Я. - это деревянный хомут, с помощью к-рого запрягали двух животных в плуг или повозку. Я. крепилось веревками
(Ис 58:6).
Закон запрещал запрягать в одну упряжку двух разных животных, напр. вола и осла
(Втор 22:10).
Размер участка поля, обрабатываемого за день упряжкой волов, служил мерой площади
(1Цар 14:14).
Коровы, предназнач. для принесения в жертву, никогда не должны были носить Я.
(Чис 19:2; Втор 21:3),
т.е. не должны были раньше служить человеку
(1Цар 6:7).
В Библии Я. часто служит символом угнетения. Пр. Иеремия появлялся на людях с Я. на шее, что должно было символизировать будущее господство Вавилона. Когда лжепророк Анания разбил деревянное Я.
( Лев 26:13; Иез 30:18; Наум 1:13),
Господь пообещал возложить на евреев и на другие народы Я. железное, т.е. подвергнуть их еще более тяжкому гнету
(Иер 27; 28; Втор 28:48).
Народ достигнет независимости, когда скинет враждебное Я.
(Быт 27:40)
или когда Я. будет снято с него
(Ис 14:25).
Все это говорит о том, что освобождение народа достигается отнюдь не его собств. силами. Однако Я. обозначает не только неправедный и враждебный гнет, жестокий и тяжкий по своей сути
(3Цар 12:4; Ис 47:6),
но и благое и милостивое владычество Бога
(Мф 11:29,30).
Это Я. израильтяне постоянно разбивали своим нежеланием отказаться от идолослужения
( Иер 5:5).
Павел предостерегает христиан против преклонения "под чужое ярмо с неверными"
(2Кор 6:14).
Повседневное общение с неверующими не должно превращаться в Я., т.е. вести христианина к зависимости от богопротивных принципов. Используемый Павлом образ Я., вероятно, перекликается со сказанным во Втор 22:10. Выражение "нести иго в юности" означает
"учиться с детства смирению пред Богом" (Плач 3:27).
В Де 15:10; Гал 5:1 под игом подразумевается гнет предписаний Закона.

Собирая в житницу дела людей, Бог Судит их, воздавая им по правде Своей. Этот суд, к-рый совершится в конце времен, предваряется пришествием Христа.

1. В день Ягве. - Ж. имеет двойной аспект: ее собирают - в этом радость; колосья срезают, вымолачивают на траве, мнут их молотильным колесом, наконец сжигают полову

(Ис 28.27)

- это наказание.

Подобно жнецу, Бог срезает колосья, молотит, веет, когда Он наказывает Израиля

(Ис 17.5; Иер 13.24)

или Вавилон

(Иер 51.2,33).

А когда зло людское достигает предела, «надо пустить в дело серпы, ибо жатва созрела»

(Иоиль 3.13)

- пришел срок суда над народами. Но в то же время дается возвещение и о радостной Ж., следующей вскоре после пахоты - этот резкий контраст отражается в пророческих предсказаниях

(Иоиль 3.18; Ам 9.13; Ос 6.11; Пс 125.5,6).

2. В мессианские времена. - Это возвещение становится реальностью с пришествием Иисуса.

а) Сеятель и Жнец. - В то время как, согласно Предтече, Христос уподобляется веятелю, очищающему свое гумно, отделяющему пшеницу от половы

(Мф 3.12),

хр-не видят в Иисусе Сеятеля по преимуществу, сеющего Слово в сердцах людей (Мк 4.3-9 п) и Жнеца, посылающего серп в то поле, где жатва созрела (4.29). Нечего ждать: «нивы побелели и поспели к жатве...; сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ин 4.35 сл).

б) Делатели жатвы. - Когда нива уже созрела, Господин Ж. зовет делателей (Мф 9.38 п). Ученики, посланные в мир, собирают плоды работы своих предшественников, главным обр. Иисуса, заплатившего ценою Своей крови за умножение пшеничного зерна. В этом смысле остается в силе поговорка, различающая сеятеля от жнецов (Ин 4.37). Но и сами жнецы будут «просеяны» чрез испытания и гонения (Лк 22.31).

в) В ожидании последней жатвы. - Хотя новая Пятидесятница полагает начало Ж. Церкви, она закончится лишь в День Господень, когда Сын Ч-ский пошлет Свой серп на созревшую жатву

(От 14.14; Мк 4.29).

До этого времени плевелы и доброе семя остаются смешанными, а Церковь должна разоблачать и осуждать зло, но не ей поручено ввергать злого в огонь. В конце времен Сын Ч-ский пошлет Своих ангелов исполнить Суд, к-рый Он произнесет над делами ч-скими

(Мф 13. 24-30,36-43).

1. Испытание в плане личном. - Размышления Мудрых, транспонируя народные И. в план личной жизни, подчеркивают другую сторону И.: страдание, особенно страдание праведника. Здесь И. достигает наибольшей остроты - и присутствие Божие становится наиболее близким, - так как ч-к сталкивается уже не с невозможностью, а с абсурдом.

При этой степени обострения И. уже не в сомнении во всемогуществе Божием, не в неверности Ему или предпочтении Ему мира, а в оскорблении Бога, - в богохульстве, которое есть не что иное, как свидетельство Сатаны о Боге.

В кн. Иова ставится, хотя и облеченная тайной Премудрости Божьей, проблема страдания праведника, но не просто с целью формального разрешения ее, а в смутном сознании того, что И. постепенно подводит человека к тайне Божьей (Быт 22).

Более четко ответ дается в поэме об Отроке Божьем

(Ис 52.13-53.12)

и особенно в книгах, порожденных великой скорбью

(Дан 9.24-27; 12.1-4).

И. здесь представляется неразрешимым в личном плане; его источник - вне ч-ка , оно по свой природе касается всего рода ч-ского. Разрешить проблему И. праведника может только личность, над к-рой Сатана не будет иметь никакой власти; эта личность должна быть так неразрывно связана с «множеством», что может заменить его собой. Пришествие Отрока Ягве и будет этим разрешением.

2. Испытание всего человечества. - Эти заключения, носящие отпечаток мысли священства, близки к повествованиям Бытия о первоначальных временах, в которых открываются глубины человеческого существа.

В конечном итоге наиболее выразительным откр-ем незаслуженной Божией любви, Его свободы, является Избрание. И это избрание требует от ч-ка полной свободы в его ответе.

И. и есть именно то поле, к-рое оставлено для этого ответа. Быт 2 образно показывает это благое попечение Бога о человеке - владыке творения. Такое избрание по любви не налагается принудительно; оно может быть только добровольно принято: в этом смысл И. через древо познания (Быт 2.17).

Так открывается основная сущность ч-ка: ч-к полностью ответствен именно в силу своей постоянной возможности избрать Бога, быть «по образу» К-рого он призван.

Адам же выбрал сам себя в боги (Быт 3.5). Дело в том, что между И. и выбором произошел кризис - Иск., и появляется личный его виновник - Сатана (Быт 3; ср Иов 1-2). Итак, Иск. есть нечто более опасное, чем И.: грех «берет повод» и ведет к смерти (Рим 7.8-11).

Появляются новые силы: Лукавый, он же и Лжец, выступает в качестве Обольстителя. Ч-к избирает одиночество, т.е. оторванность от Бога, ибо думает найти в нем жизнь; если он находит в нем только наготу и смерть, то это потому, что он был обманут.

Следовательно, его И. включает в своей основе борьбу с ложью, борьбу за то, чтобы сделать выбор соответственно истине, в которой только и может переживаться опыт свободы (Ин 8.32-44). Вот последний ответ на размышления Мудрых.

Ч-ство вовлечено в И., к-рое превосходит его силы и может быть им преодолено только благодаря обетованию, к-рое есть дар благодати (Быт 3.15), только пришествием Потомства, К-рое приведет И. к победному завершению.

Этот принцип, сформулированный Павлом

(Рим 13.1),

постоянно подразумевается в ВЗ; отправление В. всецело подчинено в нем повелительным требованиям воли Божией.

1. Виды земной власти. - В творении Божием всякая В. исходит от Бога: В. ч-ка над природой

(Быт 1.28),

мужа над женой

(Быт 3.16),

родителей над детьми

(Лев 19.3).

Если рассматривать более сложные структуры ч-ского общества, то можно видеть, что на В. имущих налагается Богом ответственность за общее благо подчиненной им группы: Ягве повелевает Агари слушаться ее госпожи

(Быт 16.9);

Он же вручает Азаилу управление Дамаском

(3 Цар 19.15; 4 Цар 8.9-13),

а Навуходоносору - всем Востоком

(Иер 27.6).

Если это происходит так даже у язычников, то тем более у народа Божья. Но здесь проблема земной В. носит особый характер и заслуживает специального изучения.

2. Условия отправления власти. - В., даваемая Богом, не абсолютна. Она ограничивается моральными обязательствами. Отправление ее смягчается Законом, определяющим даже права рабов

(Исх 21.1-6,26; Втор 15.12-18).

Что касается детей, то В. отца над ними должна иметь своей целью их воспитание

(Притч 23.13).

Преступать же границы своей В. ч-к склонен более в области политической. Опьяненный своей силой, он ставит ее в заслугу самому себе, как это было в победоносной Ассирии

(Ис 10.7-11,13);

он обоготворяет самого себя

(Иез 28.2-5)

и восстает против Единого Владыки

(Ис 14.13),

простирая свою дерзость даже до богохульства

(Дан 11.36).

Когда он доходит до этого, он уподобляется сатанинским 3верям, которых Даниил видел выходящими из моря и которым Бог на время дал В.

(Дан 7.3-8, 19-25).

Но такая извращенная В. сама себя обрекает Суду Божью, который неизбежно сокрушит ее в назначенный день

(Дан 7.11, 26):

связав свое дело с силами зла, она в конце концов и падет вместе с ними.

Как и Иисус на кресте

(Лк 23:46 = Пс 30:6; Мк 15:34 = Пс 21:2),

первые христиане совершали М., используя тексты ВЗ: Де 4:25 и след. = Пс 2:1 и след.; ср. Рим 8:31 и след.

(ст. 31 = Пс 117:6; ст. 36 = Пс 43:23)

или Рим 11:32 и след.

(ст. 34 = Ис 40:13; Иер 23:18)

или Флп 2:5 и след. (ст. 10 = Ис 45:23 и след. и т.д.).

Тем самым они подтверждали внутр. общность ВЗ и НЗ. Очевидно, первые христиане не только переняли М., совершавшиеся в синагоге, среди к-рых особую роль стали играть псалмы, приобретшие литургич. форму, но и сами сочиняли хвалебные песни и М.

(Рим 11:33 и 1Тим 3:16).

Наряду с этими, установившимися формами М. в Библии встречаются и другие, более свободные

(1Кор 14:2);

см. также "воздыхания Духа" в Рим 8:26. Помимо М., произносимой вслух

(Исх 22:23; 1Цар 7:9; Пс 16:6; Иона 2:3; Лк 23:46; Деян 4:24),

упоминается и безмолвная М.

(1Цар 1:13).

Устоявшемуся обычаю показывать перед людьми свою набожность (Мф 6:5) Иисус противопоставляет требование молиться Отцу Небесному втайне (Мф 6:6; ср. 4Цар 4:33). Действенность М. зависит не от частоты ее повторения - не следует подражать многословию язычников (Мф 6:7), - а от искренности (Иак 5:16) и душевного состояния молящегося (Лк 18:13).

Так, древняя Церковь отказалась от нек-рых внешних атрибутов иуд. М. (филактерии и талит). По просьбе учеников

(Лк 11:1),

Иисус дал им пример истинной М. - "Отче наш".

Но чтобы эти пророчества исполнились, Иисусу надлежало осуществить в Самом Себе пророчество об Отроке Ягве: «Кто поверил слышанному от нас?»

(Ис 53.1; Ин 12.38; Рим 10.16).

Н. как будто торжествует в сердцах, не признающих Воплощения Сына Божьего и Его искупительного дела.

1. Перед Иисусом из Назарета. - Некогда пророки говорили от имени Ягве и им должны были верить; Иисус же ставит Свое собственное Слово наряду со Словом Божьим; не исполнять его значит строить на песке, не иметь никакой опоры

(Мф 7. 24-27).

Такое утверждение могло показаться чрезмерным, поэтому: «Блажен, кто не соблазнится о Мне»!

(Мф 11.6).

Действительно, на Его проповедь и чудеса фарисеи реагируют лишь лицемерием (15. 7; 23.13...), а жители приозерных городов (11.20-24) и Иерусалима (23.37,38),

Иудеи в своей совокупности (8.10-12) - Н. Это до такой степени препятствовало Иисусу творить чудеса (13.58), что Он дивился Н. их

(Мк 6.6).

Однако это Н. преодолевается в Отце, в К-ром источник веры: Он скрывает от взора мудрых тайну Иисуса

(Мф 11.25,26),

но открывает ее младенцам, исполняющим Его волю и составляющим Остаток Израиля, семью Иисуса

(Мф 12.46-50).

Среди верующих Н. тоже встречается, но в разных степенях: некоторые проявляют себя «маловерами». Так, напр., когда ученики испытывают страх во время бури (8.26), на бушующих волнах (14.31);

когда они не могут совершить чуда, хотя и получили на то власть (17.17,20; см 10.8); когда они заботятся о недостающем хлебе (16.8; см 6.24). Молитва может помочь при этом оскудении веры

(Мк 9.24),

и ею Иисус утверждает веру Петра

(Лк 22.32).

2. Перед пасхальной тайной. - Н. достигает своей высшей степени, когда разум должен преклониться перед Премудростью Божьей, избирающей крест как путь славы

(1 Кор 1.21-24).

Узнав о том, какая участь предстоит Иисусу, Петр прекословит своему Учителю и становится Ему соблазном

(в смысле препятствия - Мф 16.23);

и когда приходит час, он, соблазнившись, отрекается от Него, как это предсказал Иисус

(Мф 26.31-35,69-75).

Однако ученик должен понести тот же крест (16.24), если он хочет исповедовать Иисуса перед судилищами (10.32), ибо Он свидетельствует о Воскресении, событии невероятном

(Де 26.8),

которому даже ученики не могли сразу поверить.

Возможно, что море из меди

(3 Цар 7.23)

в храмовом культе представляло космическую символику первобытного Океана.

Но чаще в Библии встречается символика другого порядка. Воды морской бездны - самый выразительный образ смертельной опасности

(Пс 68.3),

т.к. считается, что дно морское находится поблизости с шеолом

(Ион 2.6).

Наконец, вокруг моря продолжает витать некий пережиток злых сил, беспорядочных и горделивых, к-рые иногда еще представлены

в образах мифологических Зверей. Эти Звери символизируют тогда те враждебные силы, которые Ягве должен победить для осуществления Своего замысла.

Вся совокупность этих эпических образов находит тройное применение. Прежде всего, творческое дело Бога иногда рисуется поэтически как некая первичная борьба

(Ис 51.9; Иов 7.12; 38.8-11).

Чаще этот символ наделяется историческим значением. Так, исторический опыт Исхода, когда Ягве осушил дно Чермного моря, чтобы проложить путь Своему народу

(Исх 14-15; Пс 76.17, 20; 113.3,5),

становится Божьей победой над Драконом великой бездны

(Ис 51.10);

подобно этому, рев восстающих против Бога языч. народов сравнивается с шумом моря
(Ис 5.30; 17.12).

Наконец, в поздних апокалипсисах сатанинские силы, с которыми Бог будет вести последнюю брань, приобретают черты, напоминающие вавилонскую Тиамат: это Звери, выходящие из великой бездны

(Дан 7.2-7).

Но Творец, с самого начала укротивший гордыню моря

(Пс 64.8; 88.10; 92.3),

царствующий над космосом, господствует и над историей, так что силы хаоса мятутся в ней тщетно.

3. Христос и море. - Религиозная символика М. не теряется из вида в НЗ, даже в Евангелиях. М. является тем бесовским местом, куда бросились свиньи, в которых вошли бесы

(Мк 5.13).

Разбушевавшись, оно продолжает ужасать людей; но Иисус проявляет божественную власть, торжествующую над стихиями: направляясь к ученикам, Он идет по М.

(Мк 6.49; Ин 6.19);

в другой раз Он успокаивает его одним повелительным словом: «Молчи, стихни»

(Мк 4.39),

и по этому знамению ученики узнают в Нем присутствие сверхчеловеческой власти (4.41).

Наконец, Откр. Ин. не ограничивается установлением связи между М. и злыми силами, к-рые Христу Господу предстоит одолеть в ходе истории

(От 13.1; 17.1).

При описании нового творения, в котором царство Божие осуществится во всей полноте, говорится и о том необычайном дне,

когда «моря уже нет» (21.1). Итак, М. как сатанинская бездна и сила хаоса исчезнет. Но наверху останется море, подобное кристаллу (4.6), простирающееся, куда только хватает глаз, перед Божьим престолом как символ лучезарного мира в обновленной вселенной.

Уборка ячменя (в апреле) и пшеницы (в мае) дают повод к народным увеселениям: над холмами раздаются песни жнецов, и с ними забывается тяжесть полевых работ под палящим солнцем

(Руф 2; Ис 9.3; Иер 31.12; Пс 126.6).

Но в этой радости всегда помнят о Ягве: Ж. - знамение и плод Божия благословения. Богу, Который дает рост

(1 Кор 3.6 сл),

подобает благодарение

(Пс 66.7; 84.13);

оно выражается литургическим праздником Ж. - Пятидесятницей, на к-ром приносятся начатки Ж.

(Исх 23.16; 34.22),

особенно первый сноп

(Лев 23.10).

Жнец должен также щедро разделять свою радость с другими. Закон предписывает «не заграждать рта волу, когда он молотит»

(Втор 25.4; 1 Кор 9.9)

и особенно «не дожинать до края поля своего, и оставшегося от жатвы своей не подбирать»

(Лев 19.9; Втор 24.19),

чтобы сохранить долю бедного и чужестранца. Эта щедрость способствовала встрече и браку Вооза и чужеземки Руфи, потомками которой считают Давида и Мессию

(Руф 2.15; Мф 1.5).

Однако эта законная братская радость не должна приковывать взор крестьянина только к земле. Вероятно, это именно и хотел внушить Закон о субботнем годе, предписывающий давать отдых земле каждый седьмой год

(Лев 25.4)

и предлагающий земледельцу временно возвращаться к пастушеской жизни, полагаясь все полнее на единого Бога. Иисус определенно указывает, что надлежит всецело предаться на попечение небесного Отца, подобно воронам, «которые не сеют, не жнут»

(Лк 12.24).

Итак, земледелец не должен полагаться на свои житницы, полные хлеба; он должен копить не для себя, а для Бога, Который однажды придет, как жнец, за его душой

(Лк 12. 16-21; Иер 17.11).

[греч. тюмос], в позитивном значении это слово означает "присутствие духа", "осознание своей внутренней силы и уверенность в себе в трудных обстоятельствах"

(2Кор 12:10; Евр 12:3; Иак 5:13);

в негативном значении - "способность быстро поддаваться гневу"

(Притч 30:33; Лк 4:28);

в нейтральном значении указывает на определ. черты характера

(Притч 17:22).

В христ. смысле М. - это неколебимое упование верующего на Бога [в НЗ: греч. тарсос - "дерзновение", "смелость", "отвага"], при к-ром "все возможно верующему"

(Мк 9:23; ср. Мф 19:26; Лк 1:37; Деян 28:15; 2Кор 5:6,8).

1. Мир обуреваем ненавистью. - Н. между людьми есть явление постоянное. В Бытии отмечается ее наличие, начиная с первого человеческого поколения, (4.2-8) и Мудр, наблюдают ее трезвым взглядом
(Притч 10.12; 14.20; 19.7; 26.24).
По этому вопросу в Библии выносится принципиальное суждение. Н. есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как Н., порожденная завистью, толкает на устранение ближнего и ведет к убийству. Этого достаточно, чтобы изобличить ее сатанинское происхождение, как это объясняется в кн. Прем.: завидуя счастью ч-ка, диавол его возненавидел и стал причиной его смерти. С тех пор мир предоставлен Н-и
(Тит 3.3).
2. Ненависть к праведнику. - Возникшая в самые отдаленные времена схема «зависть - ненависть - убийство» применяется всегда в одном смысле: нечестивый ненавидит праведника и ведет себя как его враг. Так действуют Каин по отношению к Авелю, Исав к Иакову, сыновья Иакова к Иосифу, Египтяне к Израилю
(Пс 104.25),
нечестивые цари к пророкам
(3 Цар 22.8),
злые к благочестивым в псалмах, чужеземцы к Помазаннику Ягве
(Пс 17; 20), к Сиону (128), к Иерусалиму
(Ис60.15).
Значит таков постоянный закон: того, кого Бог любит, люди ненавидят, или оттого, что он выделяется и этим вызывает зависть, или оттого, что он является живым укором для грешников. Во всяком случае в Его избраннике Н. имплицитно направлена против самого Бога, становящегося предметом Н.
(1 Цар 8.7; Иез 3.7).
3. Может ли праведник ненавидеть? - Может ли праведник в отмщение за эту Н., жертвой которой он является, в свою очередь ненавидеть? Среди народа Божья предписано любить ближнего
(Лев 19. 17);
поэтому закон повелевает казнить убийцу, который убил из Н.
(Втор 19.11),
и в то же самое время учреждает города-убежища, чтобы смягчить обычаи отмщения кровью (19.1-10).
Но есть другие случаи: напр., когда злые ненавидят праведников или когда дело касается врагов народа Божья; и те и другие ведут себя как враги Божий
(Числ 10.35; Пс 82.3).
Поведение, заповеданное здесь любовью Божьей, может показаться странным. Израиль должен ненавидеть врагов Божьих, чтобы не подражать их поведению: в этом смысл свящ. войны
(Втор 7.1-6).
Праведник, подвергшийся испытанию, у которого появилось бы искушение завидовать злым и им подражать
(Притч 3.31; Пс 36; 72),
чтобы оградить себя от греха должен ненавидеть сборище грешников
(Пс 25.4; 100.3).
«Любить тех, которые ненавидят Ягве» (2 Пар 19.2)
значило бы соглашаться с нечестивыми и становиться неверным
(Пс 49.18-21).
Ревностной любви Божьей должна отвечать любовь нераздельная
(Пс 118.113; 96.10).
Надо во всем быть на Его стороне: любить то, что Он любит, ненавидеть то, что Он ненавидит
(Ам 5.15; Притч 8.13; Пс 44.8).
Как же тогда не ненавидеть ненавидящих Его
(Пс 138.21)
Такое отношение может стать двусмысленным и опасным: легко каждого личного или национального врага рассматривать как врага Божья, эгоистично присваивая себе преимущества Божественного Избрания. Опасность эта не была только воображаемой: обрекая на «вечную ненависть» партию Велиара, сектанты Кумрана отождествляли на самом деле «партию Бога» со своей замкнутой группой.
«Ты будешь любить своего ближнего и ненавидеть своего врага» (Мф 5.43): это не было написано в древнем Законе, но многие допускали такое неправильное толкование, продиктованное узкой односторонностью.

Вирсавия. Мать Соломона

3 Царств 1

1 Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться.
2 И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла царю и ходила за ним и лежала с ним, -- и будет тепло господину нашему, царю.
3 И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю.
4 Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее.

5 Адония, сын Аггифы, возгордившись говорил: я буду царем. И завел себе колесницы и всадников и пятьдесят человек скороходов.

6 Отец же никогда не стеснял его вопросом: для чего ты это делаешь? Он же был очень красив и родился ему после Авессалома.
7 И советовался он с Иоавом, сыном Саруиным, и с Авиафаром священником, и они помогали Адонии.
8 Но священник Садок и Ванея, сын Иодаев, и пророк Нафан, и Семей, и Рисий, и сильные Давидовы не были на стороне Адонии.

9 И заколол Адония овец и волов и тельцов у камня Зохелет, что у источника Рогель, и пригласил всех братьев своих, сыновей царя, со всеми Иудеянами, служившими у царя.
10 Пророка же Нафана и Ванею, и тех сильных, и Соломона, брата своего, не пригласил.

11 Тогда Нафан сказал Вирсавии, матери Соломона, говоря: слышала ли ты, что Адония, сын Аггифин, сделался царем, а господин наш Давид не знает о том?


12 Теперь, вот, я советую тебе: спасай жизнь твою и жизнь сына твоего Соломона.

[Четко определена проблема. Вирсавия должна спасать свою жизнь и жизнь своего сына Соломона!]

13 Иди и войди к царю Давиду и скажи ему: не клялся ли ты, господин мой царь, рабе твоей, говоря: "сын твой Соломон будет царем после меня и он сядет на престоле моем"? Почему же воцарился Адония?

[Вирсавия идет решать вопрос с Давидом]

14 И вот, когда ты еще будешь говорить там с царем, войду и я вслед за тобою и дополню слова твои.
15 Вирсавия пошла к царю в спальню; царь был очень стар, и Ависага Сунамитянка прислуживала царю;
16 и наклонилась Вирсавия и поклонилась царю; и сказал царь: что тебе?

17 Она сказала ему: господин мой царь! ты клялся рабе твоей Господом Богом твоим: "сын твой Соломон будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем".

18 А теперь, вот, Адония воцарился, и ты, господин мой царь, не знаешь о том.
19 И заколол он множество волов, тельцов и овец, и пригласил всех сыновей царских и священника Авиафара, и военачальника Иоава; Соломона же, раба твоего, не пригласил.
20 Но ты, господин мой, -- царь, и глаза всех Израильтян устремлены на тебя, чтобы ты объявил им, кто сядет на престоле господина моего царя после него;
21 иначе, когда господин мой царь почиет с отцами своими, падет обвинение на меня и на сына моего Соломона.

22 Когда она еще говорила с царем, пришел и пророк Нафан.
23 И сказали царю, говоря: вот Нафан пророк. И вошел он к царю и поклонился царю лицем до земли.
24 И сказал Нафан: господин мой царь! сказал ли ты: "Адония будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем"?
25 Потому что он ныне сошел и заколол множество волов, тельцов и овец, и пригласил всех сыновей царских и военачальников и священника Авиафара, и вот, они едят и пьют у него и говорят: да живет царь Адония!
26 А меня, раба твоего, и священника Садока, и Ванею, сына Иодаева, и Соломона, раба твоего, не пригласил.
27 Не сталось ли это по воле господина моего царя, и для чего ты не открыл рабу твоему, кто сядет на престоле господина моего царя после него?

[ Вирсавия говорила с Давидом раньше чем пророк]

28 И отвечал царь Давид и сказал: позовите ко мне Вирсавию. И вошла она и стала пред царем.

29 И клялся царь и сказал: жив Господь, избавлявший душу мою от всякой беды!

30 Как я клялся тебе Господом Богом Израилевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это сегодня.
31 И наклонилась Вирсавия лицем до земли, и поклонилась царю, и сказала: да живет господин мой царь Давид во веки!

32 И сказал царь Давид: позовите ко мне священника Садока и пророка Нафана и Ванею, сына Иодаева. И вошли они к царю.
33 И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону,

34 и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон!

35 Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды.
36 И отвечал Ванея, сын Иодаев, царю и сказал: аминь, -- да скажет так Господь Бог господина моего царя!

37 Как был Господь Бог с господином моим царем, так да будет Он с Соломоном и да возвеличит престол его более престола господина моего царя Давида!
38 И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея, сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя Читать далее...

Авигея Жена Давида

"23 Когда Авигея увидела Давида, то поспешила сойти с осла и пала пред Давидом на лице свое и поклонилась до земли;
24 и пала к ногам его и сказала: на мне грех, господин мой; позволь рабе твоей говорить в уши твои и послушай слов рабы твоей.
25 Пусть господин мой не обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо каково имя его, таков и он. Навал -- имя его, и безумие его с ним. А я, раба твоя, не видела слуг господина моего, которых ты присылал.
26 И ныне, господин мой, жив Господь и жива душа твоя, Господь не попустит тебе идти на пролитие крови и удержит руку твою от мщения, и ныне да будут, как Навал, враги твои и злоумышляющие против господина моего.
27 Вот эти дары, которые принесла раба твоя господину моему, чтобы дать их отрокам, служащим господину моему.
28 Прости вину рабы твоей; Господь непременно устроит господину моему дом твердый, ибо войны Господа ведет господин мой, и зло не найдется в тебе во всю жизнь твою.
29 Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих бросит Он как бы пращею.
30 И когда сделает Господь господину моему все, что говорил о тебе доброго, и поставит тебя вождем над Израилем,
31 то не будет это сердцу господина моего огорчением и беспокойством, что не пролил напрасно крови и сберег себя от мщения. И Господь облагодетельствует господина моего, и вспомнишь рабу твою [и окажешь милость ей]."

(1 Царств 25: 23-31)

"39 И услышал Давид, что Навал умер, и сказал: благословен Господь, воздавший за посрамление, нанесенное мне Навалом, и сохранивший раба Своего от зла; Господь обратил злобу Навала на его же голову. И послал Давид сказать Авигее, что он берет ее себе в жену.
40 И пришли слуги Давидовы к Авигее на Кармил и сказали ей так: Давид послал нас к тебе, чтобы взять тебя ему в жену.
41 Она встала и поклонилась лицем до земли и сказала: вот, раба твоя готова быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего.
42 И собралась Авигея поспешно и села на осла, и пять служанок сопровождали ее; и пошла она за послами Давида и сделалась его женою.
43 И Ахиноаму из Изрееля взял Давид, и обе они были его женами.
44 Саул же отдал дочь свою Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима."

(1 Царств 25: 39-44)

" 2 И родились у Давида [шесть] сыновей в Хевроне. Первенец его был Амнон от Ахиноамы Изреелитянки,
3 а второй [сын] его -- Далуиа от Авигеи, бывшей жены Навала, Кармилитянки; третий -- Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского;
4 четвертый -- Адония, сын Аггифы; пятый -- Сафатия, сын Авиталы;
5 шестой -- Иефераам от Эглы, жены Давидовой. Они родились у Давида в Хевроне."

(2 Царств 3: 2-5)

Авигея [евр.: 1 - Авигайл, 2 - Авигал, "мой отец - ликование" (?)]:
1) разумная и красивая жена Навала, к-рая спасла мужа от мести Давида (1Цар 25). После смерти Навала становится женой Давида. При нападении амаликитян на Секелаг А. была взята в плен, но затем освобождена (1Цар 30:5,18). Она родила Давиду сына по имени Далуиа (евр. Килав, 2Цар 3:3) или Далуия (евр. Даниэл, 1Пар 3:1);

Авигея — Авигаль.

Авигея 1) Красивая и разумная жена Навала из Кармила. При известии о неблагодарности Навала по отношению к Давиду (1 Цар. 25:14), Авигея собрала 200 хлебов, 2 меха с вином, 5 овец, 5 мер сушеных зерен, 100 связок изюма и 200 связок смокв, навьючила все это на ослов и послала Давиду, который шел поразить Навала. Поступок и приятное обращение Авигеи так понравились Давиду, что, по смерти Навала, он взял ее себе в жены (1 Цар. 25:18 и дал.).


1 Царств глава 25

1 И умер Самуил; и собрались все Израильтяне, и плакали по нем, и погребли его в доме его, в Раме. Давид встал и сошел к пустыне Фаран.
2 Был некто в Маоне, а имение его на Кармиле, человек очень богатый; у него было три тысячи овец и тысяча коз; и был он при стрижке овец своих на Кармиле.
3 Имя человека того -- Навал, а имя жены его -- Авигея; эта женщина была весьма умная и красивая лицем, а он -- человек жестокий и злой нравом; он был из рода Халева.

[Первые характеристики Навала и Авигеи. Навал - человек жестокий и злой нравом. Авигея - умна и красива лицом. Ум Авигеи стоит перед красотой? Навал и Авигея - совершенно разные люди!]

4 И услышал Давид в пустыне, что Навал стрижет [на Кармиле] овец своих.
5 И послал Давид десять отроков, и сказал Давид отрокам: взойдите на Кармил и пойдите к Навалу, и приветствуйте его от моего имени,
6 и скажите так: "[здравствуй,] мир тебе, мир дому твоему, мир всему твоему;
7 ныне я услышал, что у тебя стригут овец. Вот, пастухи твои были с нами, и мы не обижали их, и ничего у них не пропало во все время их пребывания на Кармиле;
8 спроси слуг твоих, и они скажут тебе; итак да найдут отроки благоволение в глазах твоих, ибо в добрый день пришли мы; дай же рабам твоим и сыну твоему Давиду, что найдет рука твоя".

[ Давид проявляет уважение к Навалу??]

9 И Читать далее...

I. Что такое покаяние?

1). Не просто сожаление. Печаль ради Богша ведет к покаянию (2 Кор 7: 10; Де 2: 37-38)
2). Не благочестивая жизнь. Она приходит как плод покаяния (Де 26: 20)
3). Это значит изменить свои намерения и решится оставить дурное и делать доброе (Мат 21: 29; Лук 15: 17-19)
4). Таким образом, еловек раскаивается, печалиться, когда он думает о Боге, и свое покаяние он проявит праведной жизнью.

II. Бог хочет, чтобы каждый человек покаялся:

1). Он требует покаяния от всех (Де 17: 30).
2). Он хочет, чтобы все пришли к покаянию (2 Петра 3: 9)
3). Иоанн Креститель проповедовал, что люди должны покаяться (Марка 1:4; Мат 3:2)
4). Иисус пришел призвать грешников к покаянию (Луки 5: 32)
5). Иисус проповедовал, что людям надо покаяться (Марка 1: 14-15)
6). Апостолы проповедовали покаяние (Марка 6: 12)
7). Покаяние надо проповедовать всем народам (Луки 24: 46-47)
8). Христос проповедует своей Церкви покаяние (Откровение 2:5;3:3)
9). Покаяние предшествует спасению (2 Кор 7: 10)
10). Покаяние людей ведет к жизни (Луки 15:7, 10)

III. Почему мы должны покаяться:

1). Долготерпение Божье (1 Петра 3:20; 2 Петра 3: 9)
2). Благодать Божия (Рим 2:4)
3). Наказание Господне (3 Царств 8: 47-50; Отк 3: 19)
4). Печаль, угодная Богу, приносит раскаяние (2 Кор 7: 10)
5). Сердце, которому нужны прощение и Святой Дух (Де 2: 38)

IV. Плоды покаяния:

1). Плоды, свидетельствующие о покаянии (Мат 3: 8)
2). Дела, достойные покаяния (Де 26: 20)
3). Смиренное сердце (2 Пар 7: 14; Иак 4: 9-10)
4). Отвращение от зла (Ин 3: 10; Мат 12: 41)
5). Отвратиться от прежнего грешного поведения (Еф 4: 22; Кол 3: 5-9)
6). Облечься в нового человека в праведности (Еф 4: 23-24; Кол 3: 10)
7). Жить в свете (1 Иоанна 1: 5-7)
8). Обращение к Богу (1 Фес 1: 9)

V. Примеры покаяния

1). Народ Ниневии (Ион 3: 5-8)
2). Закхей (Луки 19: 8)
3). Петр (Мат 26: 75)
4). Евреи в день Пятидесятницы (Де 2: 38-41)
5). Коринфяне (2 Кор 7: 8-10)
6). Блудный сын (Лук 15: 11-32)

VI. Примеры отказов от покаяния:

1). Первосвященники и правители евреев (Мат 21: 32)
2). Три города (Мат 11: 20-24)
3). Некоторые из коринфян (2 Кор 12:21)
4). Безнравственная пророчесства ( От 2:21)
5). Некоторые люди, хотя они и были наказаны (От 9: 20-21)

I. От присутствия Божьего не укрыться и в темноте

1). Темнота не скроет тебя от глаз Господних (Псалом 138: 11-12)
2). Господь сделает явным скрытое в темноте (1 Коринфянам 4: 5)
3). Что было сказано в темноте, будет услышано при свете (Луки 12: 3)

II. Грешники находятся во власти тьмы

1). Путь грешников - как глубокая тьма (Притчи 4: 19)
2). Глупый ходит во тьме (Еккл 2: 14)
3). Грешники путают свет и тьму (Исаия 5: 20)
4). Властители тьмы этого мира (Ефесянам 6: 12)
5). Грешники любят тьму больше, чем свет (Иоанна 3: 19)
6). Прежде христиане были во тьме (Ефесянам 5: 8)
7). Ходящий во тьме не имеет общения с Богом (1 Иоанна 1: 5-7)
8). Ненавидящий брата своего - во тьме (1 Иоанна 2: 11)

III. Христос пришел вы вести людей из тьмы

1). Он избавил нас от власти тьмы (Колоссянам 1: 13)
2). Он призывает нас из тьмы в свет (1 Петра 2: 9)
3). Те, кто каются, поворачиваются от тьмы к свету (Де 26: 18)
4). Они не во тьме, но дети света (1 Фес 5: 4-5)
5). У света нет ничего общего с тьмой (2 Кор 6:14)
6). Верующий в Иисуса не остается во тьме (Иоанна 12: 46)
7). Тот, кто следует за Иисусом, не ходит во тьме (Иоанна 8: 12)
8). Не овладеет тьма теми, кто ходит во свете (Иоанна 12: 35)
9). Отречемся от всего, что принадлежит тьме (Римлянам 13: 12)
10). Мы не должны участвовать в делах тьмы (Ефесянам 4: 11)

IV. Нераскаявшихся ждет вечная тьма

1). Согрешившие ангелы содержатся в узилище мрака (2 Петра 2: 4)
2). Мрак тьмы ждет грешников (2 Петра 2: 17)
3). Нераскаявшиеся грешники будут низвергнутыь во тьму внешнюю (Мат 8:12; 22:13; 25: 30)

I. Примеры терпеливых людей

1). Иов (Иаков 5:11)
2). Моисей (Евреям 11: 27)
3). Павел, ради избранных (2 Тим 2: 10)
4). Иисус притерпел крест (Ев. 12: 2-3)

II. Терпение - главное в жизни детей Божьих:

1). Они приносят плод с терпением (Луки 8: 15)
2). Они живут, терпя все (Луки 21: 19)
3). Терпя, они надеяться (Римлянам 15: 4)
4). Они ждут терпеливо (Римлянам 8: 25)
5). Они терпеливо преодолевают положенный им путь (Евр. 12: 1)
6). Они долготерпеливы в добром деле (Римлянам 2: 7)
7). Любовь соединена с терпением (1 Коринфянам 13: 4,7)
8). Они должны преуспевать в терпении (1 Тим 6: 11)
9). Они должны прилагать терпение (2 Петра 1: 6)
10). Христос знает об их терпении ( Откровение 2: 2,3,19)

III. Христиане должны терпеть скорби и испытания:

1). В искушениях (Иак 1: 12)
2). Когда страдают из-за своих добрый дел (1 Пет 2: 20)
3). В несчастьях (Римлянам 12: 12)
4). В тяжкой бюорьбе со страданием (Евреям 10:32)
5). В гонениях и скорбях (2 Фес 1: 4)
6). От секорби происходит терпение (Римлянам 5:3)
7). Испытание веры производит терпение (Иаков 1: 3,4)

IV. Награда твердым

1). Они благословенны (Иаков 5: 11)
2). Они будут спасены во времена конца (Мат 10: 22; Мар 13: 13; 2 Тим 2: 12)

т.е. К. от власти на небесах. Израильским книжникам был доверен "ключ разумения", в послушном следовании Слову Божьему они имели К. к наступающему Божьему Царству

(Лк 11:52).

Но они потеряли этот К. Т.о. они не только сами утратили возможность войти в грядущее Царство Божье, но и затворили вход другим

(Мф 23:13).

И вот Иисус отдает К. Царства Небесного Петру

(Мф 16:19),

но это не означает, что Петр замещает Иисуса. Это исключено уже потому, что и другие ученики тоже причастны к этой власти

(Мф 18:18),

которая дана им Иисусом, продолжающим оставаться верховным властителем

(Лк 10:16).

Получ. учениками власть ("власть ключей") состоит в том, чтобы "связывать и разрешать" от имени Самого Бога. Ученики используют эту власть для спасения людей, для -> прощения их грехов или для вынесения приговора, оповещающего, что грехи им еще не прощены

(Ин 20:23);

5) КЛЮЧИ ОТ АДА И СМЕРТИ. Господу Небесному принадлежат также К. от смерти и от царства мертвых. Он отнял их у смерти. Христос обладает властью отворять царство мертвых и призывать мертвых к воскресению

(От 1:18);

6) КЛЮЧ ОТ КЛАДЕЗЯ - БЕЗДНЫ. Бог имеет власть и над местом пребывания бесов (Лк 8:31). Он открывает его для суда

(От 9:1)

и приказывает запереть там сатану на тысячу лет

(От 20:1-3).

Именно пред лицом греха Бог-ревнитель

(Исх 20.5)

открывает Себя как Бог прощающий. Отступничество, которое последовало за установлением Союза-Завета и заслуживало такого наказания, как уничтожение народа

(Исх 32.30),

служит Богу поводом объявить Себя «Богом человеколюбивым и милосердым, долготерпеливым и многомилостивым и истинным...»; оттого Моисей и может молиться с уверенностью: «Народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши, и сделай нас наследием Твоим

(Исх 34.6-9).

С точки зрения человеческой и юридической П. не может быть обосновано. Не должен ли Бог святой проявлять Свою святость и справедливость

(Ис 5.16)

и поражать тех, кто презирает Его слово (5.24)?

Как могла бы рассчитывать на П. неверная жена Союза-Завета, даже не краснеющая от своего блуда

(Иер 3.1-5)?

Но сердце Божие - не сердце человеческое, и Святой не хочет уничтожать

(Ос 11.8);

Он хочет не смерти грешника, а его обращения

(Иез 18.23),

чтобы даровать ему Свое П.; ибо «Его пути - не наши пути» и «Его мысли - не наши мысли», они выше их, как небо выше земли

(Ис 55.7).

Это и вносит столько упования в молитву псалмопевцев: Бог прощает обличающего себя грешника

(Пс 31.5; 2 Цар 12.13),

отнюдь не желая его гибели

(Пс 77.38),

отнюдь не презирая его. Он творит его заново, очищая и исполняя радостью его сокрушенное и уничиженное сердце

(Пс 50.10-14,19;31.1-11);

Он - неистощимый источник милости и Отец, прощающий все Своим детям

(Пс 102.3, 8-14).

После плена Его непрестанно призывают, как «Бога любящего прощать»

(Неем 9.17):

«у Него милосердие» (Дан 9.9),

Он всегда готов «сожалеть о бедствии», которым раньше грозил грешнику, если тот обращается

(Иоиль 2.13).

Иона - типичный представитель узкой обособленности Израиля - смущается при виде того, что П. предлагается всем людям

(Ион 3.10; 4.2)

Премудрости, напротив, воспевает Бога, любящего все Им сотворенное и жалеющего всех, покрывающего грехи людей для того, чтобы они раскаялись, наказывающего их постепенно и напоминающего им, в чем они согрешили, чтобы они, отступившись от зла, уверовали в Него всем этим Он проявляет Себя как Всемогущий, К-рому свойственно прощать.

Лука 10:38-42

1. О чем мы в первую очередь вспоминаем, думая о Марфе, сестре Марии и Лазаря?
2. Может быть Иоанн 11:27. Одно из самых знаменитых исповеданий Христа?
3. Может быть, вы вспоминаете о том, как она радовалась единению с Христом Иоанн 12?
4. Однако, чаще всего мы вспоминаем трудный день Марфы (Лука 10).
5. День, с которого началось многое (38,39).
6. Иисус с 12ю был в путешествии. Он шел в Иерусалим.
7. Это была Вифания (Иоанн 11) на восточном склоне горы Оливийской, примерно в двух километрах от Иерусалима.
8. Марфа пригласила Его в свой дом (38).
9. Лука практически не дает деталей.
10.Скорее всего, присутствовали и 12.
11.Иисус посетил друзей, вспомните Матфей 8:20!
12.Марк 10:29-30. Кто оставит свой дом для благовестия, тот будет иметь множество домов!
13.Далее идет история о Марии. Рабби обычно не позволяли женщинам сидеть у своих ног! Женщины не считались способными к обучению!
14.“ Этот день сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в этот день”. (Псалом 117:24).
15.Как и Марфа мы можем призвать Господа в свой дом (Откровение 3:20).
16.Марфа возмутилась тому, что у нее много работы, а сестра ей не помогает. Сестра омыла ноги Христа!(40)
17.Марфа хотела почтить Иисуса, она хотела приготовить самую лучшую еду. Но, оказалось, что надо было делать нечто другое!
18.Она, по сути, сказала Иисусу! Я так занята, скажи сестре, чтобы она помогла мне! Мы часто хотим учить Господа!
19. Но, этот день стал на много лучше (41- 42).
20. Вспомним “ Иисус любил Марфу” (Иоанн 11: 5).
21. Иисус осуждает Марфу “ О, Марфа, Марфа, ты беспокоишься и хлопочешь о так многих вещах” Соответствующее слово с греческого переводится “piece”
22. То есть, вероятнее, всего проблема была в том, что Марфа занялась деталями, не главным!
23. Но, важны, только несколько вещей, точнее только одна.
24.Мария избрала лучшее, что не будет отнято от нее. Она избрала духовное и вечное, она избрала слушать Иисуса!
25.Многие хорошие дни превращаются в плохие именно потому, что мы заботимся об очень многих вещах!
26. Иисус осуждает Марфу. Ты можешь готовить всегда, но я здесь очень не на долго!
27. В следующий раз мы читаем о служении Марфы в Иоанн 12.
28. В этот день Марфа снова готовила для очень большой группы людей. Мария снова не помогала ей.
29. Она омыла ноги Христа дорогим благовонием. Апостолы возмутились!
30. Но Марфа ни о чем не спорила в этот день!

31. Она хорошо усвоила урок. Плохой день становиться хорошим, когда мы извлекаем уроки из него!

32. Но, обратимся к хорошему дню Марфы. (Иоанн 11:21-22)
33. Это прекрасная демонстрация веры!
34. Иоанн 11:27.
35.Слово верю стоит здесь в форме, указывающей на то, что она пришла к вере в прошлом.
36. Нам нужна вера Марфы. Это исповедание Христа и незаметный труд для него!
37. Трудные дни должны быть источником наших сил.

НЕСКОЛЬКО УРОКОВ ДЛЯ НАС
1. У каждого иногда случаются тяжелые дни. Можно привести пример очень своеобразного плохого для Иоанна Крестителя дня. Он послал из тюрьмы учеников к Иисусу чтобы спросить, кто Он такой на самом деле. Но, ведь во время крешения Иоанн Креститель признал Иисуса агнцем Божиим, который возьмет на себя грехи мира!
2. Не стоит обвинять других в ваших плохих днях! Марфа попыталась обвинить и Марию и Исуса в своем плохом дне! А ведь и ее работа была нужна!
3. ЕЕ подвело отношение к ситуации!
4. Существуют также последствия того, как мы реагируем на происходящее с нами! Марфу осудил Иисус!
5. Утешайтесь тем, что плохой день – не конец нашей жизни! Марфа преодолела свой плохой день!
6. В плохие дни мы можем научиться очень важным вещам для последующей жизни! Если мы сможем в этот день научиться чему- нибуть хорошему, плохой день перестанет быть плохим!

1) Ч. - это уважение, которого заслуживает человек, созданный по образу и подобию Бога. Поскольку каждый владеет только тем, что ему было дано, то никто не может воздавать почести самому себе. Никто, кроме Бога, не может притязать на Ч.
(Евр 5:4).
Бог - единственная Ч. человека, он не может иметь Ч. без Бога
(Пс 61:8 - в Синод. пер. - "слава"; Ин 5:44 - в Синод. пер. - "слава").
В Судный день будут увенчаны Ч. (славой) служившие Сыну Человеческому
(Ин 12:26),
завершившие свою жизнь в вере и с терпением уповавшие на вечную жизнь
(Рим 2:7; 1Пет 5:4);
2) живущим на земле следует почитать тех, кому Ч. принадлежит по праву
(Рим 13:7):
отца и мать
(Исх 20:12),
старцев
(Лев 19:32),
истинных вдовиц
(1Тим 5:3),
своих господ
(1Тим 6:1),
в том числе и суровых
(1Пет 2:18);
3) христианин должен не только оказывать Ч. другим, но и помнить, что не следует искать себе никакой Ч. (славы), кроме как Ч. от Бога
(Ин 5:44; 12:43; 7:18; 1Фес 2:6).
Честолюбие или тщеславие, радение о Ч. перед людьми - суетны и, согл. Гал 5:26 и Флп 2:3, недопустимы. Восславление друг друга чуждо подлинному христианству
(Ин 5:44).
Вместо того чтобы искать Ч. среди людей, христиане должны быть почтительны по отношению друг к другу
(Рим 12:10).
Но это вовсе не означает, что надо забыть о собств. достоинстве
(Де 13:46; 16:37; 2Кор 11:23; 1Тим 4:12).