаях, когда имя ребенка было предопределено Богом, оно имело, как правило, пророческое значение
(Ос 1:4,6,9; Ис 8:3,4; Мф 1:21; Лк 1:13).
Часто детей называли в честь других членов семьи
(Лк 1:61).
В эпоху НЗ мальчики получали И. на 8-й день после рождения
(Лк 1:59 ; 2:21),
когда их подвергали обрезанию
(Лев 12:3).
Важно осознать, что И. и его обладатель вступают в нерасторжимую связь. Так, И. может отождествляться с личностью его носителя
(Де 9:15).
Исполнено значения и то, что Бог в ВЗ имеет одно И. - Яхве (в Синод. пер. - Иегова) Это И. Он Сам открыл Своему народу
(Исх 3:13,14),
открыв тем самым Себя Самого. Т.о., И. Яхве воплощает присутствие Бога в Своем народе и находится под особой защитой
(Исх 20:7; Втор 5:11).
Забота
22-07-2008 21:38
[евр. дэага йагон],
в первую очередь - беспокойное и гнетущее состояние, связанное с обдумыванием предстоящего поступка или события
(Пс 12:3, в Синод. пер. - "скорбь"; Притч 12:25, в Синод. пер. - "тоска"; Иез 12:18 и след., в Синод. пер. - "печаль").
"З." означает опеку сильного над слабым, над тем, кто доверен сильному или зависим от него. В этом смысле Бог заботится о Своих
(Неем 9:21; Пс 54:23; 1Пет 5:7),
как и обо всем сотворенном мире
(Мф 5:45; 6:26,28-30).
В этом смысле следует понимать Его призыв не заботиться о пище и одежде
(Пс 126:2; Мф 6:25-34; Лк 21:34; ср. Пс 39:18).
Бог повелевает ученикам не заботиться о правильных ответах правителям, ибо им "будет дано, что сказать"
(Мф 10:19,20; Лк 12:11).
Павел также советует обращаться во всех своих делах к Господу
(Фл 4:6),
ибо тот, кто всецело отдается своим З., становится невосприимчивым к словам Божьим
(Мф 13:22; Мк 4:19; ср. Ис 57:11);
такой человек живет в отрыве от реальности
(Еккл 5:2).
Праведной З. является З. о собственном грехе, т.е. осознание греха
(Пс 37:19).
Следует заботиться о других, особенно о своей семье и родных
(1Тим 5:8,16).
Апостолы несут З. о церквах
(2 Кор 11:28; Фл 2:20; 1Тим 3:5),
а церкви, в свою очередь, заботятся о мужах, служащих им
(Фл 4:10).
Но всегда существует опасность впасть в чрезмерную, по сути своей эгоистическую, З. о ближних
(1Кор 7:32-34);
за такими заботами человек перестает внимать Богу и не ищет Его воли
(Лк 10:41).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[евр. дэага йагон],
в первую очередь - беспокойное и гнетущее состояние, связанное с обдумыванием предстоящего поступка или события
(Пс 12:3, в Синод. пер. - "скорбь"; Притч 12:25, в Синод. пер. - "тоска"; Иез 12:18 и след., в Синод. пер. - "печаль").
"З." означает опеку сильного над слабым, над тем, кто доверен сильному или зависим от него. В этом смысле Бог заботится о Своих
(Неем 9:21; Пс 54:23; 1Пет 5:7),
как и обо всем сотворенном мире
(Мф 5:45; 6:26,28-30).
В этом смысле следует понимать Его призыв не заботиться о пище и одежде
(Пс 126:2; Мф 6:25-34; Лк 21:34; ср. Пс 39:18).
Бог повелевает ученикам не заботиться о правильных ответах правителям, ибо им "будет дано, что сказать"
(Мф 10:19,20; Лк 12:11).
Павел также советует обращаться во всех своих делах к Господу
(Фл 4:6),
ибо тот, кто всецело отдается своим З., становится невосприимчивым к словам Божьим
(Мф 13:22; Мк 4:19; ср. Ис 57:11);
такой человек живет в отрыве от реальности
(Еккл 5:2).
Праведной З. является З. о собственном грехе, т.е. осознание греха
(Пс 37:19).
Следует заботиться о других, особенно о своей семье и родных
(1Тим 5:8,16).
Апостолы несут З. о церквах
(2 Кор 11:28; Фл 2:20; 1Тим 3:5),
а церкви, в свою очередь, заботятся о мужах, служащих им
(Фл 4:10).
Но всегда существует опасность впасть в чрезмерную, по сути своей эгоистическую, З. о ближних
(1Кор 7:32-34);
за такими заботами человек перестает внимать Богу и не ищет Его воли
(Лк 10:41).
Учение о грехе
22-07-2008 21:00
Человек, желающий формировать свою личность только по своему хотению, может придти лишь к собственной погибели, народ Божий идет к упадку, как только он отклоняется от путей, предначертанных ему Богом.
Грех проявляется как важнейшее препятствие для осуществления замысла Божья относительно Израиля, препятствие Его царствованию.
Без сомнения, в этом отношении вождь, царь или священник несет большую ответственность за свои грехи, и понятно, что об этом говорится преимущественно.
«Вот, рука Ягве не сократилась на то, чтобы спасать и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (Ис 59.1).
1. Обличение греха. Проповедь пророков в значительной степени состоит из обличения Г. как вождей
(1 Цар 3.11; 13.13; Иер 22.13),
так и народа: отсюда так часто встречающиеся в пророческих писаниях перечисления Г., обычно с более или менее прямыми ссылками на десять заповедей
(Втор 27.15-26; Иез 18.5-9; 33.25).
Мы узнаем, к чему приводит отпадение от Ягве: к насилиям, грабительству, неправедному суду, лжи, прелюбодейству, клятвопреступничеству, убийству, ростовщичеству, попиранию человеческих прав, словом - ко всем возможным общественным беспорядкам.
Ис 59, показывает, в чем конкретно заключаются «беззакония», создавшие пропасть между народом и Богом (59.2):
«преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. Мы изменили и солгали пред Ягве и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти» (59.12).
Задолго до этого Осия говорил то же:
«Нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле; клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием»
(Ос 4.1; Ис 1.17; 5.8; 65.6).
Урок этот имеет первостепенное значение: кто хочет сам созидать свою личность, независимо от Бога, делает это обычно за счет прав других людей, в особенности за счет малых и слабых.
Псалмопевец говорит: «Ч-к, к-рый не в Боге полагал крепость свою» (Пс 51.9), «вымышляет гибель» (ст 4), тогда как праведный «уповает на милость Божию во веки веков» (ст 10).
2. Грех как оскорбление Бога. - Конечно, грешник не может уязвить Бога в самом Его существе; вся Библия проникнута сознанием трансцендентности Бога и неоднократно упоминает о ней:
«Совершают возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня. Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?» (Иер 7.19).
«Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? И если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему?» (Иов 35.6).
Согрешая против Бога, ч-к достигает только того, что губит самого себя.
а) Хотя Г. не «уязвляет» Бога в самом Его существе, он Его ранит в той мере, в какой затрагивает тех, кого Бог любит. Так, «поразив мечем Урию Хеттеянина» и «взяв жену его себе», Давид наверно, полагал, что нарушил всего только права человека, к тому же не Израильтянина: он забыл о том, что Бог сделал Себя поручителем за права ч-ской личности. Именем Божиим Нафан заявил ему, что он «пренебрег» Самим Ягве и будет соответственно наказан (2 Цар 12.9).
б) Более того, разделяя человека с Богом, единым источником жизни, Г. тем самым затрагивает Бога в Его любвеобильном замысле:
«Мой народ променял славу свою на то, что не помогает... Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер 2.11).
На этом этапе откр. Г. представляется в основном как нарушение личных отношений, как отказ человека от любви Бога.
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Человек, желающий формировать свою личность только по своему хотению, может придти лишь к собственной погибели, народ Божий идет к упадку, как только он отклоняется от путей, предначертанных ему Богом.
Грех проявляется как важнейшее препятствие для осуществления замысла Божья относительно Израиля, препятствие Его царствованию.
Без сомнения, в этом отношении вождь, царь или священник несет большую ответственность за свои грехи, и понятно, что об этом говорится преимущественно.
«Вот, рука Ягве не сократилась на то, чтобы спасать и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (Ис 59.1).
1. Обличение греха. Проповедь пророков в значительной степени состоит из обличения Г. как вождей
(1 Цар 3.11; 13.13; Иер 22.13),
так и народа: отсюда так часто встречающиеся в пророческих писаниях перечисления Г., обычно с более или менее прямыми ссылками на десять заповедей
(Втор 27.15-26; Иез 18.5-9; 33.25).
Мы узнаем, к чему приводит отпадение от Ягве: к насилиям, грабительству, неправедному суду, лжи, прелюбодейству, клятвопреступничеству, убийству, ростовщичеству, попиранию человеческих прав, словом - ко всем возможным общественным беспорядкам.
Ис 59, показывает, в чем конкретно заключаются «беззакония», создавшие пропасть между народом и Богом (59.2):
«преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. Мы изменили и солгали пред Ягве и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти» (59.12).
Задолго до этого Осия говорил то же:
«Нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле; клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием»
(Ос 4.1; Ис 1.17; 5.8; 65.6).
Урок этот имеет первостепенное значение: кто хочет сам созидать свою личность, независимо от Бога, делает это обычно за счет прав других людей, в особенности за счет малых и слабых.
Псалмопевец говорит: «Ч-к, к-рый не в Боге полагал крепость свою» (Пс 51.9), «вымышляет гибель» (ст 4), тогда как праведный «уповает на милость Божию во веки веков» (ст 10).
2. Грех как оскорбление Бога. - Конечно, грешник не может уязвить Бога в самом Его существе; вся Библия проникнута сознанием трансцендентности Бога и неоднократно упоминает о ней:
«Совершают возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня. Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?» (Иер 7.19).
«Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? И если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему?» (Иов 35.6).
Согрешая против Бога, ч-к достигает только того, что губит самого себя.
а) Хотя Г. не «уязвляет» Бога в самом Его существе, он Его ранит в той мере, в какой затрагивает тех, кого Бог любит. Так, «поразив мечем Урию Хеттеянина» и «взяв жену его себе», Давид наверно, полагал, что нарушил всего только права человека, к тому же не Израильтянина: он забыл о том, что Бог сделал Себя поручителем за права ч-ской личности. Именем Божиим Нафан заявил ему, что он «пренебрег» Самим Ягве и будет соответственно наказан (2 Цар 12.9).
б) Более того, разделяя человека с Богом, единым источником жизни, Г. тем самым затрагивает Бога в Его любвеобильном замысле:
«Мой народ променял славу свою на то, что не помогает... Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер 2.11).
На этом этапе откр. Г. представляется в основном как нарушение личных отношений, как отказ человека от любви Бога.
Избрание Давида (1 Цар 16-17).
22-07-2008 18:17
Причиной отвержения Саула было его самоволие, отказ повиноваться пророку. Напрасно царь ссылался на жертвы, которыми он хотел умилостивить Господа.
"Неужели всесожжения и жертвы, – говорит Самуил, – столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, как волшебство, и противление – то же, что идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" (15,22-23).
Вместо Саула пророк избирает другого. Человек этот указан Самим Богом. Это не воин, не прославленный полководец, а никому не известный юноша из Вифлеема иудейского. Из сыновей Иессея Самуилу кажется более подходящим старший, но Господь судит иначе:
"Не смотри на вид его и на высоту роста его... ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце".
Избранником оказывается самый младший – пастух Давид. Так с самого начала не земные соображения, а высшая воля указывает путь будущему помазаннику.
Согласно Кн. Руфь, прабабкой Давида была моавитянка. Предание о ней восходит к временам царствования Давида. Но сама книга была написана позже, поэтому мы рассмотрим ее во второй части. Из Мф 1,5 явствует, что хананеянка Раав (Рахава) также была в числе предков Давида.
Избрание вифлеемского пастуха Самуил хранил в тайне, опасаясь мести Саула. Впервые получил известность Давид в битве с филистимлянами. Рассказ о ней (17) является самостоятельным эпизодом в 1 Кн. Царств, который по логике событий должен предшествовать рассказу о появлении Давида при дворе (16).
Описание единоборства призвано показать, что Давид побеждает не силой оружия, а упованием на Бога.
Он отказывается от доспехов и выходит против вражеского богатыря с одной пастушеской пращой. На глумления филистимлянина он отвечает:
"Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которых ты поносил".
Давид поражает великана пращой и отрубает ему голову его собственным мечом.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Причиной отвержения Саула было его самоволие, отказ повиноваться пророку. Напрасно царь ссылался на жертвы, которыми он хотел умилостивить Господа.
"Неужели всесожжения и жертвы, – говорит Самуил, – столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, как волшебство, и противление – то же, что идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" (15,22-23).
Вместо Саула пророк избирает другого. Человек этот указан Самим Богом. Это не воин, не прославленный полководец, а никому не известный юноша из Вифлеема иудейского. Из сыновей Иессея Самуилу кажется более подходящим старший, но Господь судит иначе:
"Не смотри на вид его и на высоту роста его... ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце".
Избранником оказывается самый младший – пастух Давид. Так с самого начала не земные соображения, а высшая воля указывает путь будущему помазаннику.
Согласно Кн. Руфь, прабабкой Давида была моавитянка. Предание о ней восходит к временам царствования Давида. Но сама книга была написана позже, поэтому мы рассмотрим ее во второй части. Из Мф 1,5 явствует, что хананеянка Раав (Рахава) также была в числе предков Давида.
Избрание вифлеемского пастуха Самуил хранил в тайне, опасаясь мести Саула. Впервые получил известность Давид в битве с филистимлянами. Рассказ о ней (17) является самостоятельным эпизодом в 1 Кн. Царств, который по логике событий должен предшествовать рассказу о появлении Давида при дворе (16).
Описание единоборства призвано показать, что Давид побеждает не силой оружия, а упованием на Бога.
Он отказывается от доспехов и выходит против вражеского богатыря с одной пастушеской пращой. На глумления филистимлянина он отвечает:
"Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которых ты поносил".
Давид поражает великана пращой и отрубает ему голову его собственным мечом.
Слово человеческое
21-07-2008 23:24
«Смерть и жизнь - во власти языка» (Пр 18.21). Следовательно, для суждения о ценности человека, С. является пробным камнем, позволяющим испытать его. Понятно, что учители мудрости призывали к доброму употреблению С. и обличали его недостатки. НЗ в этом смысле только продолжает учение ВЗ.
1. О дурном употреблении слова. - Вот, прежде всего, человек, склонный к многословию
(Пр 10.19; 29.20),
который проявляет глупость
(10.8; 13.3)
и несдержанность
(20.19)
и становится ненавистным, глупец, к-рого узнают по его пустой и несвязной речи
(20.16,20),
ложный друг, к-рый в виде утешения только «на ветер пускает слова»
(Иов 6.26).
Но есть худшее - это С. нечестивых, «засада для пролития крови»
(Пр 12.6).
Мудрый должен остерегаться злословия, ибо «пустослов уязвляет, как мечом» (язык) и делает больше жертв, чем оружие
(Пр 12.18).
С. наушника часто воспринимаются «как лакомства»
(Пр 26.22),
но они жестоко ранят. Псалмопевцы, как люди много выстрадавшие, постоянно разоблачают злословие и клевету, которые им пришлось перенести
(Пс 5.10; 11.3).
В НЗ Иаков в своем послании возобновляет такого же рода советы относительно неправедного С. «Обуздывать свой язык» - первое требование христианского благочестия
(1.26 и 3.2-12).
Следует остерегаться и другой опасности, а именно богохульства, греховных С. и ложных клятв
(23.13).
Закон Моисеев их запрещал
(Исх 20.7; Чис 30.3; Вт 23.22...).
Из опасения, что клятвы будут произноситься легкомысленно. Наконец Иисус предлагает такой идеал искренности, при котором клятвы становятся бесполезными
(Мф 5.33 ...),
и Апостольская Церковь принимает этот идеал
(Иа 5.12; 2 Кор 1.17).
Среди прочих грехов, связанных со С., можно также указать на суеверную веру в его магическую действенность.
Это явление часто встречалось на Древнем Востоке и было известно в библ. среде
(Чис 22.6; Ис 29.4);
оно было запрещено Законом под страхом смерти наравне с другими видами волхвования
(Лев 20.6,27).
2. О хорошем употреблении слова. - В противоположность грешникам и глупцам, мудрые должны точно взвешивать свои С. Вовремя сказанное С. и надлежащий ответ - радость и сокровище
(Пр 15.23; 25.11),
ибо есть «время молчать, и время говорить»
(Екк 3.7).
Следовательно, надо сдерживать свои С. сделать «для слов своих вес и меру и для уст своих - дверь и запор»
(Пс 38.2; 140.3),
быть «медленным на слова»
(Иа 1.19).
К этой мере надо прибавить еще мудрость и доброту, подобно добродетельной жене
(Пр 31.26).
И тогда «слова уст человеческих - глубокие воды, источник мудрости - струящийся поток»
(Пр 18.4; Втор 32.1),
«ибо от избытка сердца говорят уста» и «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Лк 6.45).
Говоря под действием Духа Св., человек может наставлять, увещать и утешать братьев своих
(1 Кор 14.3),
ибо тогда С. человека выражает С. Божие.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
«Смерть и жизнь - во власти языка» (Пр 18.21). Следовательно, для суждения о ценности человека, С. является пробным камнем, позволяющим испытать его. Понятно, что учители мудрости призывали к доброму употреблению С. и обличали его недостатки. НЗ в этом смысле только продолжает учение ВЗ.
1. О дурном употреблении слова. - Вот, прежде всего, человек, склонный к многословию
(Пр 10.19; 29.20),
который проявляет глупость
(10.8; 13.3)
и несдержанность
(20.19)
и становится ненавистным, глупец, к-рого узнают по его пустой и несвязной речи
(20.16,20),
ложный друг, к-рый в виде утешения только «на ветер пускает слова»
(Иов 6.26).
Но есть худшее - это С. нечестивых, «засада для пролития крови»
(Пр 12.6).
Мудрый должен остерегаться злословия, ибо «пустослов уязвляет, как мечом» (язык) и делает больше жертв, чем оружие
(Пр 12.18).
С. наушника часто воспринимаются «как лакомства»
(Пр 26.22),
но они жестоко ранят. Псалмопевцы, как люди много выстрадавшие, постоянно разоблачают злословие и клевету, которые им пришлось перенести
(Пс 5.10; 11.3).
В НЗ Иаков в своем послании возобновляет такого же рода советы относительно неправедного С. «Обуздывать свой язык» - первое требование христианского благочестия
(1.26 и 3.2-12).
Следует остерегаться и другой опасности, а именно богохульства, греховных С. и ложных клятв
(23.13).
Закон Моисеев их запрещал
(Исх 20.7; Чис 30.3; Вт 23.22...).
Из опасения, что клятвы будут произноситься легкомысленно. Наконец Иисус предлагает такой идеал искренности, при котором клятвы становятся бесполезными
(Мф 5.33 ...),
и Апостольская Церковь принимает этот идеал
(Иа 5.12; 2 Кор 1.17).
Среди прочих грехов, связанных со С., можно также указать на суеверную веру в его магическую действенность.
Это явление часто встречалось на Древнем Востоке и было известно в библ. среде
(Чис 22.6; Ис 29.4);
оно было запрещено Законом под страхом смерти наравне с другими видами волхвования
(Лев 20.6,27).
2. О хорошем употреблении слова. - В противоположность грешникам и глупцам, мудрые должны точно взвешивать свои С. Вовремя сказанное С. и надлежащий ответ - радость и сокровище
(Пр 15.23; 25.11),
ибо есть «время молчать, и время говорить»
(Екк 3.7).
Следовательно, надо сдерживать свои С. сделать «для слов своих вес и меру и для уст своих - дверь и запор»
(Пс 38.2; 140.3),
быть «медленным на слова»
(Иа 1.19).
К этой мере надо прибавить еще мудрость и доброту, подобно добродетельной жене
(Пр 31.26).
И тогда «слова уст человеческих - глубокие воды, источник мудрости - струящийся поток»
(Пр 18.4; Втор 32.1),
«ибо от избытка сердца говорят уста» и «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Лк 6.45).
Говоря под действием Духа Св., человек может наставлять, увещать и утешать братьев своих
(1 Кор 14.3),
ибо тогда С. человека выражает С. Божие.
Пророческое значение ВЗ жертв
21-07-2008 22:40
1) по словам Павла, ветхозаветные Ж. были "образом и тенью" деяния Христа
(Ев 8:5).
В качестве такого "образа" они были установлены на время действия ВЗ, "только до времени исправления"
(Ев 9:10),
т.е. до времени прихода Христа. Предвещавшие жизнь и смерть Иисуса и только в этой связи обретавшие смысл, ветхозаветные Ж. должны были подготовить народ Израиля к приходу обетованного Мессии
(Рим 10:4; Гал 3:24);
2) если бы Ж., которые израильтяне приносили сначала в скинии, а потом в храме, не имели этого пророч. значения, то как следовало бы понимать то обстоятельство, что смерть тельца или другого животного могла искупить вину, которую человек возложил на себя своим греховным деянием? Могло ли животное, не имевшее никакого отношения к греховному поступку, замещать -> человека, созданного по образу и подобию Божьему и ответственного пред Богом? "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи"
(Ев 10:4).
Т.о., нельзя утверждать, что Бог прощал грехи, взирая на приносимых в Ж. животных: и во времена ВЗ прощение происходило только ради Иисуса. Когда Бог взирал на жертвенник, Он видел там не смерть овцы, козы или тельца, а прозревал "Агнца Божия" на кресте Голгофы; Он заранее предвидел кровавую Ж. Своего Сына и только на основании этой искупит. смерти прощал грешнику его вину. Ветхозаветная Ж. сама по себе была бессильной, она обретала действенность лишь благодаря новозаветной Ж. Иисуса, на к-рую указывала;
3) тем самым грешник в ВЗ получал спасение так же, как и верующий сегодня. Его спасало "обратное действие" крестной смерти Иисуса, прообразом которой была ветхозаветная Ж. В свете искупит. подвига Иисуса Ж. за грех приобретает след. значение:
а) представление. Я вижу Иисуса Христа как Ж., принесенную за меня, и верой принимаю Его как своего Искупителя;
б) возложение руки. Верой я возлагаю груз своих грехов на моего безвинного Заместителя. Иисус несет мои грехи
(Ис 53:6,11,12; Ин 1:29; 1Пет 2:24);
в) заклание. Неся наши грехи, Иисус пошел на крест и отдал там Свою жизнь. Он принял смерть, замещая нас, чтобы искупить наши грехи, чтобы Бог, проявляя Свою праведность, мог оправдать того, кто верит в Иисуса
(Рим 3:26);
г) помазание кровью. Как первосвященник кровью Ж. доказывал пред Богом, что искупит. Ж. мертва, так и Иисус Христос, наш Первосвященник
(Ев 6:20; 7:26; 8:1; 9:11),
свидетельствует пред лицом Отца о Своей искупит. смерти
(Ев 9: 24; 7: 25; Рим 8: 34);
4) в соответствии с этим Ж. всесожжения, означающая полную и неогранич. преданность Господу, также имеет отношение к подвигу Христа. Ибо только Иисус мог принести такую добровольную Ж. и быть абсолютно послушным Божьей воле: "Вот иду ... исполнить волю Твою, Боже"
(Ев 10:7).
В Гефсиманском саду Он вознес мольбу:
"Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк 22:42).
Иисус был абсолютно предан делу, порученному Ему Отцом. На это совершенное послушание и указывала Ж. всесожжения, так же как Ж. за грех указывала на Его смерть на кресте
(Ин 19:30).
Христиане тоже призваны быть преданными Богу. Павел пишет, что им, как примиренным с Богом, надлежит представить свои тела "в жертву живую". Это - единств. благоугодная Богу Ж.
(Рим 12:1);
5) в свете подвига, совершенного Иисусом, правильным порядком жертвоприношения будет тот, при котором жертва за грех предшествует жертве всесожжения. Ж. за грех свидетельствует нам о прощении наших грехов и о принятии нас Богом, Ж. всесожжения напоминает о том, что наша новая жизнь, обретенная благодаря примирению с Богом во Христе
(2Кор 5:17- 21),
отныне полностью принадлежит Господу. Это требование становится выполнимым благодаря тому, что Сам Христос живет в нас
(Гал 2:20; Кол 1:27);
6) на примере этих двух важнейших ветхозаветных жертвоприношений становится ясно, каким образом они должны были подготовить народ Израиля к явлению Христа, Который, как Агнец Божий, один только мог принести Ж., способную дать людям искупление и спасение
(Ев 9:9-14).
Будучи откровением Божьего замысла спасения, ветхозаветные Ж. имеют непреходящее значение и для христиан.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1) по словам Павла, ветхозаветные Ж. были "образом и тенью" деяния Христа
(Ев 8:5).
В качестве такого "образа" они были установлены на время действия ВЗ, "только до времени исправления"
(Ев 9:10),
т.е. до времени прихода Христа. Предвещавшие жизнь и смерть Иисуса и только в этой связи обретавшие смысл, ветхозаветные Ж. должны были подготовить народ Израиля к приходу обетованного Мессии
(Рим 10:4; Гал 3:24);
2) если бы Ж., которые израильтяне приносили сначала в скинии, а потом в храме, не имели этого пророч. значения, то как следовало бы понимать то обстоятельство, что смерть тельца или другого животного могла искупить вину, которую человек возложил на себя своим греховным деянием? Могло ли животное, не имевшее никакого отношения к греховному поступку, замещать -> человека, созданного по образу и подобию Божьему и ответственного пред Богом? "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи"
(Ев 10:4).
Т.о., нельзя утверждать, что Бог прощал грехи, взирая на приносимых в Ж. животных: и во времена ВЗ прощение происходило только ради Иисуса. Когда Бог взирал на жертвенник, Он видел там не смерть овцы, козы или тельца, а прозревал "Агнца Божия" на кресте Голгофы; Он заранее предвидел кровавую Ж. Своего Сына и только на основании этой искупит. смерти прощал грешнику его вину. Ветхозаветная Ж. сама по себе была бессильной, она обретала действенность лишь благодаря новозаветной Ж. Иисуса, на к-рую указывала;
3) тем самым грешник в ВЗ получал спасение так же, как и верующий сегодня. Его спасало "обратное действие" крестной смерти Иисуса, прообразом которой была ветхозаветная Ж. В свете искупит. подвига Иисуса Ж. за грех приобретает след. значение:
а) представление. Я вижу Иисуса Христа как Ж., принесенную за меня, и верой принимаю Его как своего Искупителя;
б) возложение руки. Верой я возлагаю груз своих грехов на моего безвинного Заместителя. Иисус несет мои грехи
(Ис 53:6,11,12; Ин 1:29; 1Пет 2:24);
в) заклание. Неся наши грехи, Иисус пошел на крест и отдал там Свою жизнь. Он принял смерть, замещая нас, чтобы искупить наши грехи, чтобы Бог, проявляя Свою праведность, мог оправдать того, кто верит в Иисуса
(Рим 3:26);
г) помазание кровью. Как первосвященник кровью Ж. доказывал пред Богом, что искупит. Ж. мертва, так и Иисус Христос, наш Первосвященник
(Ев 6:20; 7:26; 8:1; 9:11),
свидетельствует пред лицом Отца о Своей искупит. смерти
(Ев 9: 24; 7: 25; Рим 8: 34);
4) в соответствии с этим Ж. всесожжения, означающая полную и неогранич. преданность Господу, также имеет отношение к подвигу Христа. Ибо только Иисус мог принести такую добровольную Ж. и быть абсолютно послушным Божьей воле: "Вот иду ... исполнить волю Твою, Боже"
(Ев 10:7).
В Гефсиманском саду Он вознес мольбу:
"Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк 22:42).
Иисус был абсолютно предан делу, порученному Ему Отцом. На это совершенное послушание и указывала Ж. всесожжения, так же как Ж. за грех указывала на Его смерть на кресте
(Ин 19:30).
Христиане тоже призваны быть преданными Богу. Павел пишет, что им, как примиренным с Богом, надлежит представить свои тела "в жертву живую". Это - единств. благоугодная Богу Ж.
(Рим 12:1);
5) в свете подвига, совершенного Иисусом, правильным порядком жертвоприношения будет тот, при котором жертва за грех предшествует жертве всесожжения. Ж. за грех свидетельствует нам о прощении наших грехов и о принятии нас Богом, Ж. всесожжения напоминает о том, что наша новая жизнь, обретенная благодаря примирению с Богом во Христе
(2Кор 5:17- 21),
отныне полностью принадлежит Господу. Это требование становится выполнимым благодаря тому, что Сам Христос живет в нас
(Гал 2:20; Кол 1:27);
6) на примере этих двух важнейших ветхозаветных жертвоприношений становится ясно, каким образом они должны были подготовить народ Израиля к явлению Христа, Который, как Агнец Божий, один только мог принести Ж., способную дать людям искупление и спасение
(Ев 9:9-14).
Будучи откровением Божьего замысла спасения, ветхозаветные Ж. имеют непреходящее значение и для христиан.
Христос и море
21-07-2008 22:20
Религиозная символика М. не теряется из вида в НЗ, даже в Евангелиях. М. является тем бесовским местом, куда бросились свиньи, в которых вошли бесы
(Мк 5: 13)
Разбушевавшись, оно продолжает ужасать людей; но Иисус проявляет божественную власть, торжествующую над стихиями: направляясь к ученикам, Он идет по М.
(Мк 6: 49; Ин 6: 19);
в другой раз Он успокаивает его одним повелительным словом:
«Молчи, стихни» (Мк 4: 39),
и по этому знамению ученики узнают в Нем присутствие сверхчеловеческой власти (4.41).
Наконец, Откровение не ограничивается установлением связи между М. и злыми силами, которые Христу Господу предстоит одолеть в ходе истории
(От 13: 1; 17: 1).
При описании нового творения, в котором царство Божие осуществится во всей полноте, говорится и о том необычайном дне,
когда «моря уже нет»
(От 21: 1).
Итак, М. как сатанинская бездна и сила хаоса исчезнет. Но наверху останется море, подобное кристаллу
(От 4: 6)
простирающееся, куда только хватает глаз, перед Божьим престолом, как символ лучезарного мира в обновленной вселенной.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Религиозная символика М. не теряется из вида в НЗ, даже в Евангелиях. М. является тем бесовским местом, куда бросились свиньи, в которых вошли бесы
(Мк 5: 13)
Разбушевавшись, оно продолжает ужасать людей; но Иисус проявляет божественную власть, торжествующую над стихиями: направляясь к ученикам, Он идет по М.
(Мк 6: 49; Ин 6: 19);
в другой раз Он успокаивает его одним повелительным словом:
«Молчи, стихни» (Мк 4: 39),
и по этому знамению ученики узнают в Нем присутствие сверхчеловеческой власти (4.41).
Наконец, Откровение не ограничивается установлением связи между М. и злыми силами, которые Христу Господу предстоит одолеть в ходе истории
(От 13: 1; 17: 1).
При описании нового творения, в котором царство Божие осуществится во всей полноте, говорится и о том необычайном дне,
когда «моря уже нет»
(От 21: 1).
Итак, М. как сатанинская бездна и сила хаоса исчезнет. Но наверху останется море, подобное кристаллу
(От 4: 6)
простирающееся, куда только хватает глаз, перед Божьим престолом, как символ лучезарного мира в обновленной вселенной.
Наши благословения во Христе
21-07-2008 21:30
1.Прощение грехов. Множество душ сегодня испытывают невыносимое чувство вины перед святым Богом. С каким же облегчением мы читаем, что во Христе мы нашли искупление и прощение грехов
(Кол. 1,14).
Даже ветхозаветные пророки провозглашали отпущение грехов на основании веры
(Де, 10,43).
Наши багряные грехи делаются белыми как снег
(Ис. 1,18).
Они исчезают как облака
(Ис. 44,22),
становятся от нас также далеки, как восток от запада
(Пс. 102,12).
И все это делает Агнец Божий. Он удаляет грех из мира. Когда мы получаем искупление через Его кровь, тогда мы получаем прощение грехов
(Еф. 1,7; Кол. 1,14; 1 Ио. 1,7; 2,12).
Он "возлюбил нас и омыл от наших грехов в Своей собственной крови" (От. 1,5).
Как же мы можем читать эти стихи и сомневаться, что Бог полностью простил нас во имя Христа? Наши грехи забыты
(Ев. 10,17),
и когда верующие исповедуются в своих грехах, то они тем самым восстанавливают нарушившееся общение, но не восстанавливают взаимоотношения. Как верующие мы стремимся к тому, чтобы нас простил Небесный Отец, а не к тому, чтобы получить оправдание у Святого Судьи.
2. Оправдание. Это божественный акт, которым Святой Бог провозглашает грешника, который верит во Христа, праведным перед Богом и освобождает его от всех долгов независимо от заслуг. Это делается свободно, по Его благодати
(Рим. 3,24).
Это завет Бога, а не то, что мы проверяем по человеческим заслугам
(Рим. 5,1; Гал. 2,16; 3,11).
Оправдание дается только благодаря крови Христа
(Рим. 5,9).
Когда Иаков (2,14-24) говорит об оправдании делами, это значит, что вера должна проявляться во внешних действиях и таким образом доказывает свою истинность, свое существование для других. Оправдание не значит, что человек становится праведным, а скорее провозглашает нашу праведность. В данном случае Бог отнес наш долг на счет другого. Это божественное разрешение проблемы. Бог возложил наши грехи на Христа
(Ис. 53,5-6; 1 Пет. 2,24).
С другой стороны, Он переложил праведность Божью на верующего
(Рим. 3,22; 2 Кор. 5,21).
Это единственная разновидность праведности, которая открывает нам доступ в присутствие Божие
(Фил. 3,9; ср. Ис. 64,6).
Поэтому в присутствии Божием мы полностью очищаемся от всех долгов и облекаемся в одежды праведности Божией. Мы невиновные предстаем перед Богом, поскольку мы в Иисусе Христе
(Рим. 8,1).
3. Освящение. Это слово имеет тот же корень, что и слова "святость", "святые", "освящать". Оно значит, что Бог отделяет нас во Христе
(1 Кор. 1,3)
ради Его собственных вечных и святых целей. Каждый верующий освящается во Христе и по это причине называется святым
(1 Кор. 1,2; Еф. 1,1; Фил. 1,1).
Хотя коринфяне совершали грехи, они все-таки были святыми. Точно так же, как все верующие среди них были оправданы, они были и освящены
(1 Кор. 6,11).
Это дело было делом Духа Святого и основывалось на крови Христа
(1 Пет. 1,2).
Бог призывает всех верующих вести себя так, чтобы их образ жизни соответствовал положению, которое они занимают. Таким образом Иисус Христос молился за освящение людей
(Ио. 17,17).
Во Христе все освящены навсегда и в то же самое время нас увещевают быть святыми
(1 Пет. 1,15).
Такие глубокие благословения, данные нам по благодати Божьей, должны исполнять каждого из нас посвященностью, которая не должна никогда уменьшаться. Мы должны быть исполнены славой Господа
(2 Кор. 3,18).
А если мы пытаемся смотреть в себя, обращать внимание на свои собственные чувства, то мы неправильно делаем. Мы должны, наоборот, быть славой Божьей
(1 Кор. 1,31; 2 Кор. 4,6-7).
Когда мы в центр жизни ставим Христа, нашего воскресшего Господа, наши сердца исполняются любовью и поклонением Ему, бесценному Агнцу Божью (От. 5,9-13).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1.Прощение грехов. Множество душ сегодня испытывают невыносимое чувство вины перед святым Богом. С каким же облегчением мы читаем, что во Христе мы нашли искупление и прощение грехов
(Кол. 1,14).
Даже ветхозаветные пророки провозглашали отпущение грехов на основании веры
(Де, 10,43).
Наши багряные грехи делаются белыми как снег
(Ис. 1,18).
Они исчезают как облака
(Ис. 44,22),
становятся от нас также далеки, как восток от запада
(Пс. 102,12).
И все это делает Агнец Божий. Он удаляет грех из мира. Когда мы получаем искупление через Его кровь, тогда мы получаем прощение грехов
(Еф. 1,7; Кол. 1,14; 1 Ио. 1,7; 2,12).
Он "возлюбил нас и омыл от наших грехов в Своей собственной крови" (От. 1,5).
Как же мы можем читать эти стихи и сомневаться, что Бог полностью простил нас во имя Христа? Наши грехи забыты
(Ев. 10,17),
и когда верующие исповедуются в своих грехах, то они тем самым восстанавливают нарушившееся общение, но не восстанавливают взаимоотношения. Как верующие мы стремимся к тому, чтобы нас простил Небесный Отец, а не к тому, чтобы получить оправдание у Святого Судьи.
2. Оправдание. Это божественный акт, которым Святой Бог провозглашает грешника, который верит во Христа, праведным перед Богом и освобождает его от всех долгов независимо от заслуг. Это делается свободно, по Его благодати
(Рим. 3,24).
Это завет Бога, а не то, что мы проверяем по человеческим заслугам
(Рим. 5,1; Гал. 2,16; 3,11).
Оправдание дается только благодаря крови Христа
(Рим. 5,9).
Когда Иаков (2,14-24) говорит об оправдании делами, это значит, что вера должна проявляться во внешних действиях и таким образом доказывает свою истинность, свое существование для других. Оправдание не значит, что человек становится праведным, а скорее провозглашает нашу праведность. В данном случае Бог отнес наш долг на счет другого. Это божественное разрешение проблемы. Бог возложил наши грехи на Христа
(Ис. 53,5-6; 1 Пет. 2,24).
С другой стороны, Он переложил праведность Божью на верующего
(Рим. 3,22; 2 Кор. 5,21).
Это единственная разновидность праведности, которая открывает нам доступ в присутствие Божие
(Фил. 3,9; ср. Ис. 64,6).
Поэтому в присутствии Божием мы полностью очищаемся от всех долгов и облекаемся в одежды праведности Божией. Мы невиновные предстаем перед Богом, поскольку мы в Иисусе Христе
(Рим. 8,1).
3. Освящение. Это слово имеет тот же корень, что и слова "святость", "святые", "освящать". Оно значит, что Бог отделяет нас во Христе
(1 Кор. 1,3)
ради Его собственных вечных и святых целей. Каждый верующий освящается во Христе и по это причине называется святым
(1 Кор. 1,2; Еф. 1,1; Фил. 1,1).
Хотя коринфяне совершали грехи, они все-таки были святыми. Точно так же, как все верующие среди них были оправданы, они были и освящены
(1 Кор. 6,11).
Это дело было делом Духа Святого и основывалось на крови Христа
(1 Пет. 1,2).
Бог призывает всех верующих вести себя так, чтобы их образ жизни соответствовал положению, которое они занимают. Таким образом Иисус Христос молился за освящение людей
(Ио. 17,17).
Во Христе все освящены навсегда и в то же самое время нас увещевают быть святыми
(1 Пет. 1,15).
Такие глубокие благословения, данные нам по благодати Божьей, должны исполнять каждого из нас посвященностью, которая не должна никогда уменьшаться. Мы должны быть исполнены славой Господа
(2 Кор. 3,18).
А если мы пытаемся смотреть в себя, обращать внимание на свои собственные чувства, то мы неправильно делаем. Мы должны, наоборот, быть славой Божьей
(1 Кор. 1,31; 2 Кор. 4,6-7).
Когда мы в центр жизни ставим Христа, нашего воскресшего Господа, наши сердца исполняются любовью и поклонением Ему, бесценному Агнцу Божью (От. 5,9-13).
Читайте
21-07-2008 19:20
Слово "Ч." в Библии чаще всего означает "зачитывать вслух"
(Нем 8:8; Иер 36:6; Де 13:27; 1Тим 4:13; От 1:3).
Не имея еще навыков чтения про себя, люди все тексты читали вслух
(Де 8:28,30).
Уделяйте внимание чтению
Не изучать Библию опасно! Мы должны учиться, мы должны учиться прилежно. От этого зависит наше спасение.
(Иаков 1:21)
Мы должны быть образцом для верных в слове, жизни, вере, любви, чистоте…
Павел убеждал Тимофея:
(1 Тимофею 4:12-16)
Тимофей должен был посвятить себя различным видам деятельности, и в том числе чтению. Его и наше спасение зависели от этого.
Последний призыв Петра:
(2 Петра 3:17,18)
Но, некоторые говорят: “Разве мы оправданы не по вере”? Да, мы оправданы по вере. Но, как мы можем получить веру?
(Римлянам 10:17)
Наша вера не может быть больше нашего знания. Мы знаем только то, что мы изучали.
Павел был одним из самых великих проповедников всех времен. Он говорил по вдохновению. Однако, он всегда стремился к познанию. Он был студентом до конца своих дней. Даже после того, когда он сказал, что время его ухода пришло (2 Тимофею 4:6), он писал:
(2 Тимофею 4:13)
Павел всегда стремился учиться. Он может быть примером для нас.
Нужно ли христианам изучать Ветхий Завет?
(Галатам 3:24,25)
Некоторые считают, что эти стихи говорят нам о том, что мы не должны изучать Ветхий Завет. Но, эти стихи говорят только о том, что мы больше не находимся под властью Ветхого Завета.
Мы должны изучать Ветхий Завет.
(Римлянам 15:4)
И снова читаем:
(1 Коринфянам 10:11)
Христиане должны изучать, как Ветхий, так и Новый Заветы:
(2 Тимофею 3:16,17)
(Иаков 1:21)
Нам дано все необходимое, через познание “Призвавшего нас”. Мы не можем учить других тому, чего не знаем сами. Это было истиной во времена Ветхого Завета, но это истина и сегодня:
(Осия 4:6)
(2 Петра 1:3, 5)
Бог дает нам все необходимое, но мы должны прикладывать свои усилия для возрастания в знании.
Когда Бог захотел привести Евангелие в Африку, он выбрал прилежного человека. Представьте себе, как трудно было читать в колеснице, едущей по древней дороге? Да и расстояние от Иерусалима до Эфиопии по тем временам было огромным
(Деяния 8:27-31)
Просите (в молитве) и дано будет вам. Ищите (размышляя) и вы найдете. Стучите (действуя) и вам откроют.
(Матфея 7:7,8)
Давайте следовать примеру евреев в Берее (Berea), которые постоянно изучали Писания. Важно, на Библейских уроках постоянно сверяться с текстом Библии:
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Слово "Ч." в Библии чаще всего означает "зачитывать вслух"
(Нем 8:8; Иер 36:6; Де 13:27; 1Тим 4:13; От 1:3).
Не имея еще навыков чтения про себя, люди все тексты читали вслух
(Де 8:28,30).
Уделяйте внимание чтению
Не изучать Библию опасно! Мы должны учиться, мы должны учиться прилежно. От этого зависит наше спасение.
(Иаков 1:21)
Мы должны быть образцом для верных в слове, жизни, вере, любви, чистоте…
Павел убеждал Тимофея:
(1 Тимофею 4:12-16)
Тимофей должен был посвятить себя различным видам деятельности, и в том числе чтению. Его и наше спасение зависели от этого.
Последний призыв Петра:
(2 Петра 3:17,18)
Но, некоторые говорят: “Разве мы оправданы не по вере”? Да, мы оправданы по вере. Но, как мы можем получить веру?
(Римлянам 10:17)
Наша вера не может быть больше нашего знания. Мы знаем только то, что мы изучали.
Павел был одним из самых великих проповедников всех времен. Он говорил по вдохновению. Однако, он всегда стремился к познанию. Он был студентом до конца своих дней. Даже после того, когда он сказал, что время его ухода пришло (2 Тимофею 4:6), он писал:
(2 Тимофею 4:13)
Павел всегда стремился учиться. Он может быть примером для нас.
Нужно ли христианам изучать Ветхий Завет?
(Галатам 3:24,25)
Некоторые считают, что эти стихи говорят нам о том, что мы не должны изучать Ветхий Завет. Но, эти стихи говорят только о том, что мы больше не находимся под властью Ветхого Завета.
Мы должны изучать Ветхий Завет.
(Римлянам 15:4)
И снова читаем:
(1 Коринфянам 10:11)
Христиане должны изучать, как Ветхий, так и Новый Заветы:
(2 Тимофею 3:16,17)
(Иаков 1:21)
Нам дано все необходимое, через познание “Призвавшего нас”. Мы не можем учить других тому, чего не знаем сами. Это было истиной во времена Ветхого Завета, но это истина и сегодня:
(Осия 4:6)
(2 Петра 1:3, 5)
Бог дает нам все необходимое, но мы должны прикладывать свои усилия для возрастания в знании.
Когда Бог захотел привести Евангелие в Африку, он выбрал прилежного человека. Представьте себе, как трудно было читать в колеснице, едущей по древней дороге? Да и расстояние от Иерусалима до Эфиопии по тем временам было огромным
(Деяния 8:27-31)
Просите (в молитве) и дано будет вам. Ищите (размышляя) и вы найдете. Стучите (действуя) и вам откроют.
(Матфея 7:7,8)
Давайте следовать примеру евреев в Берее (Berea), которые постоянно изучали Писания. Важно, на Библейских уроках постоянно сверяться с текстом Библии:
Телесная жизнь
21-07-2008 18:59
1) в ВЗ под словом "жизнь" [евр. хайим] подразумевается прежде всего телесная Ж. человека, т.е. тот ее период, который ограничен рождением и смертью. Сущность Ж. видится в таких ее проявлениях, как голод и жажда, любовь и ненависть.
В этом значении понятие "Ж." тесно связано с понятиями -> плоть [евр. басар] и -> душа [евр. нефеш]. Бог - Творец Ж., тела и души (Быт 2:7); Он вдохнул в человека "дыхание жизни", и "стал человек душею живою". Т.о., Бог - это "источник жизни"
(Пс 35:10),
в т.ч. и для животных, и для растений
(Быт 1:24; Вт 10:14).
Однако человек занимает особое место среди живых существ ( Пс 8), т.к. только в него Бог вдохнул дыхание Ж., т.е. наделил его какой-то частью Своей сущности и Своей Ж. Среди даров, данных Богом человеку, Ж. является первым и самым ценным даром
(Иов 2:4; Вт 30:15).
Особая Божья милость заключается в том, что Он дарует человеку долгую жизнь; в ВЗ о долгой Ж. говорится как о награде за благочестие и смиренную веру
(Исх 20:12; Пс 90:16)
Из немногочисленных ветхозаветных свидетельств нельзя с определенностью заключить, что Бог хотел с самого начала даровать человеку вечную Ж.
(Быт 3:22)
или что Он предполагал наделить его Ж. долгой и насыщенной
(Иов 42:17).
Но ясно одно: уменьшение продолжительности Ж. и вообще краткость человеческой Ж.
(Быт 6:3; Иов 20:8; Пс 89:10; Ис 40:6,7; особенно Притчи)
означают Божье наказание. Бог утверждает Ж. Своей священной заповедью
(Исх 20:13; Лк 6:9).
Он желает сохранить
(Быт 1:28; Втор 32:39; Иов 10:12)
и умножить (Быт 9:7) сотворенное Им.
В ВЗ главным элементом Ж. считается дыхание
(Быт 2:7; Пс 103:30; Иез 37:8-10),
которое иногда отождествляется с "духом". С др. стороны, носителем Ж. названа также -> кровь
(Быт 9:4; Лев 17:11; Втор 12:23);
2) в НЗ получила свое дальнейшее развитие ветхозаветная идея о том, что человек - это "живущая душа"
(Де 17:25; 1Кор 15:45).
Естественная, бренная Ж. [греч. дзоэ] - великое благо, данное человеку Богом, и этим благом Бог может заново одаривать человека (Мк 5:23), являясь его единств. Господом
(Лк 12:20; 2Кор 1:9; Пс 89:4).
Люди должны подражать Иисусу, вступившему в борьбу со -> смертью и желавшему поддержать жизнь (Ин 10:10). Этому учит притча о милосердном самарянине (Лк 10:25-37), а также заповедь любить Бога и своего ближнего (Мк 12:29-31).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1) в ВЗ под словом "жизнь" [евр. хайим] подразумевается прежде всего телесная Ж. человека, т.е. тот ее период, который ограничен рождением и смертью. Сущность Ж. видится в таких ее проявлениях, как голод и жажда, любовь и ненависть.
В этом значении понятие "Ж." тесно связано с понятиями -> плоть [евр. басар] и -> душа [евр. нефеш]. Бог - Творец Ж., тела и души (Быт 2:7); Он вдохнул в человека "дыхание жизни", и "стал человек душею живою". Т.о., Бог - это "источник жизни"
(Пс 35:10),
в т.ч. и для животных, и для растений
(Быт 1:24; Вт 10:14).
Однако человек занимает особое место среди живых существ ( Пс 8), т.к. только в него Бог вдохнул дыхание Ж., т.е. наделил его какой-то частью Своей сущности и Своей Ж. Среди даров, данных Богом человеку, Ж. является первым и самым ценным даром
(Иов 2:4; Вт 30:15).
Особая Божья милость заключается в том, что Он дарует человеку долгую жизнь; в ВЗ о долгой Ж. говорится как о награде за благочестие и смиренную веру
(Исх 20:12; Пс 90:16)
Из немногочисленных ветхозаветных свидетельств нельзя с определенностью заключить, что Бог хотел с самого начала даровать человеку вечную Ж.
(Быт 3:22)
или что Он предполагал наделить его Ж. долгой и насыщенной
(Иов 42:17).
Но ясно одно: уменьшение продолжительности Ж. и вообще краткость человеческой Ж.
(Быт 6:3; Иов 20:8; Пс 89:10; Ис 40:6,7; особенно Притчи)
означают Божье наказание. Бог утверждает Ж. Своей священной заповедью
(Исх 20:13; Лк 6:9).
Он желает сохранить
(Быт 1:28; Втор 32:39; Иов 10:12)
и умножить (Быт 9:7) сотворенное Им.
В ВЗ главным элементом Ж. считается дыхание
(Быт 2:7; Пс 103:30; Иез 37:8-10),
которое иногда отождествляется с "духом". С др. стороны, носителем Ж. названа также -> кровь
(Быт 9:4; Лев 17:11; Втор 12:23);
2) в НЗ получила свое дальнейшее развитие ветхозаветная идея о том, что человек - это "живущая душа"
(Де 17:25; 1Кор 15:45).
Естественная, бренная Ж. [греч. дзоэ] - великое благо, данное человеку Богом, и этим благом Бог может заново одаривать человека (Мк 5:23), являясь его единств. Господом
(Лк 12:20; 2Кор 1:9; Пс 89:4).
Люди должны подражать Иисусу, вступившему в борьбу со -> смертью и желавшему поддержать жизнь (Ин 10:10). Этому учит притча о милосердном самарянине (Лк 10:25-37), а также заповедь любить Бога и своего ближнего (Мк 12:29-31).
Обращение
21-07-2008 13:11
Господа!
Я прекрасно понимаю, что Библейская информация весьма необычна для русскоязычной аудитории.
Хотел бы предложить вам Библейское общение на этом блоге. Буду очень рад вопросам и контактам с теми, кто хочет более глубоко познать Божье Слово.
C Богом
Александрим
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Господа!
Я прекрасно понимаю, что Библейская информация весьма необычна для русскоязычной аудитории.
Хотел бы предложить вам Библейское общение на этом блоге. Буду очень рад вопросам и контактам с теми, кто хочет более глубоко познать Божье Слово.
C Богом
Александрим
Наше ожесточение
21-07-2008 11:25
Ефесянам 4:25-32
Кого вы ненавидите? Поймите это, и вы поймете, что вы ожесточены. Если существует кто-то, с кем вы просто не можете находится рядом, кому вы желаете всего самого худшего, похоже, что вы ожесточены. Обида наиболее опасна для здорового христианского поведения. Обида - рак души, который требует миллионы жертв каждый год.
Библия предупреждает нас
(Евреям 12:15) .
Проблема обиды состоит в том, что вы не можете ее ни сдержать, ни скрыть. Она будет распространяться подобно чуме, и влиять на всех людей вокруг вас. Некоторые из вас настолько обижены, что они не могут говорить о своих мужьях или женах, родителях или детях, друзьях или родственниках, старейшинах или церквях, без того чтобы показать, как сильно они травмировали вас. В реальной жизни мы встречаем очень много обид .
Сам Иисус предупреждал.
(Лука 17:1)
Жизнь полна обид и так будет всегда ! Пока вы живете, люди будут обижать, оскорблять и разочаровывать вас. Но вы не должны позволять себе быть их жертвой. Вы можете научиться подниматься над разочарованиями жизни.
КАК УЗНАТЬ, ТО ВЫ ОБИЖЕНЫ?
Никто не хочет признаться себе, что он обижен. Иногда об этом нам может сообщить кто-либо из нашего окружения. Позвольте мне попросить вас честно ответить на следующие вопросы :
1. Раздражает ли вас, когда люди с вами не соглашаются?
2. Думаете ли вы, что обычно вы правы, а другие не правы?
3. Высказываете ли вы обычно больше критики, чем комплиментов?
4. Может быть, вы сухо и бездушно относитесь к людям?
5. Задаете ли вы людям “ вопросы на засыпку” просто чтобы позлить их?
6. Трудно ли вам говорить с человеком, который когда-то обидел вас, не напоминая ему об этом постоянно?
7. Имеют ли ваши разговоры тенденцию превращаться в споры?
8. Чувствуете ли вы себя разочарованным и преданным?
9. Чувствуете ли вы что Бог не оправдал ваших ожиданий ?
10. Вызывают ли подобного рода вопросы у вас желание защищаться?
Тогда Вы вероятно ожесточены!
ПЯТЬ ПУТЕЙ К ПРЕОДОЛЕНИЮ ОБИДЫ
В четвертой главе Ефесян Павел дает нам пять путей к преодолению обиды:
(1 ) Прекратите лгать.
Начните говорить правду. (Ефесянам 4:25).
(2) Перестаньте ненавидеть.
Научитесь любить. (Ефесянам 4:26,27).
Пусть не пройдет ни один день вашей жизни без борьбы с гневом. Никто не хочет быть со злым человеком. Такое поведение уводит жен от мужей и детей от родителей. В противоположность этому, любовь прощает, восстанавливает, и сохраняет связи между людьми.
(3) Перестаньте красть.
Научитесь отдавать. (Ефесянам 4:28).
(4) Перестаньте разрушать.
Научитесь строить. (Ефесянам 4:29,30).
(5) Не реагируйте слишком эмоционально.
Начните поступать, как христианин! (Ефесянам 4:31,32).
ПРОБЛЕМА НЕПРОЩЕННОГО ГРЕХА
Писания прямо указывают на то, что не прощеный грех указывает нам на не обращенную душу. Вспомните притчу о Не прощенном слуге (Матфея 18:21-35). Хотя ему был прощен огромный долг в 10000 талантов , он мстительно не мог простить своему слуге гораздо меньшего долга и был осужден. Истинный христиане известны своей способностью к прощению. Кого простил Бог, те должны прощать своих ближних. Наш Господь говорил своим ученикам, что если кто-то оскорбит их семь раз в этот день и раскается каждый раз, они должны простить его. На что апостолы сказали Господу: "Увеличь нашу веру." (Луки 17:5).
Иисус ответил им, что имей они веру с горчичное зерно (Луки 17:6), они могли бы двигать горы. Им не нужно было больше веры, они должны были быть способными использовать ту веру, которую имеют.???
ВИДИТЬ СЕБЯ ТАКИМИ, КАКИМИ НАС ВИДИТ БОГ
Чтобы помочь ученикам понять важность принципа прощения, Иисус рассказал им притчу о бесполезном слуге (Луки 17:7-10).
Он напомнил ученикам, что и они "бесполезны." Он хотел помочь ученикам увидеть себя такими, какие они на самом деле.
Для того чтобы научиться прощать других, нам стоит научиться реально смотреть на самих себя... бесполезные слуги ... но безусловно любимые Богом!! Только в этом случае мы позволим Богу действовать в наших жизнях.
Бог может хотеть использовать ваш вред, чтобы усилить вашу веру, расширять ваше зрение(техническое зрение). Не позвольте обиде предохранять Вас от обнаружения Его желания для вашего ресурса.
ПРОЩЕНИЕ - КЛЮЧ
Вот множество примеров, в которых наш эгоизм готов простить нас за то, что мы не прощаем ближних:
Месть (Мне нравиться ненавидеть его.)
Гнев (я слишком расстроен, чтобы простить.)
Ревность (я не могу позволить ему делать это.)
Страх (я буду травмирован снова.)
Гордость (Я был прав, а он нет.)
Эмоции (я просто не хочу прощать.)
Ханжество (Он не заслуживает этого.)
Вина (Я даже не могу простить себя.)
Страдание (Это слишком больно чтобы простить.)
Волнение (Что если он не поймет?)
Когда мы прощаем ближних, мы подтверждаем то, что Христос сделал для нас на кресте, когда Он умер за наши грехи, чтобы мы могли быть прощены.
ОСВОБОДИТЕ СИЛУ БОЖЬЮ В ВАШЕЙ ЖИЗНИ!
Священное писание ясно говорит, что неправильные отношения огорчаютЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Ефесянам 4:25-32
Кого вы ненавидите? Поймите это, и вы поймете, что вы ожесточены. Если существует кто-то, с кем вы просто не можете находится рядом, кому вы желаете всего самого худшего, похоже, что вы ожесточены. Обида наиболее опасна для здорового христианского поведения. Обида - рак души, который требует миллионы жертв каждый год.
Библия предупреждает нас
(Евреям 12:15) .
Проблема обиды состоит в том, что вы не можете ее ни сдержать, ни скрыть. Она будет распространяться подобно чуме, и влиять на всех людей вокруг вас. Некоторые из вас настолько обижены, что они не могут говорить о своих мужьях или женах, родителях или детях, друзьях или родственниках, старейшинах или церквях, без того чтобы показать, как сильно они травмировали вас. В реальной жизни мы встречаем очень много обид .
Сам Иисус предупреждал.
(Лука 17:1)
Жизнь полна обид и так будет всегда ! Пока вы живете, люди будут обижать, оскорблять и разочаровывать вас. Но вы не должны позволять себе быть их жертвой. Вы можете научиться подниматься над разочарованиями жизни.
КАК УЗНАТЬ, ТО ВЫ ОБИЖЕНЫ?
Никто не хочет признаться себе, что он обижен. Иногда об этом нам может сообщить кто-либо из нашего окружения. Позвольте мне попросить вас честно ответить на следующие вопросы :
1. Раздражает ли вас, когда люди с вами не соглашаются?
2. Думаете ли вы, что обычно вы правы, а другие не правы?
3. Высказываете ли вы обычно больше критики, чем комплиментов?
4. Может быть, вы сухо и бездушно относитесь к людям?
5. Задаете ли вы людям “ вопросы на засыпку” просто чтобы позлить их?
6. Трудно ли вам говорить с человеком, который когда-то обидел вас, не напоминая ему об этом постоянно?
7. Имеют ли ваши разговоры тенденцию превращаться в споры?
8. Чувствуете ли вы себя разочарованным и преданным?
9. Чувствуете ли вы что Бог не оправдал ваших ожиданий ?
10. Вызывают ли подобного рода вопросы у вас желание защищаться?
Тогда Вы вероятно ожесточены!
ПЯТЬ ПУТЕЙ К ПРЕОДОЛЕНИЮ ОБИДЫ
В четвертой главе Ефесян Павел дает нам пять путей к преодолению обиды:
(1 ) Прекратите лгать.
Начните говорить правду. (Ефесянам 4:25).
(2) Перестаньте ненавидеть.
Научитесь любить. (Ефесянам 4:26,27).
Пусть не пройдет ни один день вашей жизни без борьбы с гневом. Никто не хочет быть со злым человеком. Такое поведение уводит жен от мужей и детей от родителей. В противоположность этому, любовь прощает, восстанавливает, и сохраняет связи между людьми.
(3) Перестаньте красть.
Научитесь отдавать. (Ефесянам 4:28).
(4) Перестаньте разрушать.
Научитесь строить. (Ефесянам 4:29,30).
(5) Не реагируйте слишком эмоционально.
Начните поступать, как христианин! (Ефесянам 4:31,32).
ПРОБЛЕМА НЕПРОЩЕННОГО ГРЕХА
Писания прямо указывают на то, что не прощеный грех указывает нам на не обращенную душу. Вспомните притчу о Не прощенном слуге (Матфея 18:21-35). Хотя ему был прощен огромный долг в 10000 талантов , он мстительно не мог простить своему слуге гораздо меньшего долга и был осужден. Истинный христиане известны своей способностью к прощению. Кого простил Бог, те должны прощать своих ближних. Наш Господь говорил своим ученикам, что если кто-то оскорбит их семь раз в этот день и раскается каждый раз, они должны простить его. На что апостолы сказали Господу: "Увеличь нашу веру." (Луки 17:5).
Иисус ответил им, что имей они веру с горчичное зерно (Луки 17:6), они могли бы двигать горы. Им не нужно было больше веры, они должны были быть способными использовать ту веру, которую имеют.???
ВИДИТЬ СЕБЯ ТАКИМИ, КАКИМИ НАС ВИДИТ БОГ
Чтобы помочь ученикам понять важность принципа прощения, Иисус рассказал им притчу о бесполезном слуге (Луки 17:7-10).
Он напомнил ученикам, что и они "бесполезны." Он хотел помочь ученикам увидеть себя такими, какие они на самом деле.
Для того чтобы научиться прощать других, нам стоит научиться реально смотреть на самих себя... бесполезные слуги ... но безусловно любимые Богом!! Только в этом случае мы позволим Богу действовать в наших жизнях.
Бог может хотеть использовать ваш вред, чтобы усилить вашу веру, расширять ваше зрение(техническое зрение). Не позвольте обиде предохранять Вас от обнаружения Его желания для вашего ресурса.
ПРОЩЕНИЕ - КЛЮЧ
Вот множество примеров, в которых наш эгоизм готов простить нас за то, что мы не прощаем ближних:
Месть (Мне нравиться ненавидеть его.)
Гнев (я слишком расстроен, чтобы простить.)
Ревность (я не могу позволить ему делать это.)
Страх (я буду травмирован снова.)
Гордость (Я был прав, а он нет.)
Эмоции (я просто не хочу прощать.)
Ханжество (Он не заслуживает этого.)
Вина (Я даже не могу простить себя.)
Страдание (Это слишком больно чтобы простить.)
Волнение (Что если он не поймет?)
Когда мы прощаем ближних, мы подтверждаем то, что Христос сделал для нас на кресте, когда Он умер за наши грехи, чтобы мы могли быть прощены.
ОСВОБОДИТЕ СИЛУ БОЖЬЮ В ВАШЕЙ ЖИЗНИ!
Священное писание ясно говорит, что неправильные отношения огорчают
Месть
21-07-2008 10:53
До тех пор пока люди нарушают Божьи заповеди, будут существовать обиженные, а причиненное зло - требовать отмщения. Существует неписаный закон М., которым руководствовался, в частности, Ламех, хваставшийся, что исполнил кровную М. (Быт 4:23).
I. В ветхозаветные времена у израильтян действовал закон воздаяния:
"Око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб" (Исх 21:24,25).
Этот закон, т.о., устанавливал границы возмездия, которое не должно было превышать причиненного ущерба.
"Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека", - предостерегает Библия (Быт 9:6).
В ВЗ действовал принцип кровной М., когда право возмездия предоставлялось самому человеку. Отмщение, которое осуществлял мститель за кровь, было хорошо известно в Израиле. Но такое воздаяние имело известные пределы, что выражалось в существовании городов-убежищ, где могли укрыться люди, совершившие непреднамеренное убийство (Чи 35:12; Вт 19:1-13).
II. Только Бог может наказывать за содеянное зло.
"У Меня отмщение и воздаяние" (Вт 32:35; Рим 12:19; Ев 10:30)
- говорит Он. Бог не случайно назван
"Богом воздаяний" (Иер 51:6,56),
ибо Он поражает Своих врагов
(Втор 32:41).
В Библии говорится о том, что наступит
"год возмездия" (Ис 34:8) и придет "день отмщения" (Ис 61:2; Иер 46:10; Лк 21:22).
Этот день Божьего суда станет одновременно днем облегчения для
"робких душей" (Ис 35:4) и годом искупления для принадлежащих Богу (Ис 63:4).
Христос при Своем Втором пришествии в славе также принесет отмщение тем, кто противился Благой Вести
(2 Фес 1:8).
Отсюда понятны обращенные к Богу призывы об отмщении, бытовавшие вплоть до времен НЗ. Так испытываются люди, которые не хотят ждать, пока Бог совершит возмездие
(Пс 124:3).
"Где же ваш Бог?" - спрашивают христиан неверующие, когда речь идет о наказании за совершенное зло. В этот момент верующие могут впасть в искушение, молясь о том, чтобы сделалось известным "пред глазами нашими" Божье отмщение (Пс 78:10), или взывая:
"Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым!" (Пс 93:1,2).
Пр. Иеремия, которому жители его родного г. Анафофа грозят расправой, взывает к Господу:
"Дай увидеть мне мщение Твое над ними!" (Иер 11:20).
Даже ученики Иисуса, возмущенные отказом самарян пустить Иисуса в их селение, хотят призвать с неба Господне отмщение
(Лк 9:52).
И на небе души мучеников вопиют
"громким голосом, говоря: доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (От 6:10).
III. Возмездие, осуществляемое Богом по отношению к грешникам, не противоречит Его любви к людям. Бог, доказавший Свою любовь к человечеству тем, что отдал ради его спасения Своего единств. Сына, по Своей святости никогда не вступает в союз с грехом и с теми, кто совершает зло. Иисус не отменяет принцип Божьего воздаяния - Он изменяет верующих изнутри, внося в их души новое мироощущение:
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фл 2:5).
Ученики Иисуса уже не должны взывать к М., им следует молиться за людей, как это делал Иисус
(Мф 6:12,14; Мк 11:25; Лк 23:34).
Об отношении христиан к М. Павел сказал в
(Рим 12:17-21):
а) необходимо отказаться от собств. помыслов и планов отмщения: "Не мстите за себя, возлюбленные",
б) предоставить Богу, вершить праведный суд, дать место гневу Божьему,
в) проникнуться новым мироощущением: отвечать на зло попечительной, прощающей любовью, что позволит собрать "горящие уголья" на голову зла.
(Мф 5:38-48).
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
До тех пор пока люди нарушают Божьи заповеди, будут существовать обиженные, а причиненное зло - требовать отмщения. Существует неписаный закон М., которым руководствовался, в частности, Ламех, хваставшийся, что исполнил кровную М. (Быт 4:23).
I. В ветхозаветные времена у израильтян действовал закон воздаяния:
"Око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб" (Исх 21:24,25).
Этот закон, т.о., устанавливал границы возмездия, которое не должно было превышать причиненного ущерба.
"Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека", - предостерегает Библия (Быт 9:6).
В ВЗ действовал принцип кровной М., когда право возмездия предоставлялось самому человеку. Отмщение, которое осуществлял мститель за кровь, было хорошо известно в Израиле. Но такое воздаяние имело известные пределы, что выражалось в существовании городов-убежищ, где могли укрыться люди, совершившие непреднамеренное убийство (Чи 35:12; Вт 19:1-13).
II. Только Бог может наказывать за содеянное зло.
"У Меня отмщение и воздаяние" (Вт 32:35; Рим 12:19; Ев 10:30)
- говорит Он. Бог не случайно назван
"Богом воздаяний" (Иер 51:6,56),
ибо Он поражает Своих врагов
(Втор 32:41).
В Библии говорится о том, что наступит
"год возмездия" (Ис 34:8) и придет "день отмщения" (Ис 61:2; Иер 46:10; Лк 21:22).
Этот день Божьего суда станет одновременно днем облегчения для
"робких душей" (Ис 35:4) и годом искупления для принадлежащих Богу (Ис 63:4).
Христос при Своем Втором пришествии в славе также принесет отмщение тем, кто противился Благой Вести
(2 Фес 1:8).
Отсюда понятны обращенные к Богу призывы об отмщении, бытовавшие вплоть до времен НЗ. Так испытываются люди, которые не хотят ждать, пока Бог совершит возмездие
(Пс 124:3).
"Где же ваш Бог?" - спрашивают христиан неверующие, когда речь идет о наказании за совершенное зло. В этот момент верующие могут впасть в искушение, молясь о том, чтобы сделалось известным "пред глазами нашими" Божье отмщение (Пс 78:10), или взывая:
"Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым!" (Пс 93:1,2).
Пр. Иеремия, которому жители его родного г. Анафофа грозят расправой, взывает к Господу:
"Дай увидеть мне мщение Твое над ними!" (Иер 11:20).
Даже ученики Иисуса, возмущенные отказом самарян пустить Иисуса в их селение, хотят призвать с неба Господне отмщение
(Лк 9:52).
И на небе души мучеников вопиют
"громким голосом, говоря: доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (От 6:10).
III. Возмездие, осуществляемое Богом по отношению к грешникам, не противоречит Его любви к людям. Бог, доказавший Свою любовь к человечеству тем, что отдал ради его спасения Своего единств. Сына, по Своей святости никогда не вступает в союз с грехом и с теми, кто совершает зло. Иисус не отменяет принцип Божьего воздаяния - Он изменяет верующих изнутри, внося в их души новое мироощущение:
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фл 2:5).
Ученики Иисуса уже не должны взывать к М., им следует молиться за людей, как это делал Иисус
(Мф 6:12,14; Мк 11:25; Лк 23:34).
Об отношении христиан к М. Павел сказал в
(Рим 12:17-21):
а) необходимо отказаться от собств. помыслов и планов отмщения: "Не мстите за себя, возлюбленные",
б) предоставить Богу, вершить праведный суд, дать место гневу Божьему,
в) проникнуться новым мироощущением: отвечать на зло попечительной, прощающей любовью, что позволит собрать "горящие уголья" на голову зла.
(Мф 5:38-48).
Благодарность нашему отцу
20-07-2008 22:57
Вы можете спросить меня: ”Благодарность? Сейчас? Кому? Мир жесток, и люди заняты выживанием, расталкивая друг друга локтями”.
Вы говорите о мире, и вы совершенно правы. Что вы видите вокруг? Изнуряющую гонку, в конце которой нас ожидают болезни и смерть?
Страх владеет жизнями даже тех, кто боится себе в этом признаться. Как часто звучат слова: ”У меня больше нет сил”!
Но, мы не верим себе и продолжаем бежать от жизни. А в душе снова и снова всплывают слова: ”У меня больше нет сил. У меня больше нет сил. У меня больше нет сил”.
Усталость, депрессии, пьянство, наркомания, самоубийства стали вполне обычным явлением. Мы бежим в никуда!
Давайте остановимся хотя бы на время этой проповеди. Давайте поищем путь из этого тупика. Конечно же, мы не решим сегодня все проблемы. Но, давайте задумаемся.
Я прошу вас, попробуем хоть на несколько минут возвратиться совсем в другую жизнь. Она была у каждого из вас.
Тогда, утром вставало теплое и удивительно красивое солнце, день длился бесконечно и был наполнен радостными открытиями. Тогда была добрая улыбка мамы и сильные руки отца.
Каким большим он был тогда! Что сделаешь? Мы подросли, и он стал меньше. С ним было так спокойно и надежно. Потом мы выросли и устремились в манящую соблазнами жизнь, а наш отец стал стариться и умер.
Не всем было дано вспомнить о благодарности за тот покой, который он дарил нам. Не все поняли, что мы уже больше никогда не придем к нему за помощью. У нас уже не было времени, мы включились в жизненную гонку, и так хотелось победить.
Потом, когда стало поменьше сил, некоторые из нас начали учиться думать. Это было дано не всем.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Вы можете спросить меня: ”Благодарность? Сейчас? Кому? Мир жесток, и люди заняты выживанием, расталкивая друг друга локтями”.
Вы говорите о мире, и вы совершенно правы. Что вы видите вокруг? Изнуряющую гонку, в конце которой нас ожидают болезни и смерть?
Страх владеет жизнями даже тех, кто боится себе в этом признаться. Как часто звучат слова: ”У меня больше нет сил”!
Но, мы не верим себе и продолжаем бежать от жизни. А в душе снова и снова всплывают слова: ”У меня больше нет сил. У меня больше нет сил. У меня больше нет сил”.
Усталость, депрессии, пьянство, наркомания, самоубийства стали вполне обычным явлением. Мы бежим в никуда!
Давайте остановимся хотя бы на время этой проповеди. Давайте поищем путь из этого тупика. Конечно же, мы не решим сегодня все проблемы. Но, давайте задумаемся.
Я прошу вас, попробуем хоть на несколько минут возвратиться совсем в другую жизнь. Она была у каждого из вас.
Тогда, утром вставало теплое и удивительно красивое солнце, день длился бесконечно и был наполнен радостными открытиями. Тогда была добрая улыбка мамы и сильные руки отца.
Каким большим он был тогда! Что сделаешь? Мы подросли, и он стал меньше. С ним было так спокойно и надежно. Потом мы выросли и устремились в манящую соблазнами жизнь, а наш отец стал стариться и умер.
Не всем было дано вспомнить о благодарности за тот покой, который он дарил нам. Не все поняли, что мы уже больше никогда не придем к нему за помощью. У нас уже не было времени, мы включились в жизненную гонку, и так хотелось победить.
Потом, когда стало поменьше сил, некоторые из нас начали учиться думать. Это было дано не всем.
Войны Бога в истории
19-07-2008 21:16
1. Бог сражается за Свой народ. - В. Бога, к-рые ведет Израиль, являются, однако, только одним из аспектов броней, к-рые ведет Бог в ч-ской истории. С самого начала Он Сам сражается против злых сил, противящихся Его замыслам.
Это проявляется в истории Его народа, когда различные враги пытаются остановить его развитие.
Тогда, подтверждая свою власть над событиями, Бог выступает в Своей царственной силе, и Израиль познает на опыте чудесные избавления: во время Исхода Бог борется против Египта, поражая его всеми чудесами
“и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас” (Исх 3.20),
поражая его в первенцах
“И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта” (Исх 11.4...)
и в вождях его
“И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою.” (Ис 14.18);
в Ханаане Он поддерживает войско Израиля
10 Господь привел их в смятение при виде Израильтян, и они поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до Македа.
11 Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни [града] до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом [на сражении].
12 Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь [Бог] Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!
13 И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"?
14 И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля. (Ис Нов 10.10-14);
“и когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское” (2 Цар 5.24);
на протяжении веков Он помогает царям
(Пс 19; 20)
и спасает святой народ Свой
“Бог в жилищах его ведом, как заступник:
5 ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо;
6 увидели и изумились, смутились и обратились в бегство;
7 страх объял их там и мука, как у женщин в родах;
8 восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли” (Пс 47.4-8);
“Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: "не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала.
33 Тою же дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, говорит Господь.
34 Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего".
35 И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые.
36 И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии”. (4 Цар 19.32-36)...
Все эти события доказывают, что борьба людей достигает цели только благодаря Его силе: люди сражаются, но только один Бог дарует победу
“Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;
11 обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;
12 окружили меня, как пчелы <сот>, и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их.
13 Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.
14 Господь - сила моя и песнь; Он соделался моим спасением”. (Пс 117.10-14);
2. Бог ведет брань с грешниками. - Но брани Божий в мире не имеют конечной целью временное торжество Израиля. Слава Его- иного рода, царство Его - иного порядка. Он желает установления царства благоденствия и правды, как это определяет Его 3акон.
Миссия Израиля - осуществлять волю Божью, но если он не исполняет своей миссии, Бог как бы принужден бороться против Своего грешного народа, как Он сражается с языческими царствами.
Поэтому Израиль также испытывает военные неудачи за свою неверность: во время странствования по пустыне
“сказал Моисей слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и народ сильно опечалился.
40 И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили.
41 Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно;
42 не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши;
43 ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа.
44 Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана.” (Чис 14.39-44),
во времена Иисуса Навина (7.2...), Судей (1 Цар 4), Саула (1 Цар 31).
Во времена царей этоЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1. Бог сражается за Свой народ. - В. Бога, к-рые ведет Израиль, являются, однако, только одним из аспектов броней, к-рые ведет Бог в ч-ской истории. С самого начала Он Сам сражается против злых сил, противящихся Его замыслам.
Это проявляется в истории Его народа, когда различные враги пытаются остановить его развитие.
Тогда, подтверждая свою власть над событиями, Бог выступает в Своей царственной силе, и Израиль познает на опыте чудесные избавления: во время Исхода Бог борется против Египта, поражая его всеми чудесами
“и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас” (Исх 3.20),
поражая его в первенцах
“И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта” (Исх 11.4...)
и в вождях его
“И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою.” (Ис 14.18);
в Ханаане Он поддерживает войско Израиля
10 Господь привел их в смятение при виде Израильтян, и они поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до Македа.
11 Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни [града] до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом [на сражении].
12 Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь [Бог] Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!
13 И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"?
14 И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля. (Ис Нов 10.10-14);
“и когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское” (2 Цар 5.24);
на протяжении веков Он помогает царям
(Пс 19; 20)
и спасает святой народ Свой
“Бог в жилищах его ведом, как заступник:
5 ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо;
6 увидели и изумились, смутились и обратились в бегство;
7 страх объял их там и мука, как у женщин в родах;
8 восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли” (Пс 47.4-8);
“Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: "не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала.
33 Тою же дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, говорит Господь.
34 Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего".
35 И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые.
36 И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии”. (4 Цар 19.32-36)...
Все эти события доказывают, что борьба людей достигает цели только благодаря Его силе: люди сражаются, но только один Бог дарует победу
“Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;
11 обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;
12 окружили меня, как пчелы <сот>, и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их.
13 Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.
14 Господь - сила моя и песнь; Он соделался моим спасением”. (Пс 117.10-14);
2. Бог ведет брань с грешниками. - Но брани Божий в мире не имеют конечной целью временное торжество Израиля. Слава Его- иного рода, царство Его - иного порядка. Он желает установления царства благоденствия и правды, как это определяет Его 3акон.
Миссия Израиля - осуществлять волю Божью, но если он не исполняет своей миссии, Бог как бы принужден бороться против Своего грешного народа, как Он сражается с языческими царствами.
Поэтому Израиль также испытывает военные неудачи за свою неверность: во время странствования по пустыне
“сказал Моисей слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и народ сильно опечалился.
40 И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили.
41 Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно;
42 не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши;
43 ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа.
44 Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана.” (Чис 14.39-44),
во времена Иисуса Навина (7.2...), Судей (1 Цар 4), Саула (1 Цар 31).
Во времена царей это