Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны;
Всё равно прощайте им.

Если вы проявляли доброту, люди могут обвинить вас в тайной корысти и скрытых побуждениях;
Всё равно проявляйте доброту.

Если вы добились успеха, то у вас может появиться множество мнимых друзей и настоящих врагов;
Всё равно добивайтесь успеха.

Если вы честны и откровенны, то люди будут обманывать вас;
Всё равно будьте честны и откровенны.

То, что вы строили годами, может быть разрушено в одночасье;
Всё равно стройте.

Если вы обрели безмятежное счастье, вам будут завидовать;
Всё равно будьте счастливы.

Добро, которое вы сотворили сегодня, люди позабудут назавтра;
Всё равно творите добро.

Делитесь с людьми лучшим, что у вас есть, и этого никогда не будет достаточно;
Всё равно делитесь самым лучшим, что у вас есть.

В конце концов, вы сами убедитесь, что всё это – между вами и Богом;
Всё равно это никогда не было между ними и вами.

В НЗ встречается такое же множество значений, как и в ВЗ. Кроме того, дар Св. Духа в Иисусе Христе являет подлинные «измерения» Д. в ч-ке, а равно и духовных расположений, к-рые могут вдохновлять его поведение.
1. Различение духов. - Разоблачая Сатану, вскрывая во всей наготе его хитрости и его слабости, Иисус Христос проявляет Свою власть над злыми Д. В силе Духа Он изгоняет бесов, к-рые не могут сопротивляться Его святости
(Мф 12.28; Мк 1.23-27; 9.29; Л к 4.41).
Ту же власть Он дает Своим ученикам
(Мк 6.7; 16.17).
Среди харизм Св. Духа дар различения Д.
(1 Кор 12.10)
занимает важное место; он, по-видимому, родственен драгоценному дару пророчества; духовным людям, получающим «знание от Духа», свойственно «различать дары Божий»
(1 Кор 2.11 сл)
и «ревновать о дарах больших»
(12.31 ср 14.12.)
2. Святой Дух присоединяется к нашему духу. - Познать Духа Божия не значит отказаться от своей собственной личности; наоборот, это значит овладеть ею. Продолжая ВЗ, НЗ видит в ч-ке сложное существо, одновременно тело, душу и Д.
(ср 1 Фес 5.23),
а в Д. он видит силу, неотделимую от дуновения и жизни
(Лк 8.55; 23.46),
восприимчивую к любым внутренним движениям
(Лк 1.47; Ин 11.33; 13.21; 2 Кор 2.13; 7.13),
часто борющуюся против плоти
(Мф 26.41; Гал 5.17).
Но главный опыт заключается в том, что в Д. ч-ка обитает Дух Божий, его обновляющий
(Еф 4.23),
им «принятый»
(Рим 8.15,16),
дабы в нем вызывать молитву и сыновний призыв
(8.26),
так, что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом»
(1 Кор 6.17).
В силу этого во многих случаях, в особенности у Павла, невозможно определить, означает ли данное слово Д. ч-ский или Дух Божий, напр., когда Павел говорит: «духом пламенейте, Господу служите»
(Рим 12.11),
или, когда он сочетает «Дух Святой» с «нелицемерной любовью»
(2 Кор 6.6...).
Эта двойственность смысла, затруднительная для переводчика, служит светочем для веры: она доказывает, что Дух Божий и тогда, когда Он заполняет ч-ский Д. и его преобразовывает, оставляет ему всю его индивидуальность; и она означает, что, овладевая т. обр. Своим творением и давая ему существовать пред Ним, «Бог есть дух»
(Ин 4.24).
Потому, что Бог есть дух, рожденное от Бога, как «рожденное от Духа, есть дух»
(Ин 3.6)
и способно поклоняться Богу «в духе и истине»
(4.24),
отказаться от плоти и ее «мертвых дел»
(Евр 6.1),
чтобы приносить плод Духа
(Гал 5.22),
К-рый животворит
(Ин 6.63).

Параклет деятельно пребывает в общине учеников. Он должен прославить Иисуса

(Ин 16.14),

прежде всего актуализируя Его учение. Он «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»

(14.26).

Это учение и эта память в тесной связи с Иисусом, именно так, как Иисус исполнил Свою миссию в непрестанном единении со Своим Отцом. Как Иисус располагает всем, чем обладает Его Отец Небесный

(16.15; 17.10),

так и Дух Св. «от Моего возьмет и возвестит вам»

(16.14).

Он напомнит то, что говорил Иисус, потому что «Он не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» Итак, Иисус все слышал от Своего Отца Небесного

(5.30; 8.40; 15.15),

Он говорил не «от Себя»

(8.28; 12.49 сл; 14.10).

Как видевший Иисуса видел и Отца (14.9), так помазание (χρĩσμα) учит всему

(1 Ин 2.27),

т.е. Дух Св. «наставляет на всякую истину»

(Ин 16.13):

Он вновь показывает происшедшие события в свете Воскресения Христова

(см 2.22; 7.391 11.51 сл; 12.16; 13.7).

Этим Он Свидетельствует о Христе (15.26) и дает ученикам возможность свидетельствовать с Ним и через Него (15.27).

Параклет не только открывает истину, противоположную заблуждению, но и оправдывает истину перед ложью мира.
В этом Он снова проявляет Себя как «Дух Истины», свидетельствуя о ней на Суде, к-рый мир начал против Христа, в сердцах Его учеников.
В то время как по синоптическому преданию Дух Св. защищал учеников, вызванных на царский суд

(Мк 13.11 п),

у Иоанна Он защитник Христа: из обвиняемых Его ученики становятся судьями своих судей, каким был Иисус в Своей земной жизни

(Ин 5.19-47).

П. обличает мир в трояком его заблуждении

(16.8-11):

о грехе, ибо недоверие ко Христу - грех; о правде, ибо правда со Иисусом, прославляемом вместе с Отцом Небесным; о Суде, ибо осуждение уже вынесено князю мира сего.
Так, благодаря П., верующий воспринимает и слышит, хранит в сердце своем убеждение: прав не мир, а Христос, прав и он сам, веруя и страдая за дело Своего Господа. С Ним он уже победитель мира и диавола

(16.33).

«Блаженны не видевшие и уверовавшие!» (Ин 20.29).

Неверие Фомы дает Иоанну повод обратиться ко всем верующим будущего. Их положение не может быть вполне уподоблено положению первых свидетелей. Правда, из евангельских текстов видно, что и ученики не должны были бы нуждаться в этих Я.: достаточно было возвещения

(Мк 16.13);

понимание Писаний также должно было направить учеников к вере в воскресение

(Ин 20.9).

В некотором смысле Я. отвечали потребностям еще несовершенной веры.

Тем не менее, в другом смысле, они были необходимы и имели исключительное значение, отмеченное евангелистами, описавшими Я. сорока дней. Те, кто жили с Иисусом из Назарета, должны были быть единственными и преимущественными свидетелями Иисуса Христа. Нужно было укоренить в истории отправную точку хр-ской веры и Церкви. И можно сказать, что ученики видели Господа Живого в историческом опыте. Вероятно это было во время общей трапезы, во время прогулки или рыбной ловли... Внезапно они вошли в соприкосновение с живым Христом. Дав им возможность узнать Иисуса, Бог дал им веру: следовательно и эта вера, в некотором смысле, явилась последствием лицезрения.

С верующими, к-рые не были избранными свидетелями, дело обстоит иначе. Они не видели того, что видели ученики, но они знают, что те это видели. Верующий познает смысл Я. только через современную проповедь Церкви - Тела Христова.

Тройное измерение присутствия Воскресшего вновь обретается, но в ином аспекте. Инициатива по-прежнему исходит от Бога, точнее говоря от Воскресшего, но ныне Он обращается к нам через проповедь. Иисус из Назарета дает Себя узнать, но это происходит посредством исторического опыта первых свидетелей. Господь поручает миссию, на этот раз как непосредственное продолжение миссии апостольской. Итак, Воскресший и ныне пребывает с нами

(Мф 28.20),

но посредством живой Церкви, Своего Тела, и дает Себя всегда узнавать «в преломлении хлеба»

(Лк 24.35).

Для истолкования должным обр. языка, к-рым евангелисты передают пасхальный опыт, следует соблюдать два условия.

Во-первых, надо принять во внимание, что событие, о к-ром идет речь, есть событие эсхатологическое. Так как Воскресение Иисуса не есть возвращение к земной жизни, но вхождение в ту жизнь, к-рая уже не знает смерти

(Рим 6.9),

событие это выходит за пределы нашей земной жизни и тех категорий, посредством к-рых мы выражаем себя: оно само по себе невыразимо. С другой стороны, дело идет в то же время о реальном опыте учеников, к-рый был пережит в плане нашего земного времени и подлежит историческому изучению.

Следовательно, надо остерегаться двух крайностей. Воскресение не есть миф, поэтому нельзя «демифологизировать» язык Я.

Это неизбежно свело бы присутствие Христа к присутствию некоего героя, продолжающего жить в памяти своих почитателей. Во избежание подобной крайности и чтобы не свести Я. к чисто субъективному опыту, не следует впадать в другую крайность и заявлять, что объективность относится исключительно к порядку чувственному, к пространственно-временному. Представить себе то общение, к-рое установил Воскресший со Своими учениками, подобным тому, к-рым могло бы быть общение воскресшего Лазаря со своими родными, значило бы не понять исключительности события Воскресения Христова. Недостаточно добавить несколько коррективов к концепции о возвращенном к жизни теле: подобное уподобление может привести к сообщению неподобающей ценности материальным деталям повествования.

Фактически опыт учеников, не чисто субъективный, общий им всем, был выражен языком того времени на основе тогдашней религиозной традиции, в частности в связи с их верой во всеобщее Воскресение в конце времен. Чтобы не уподоблять общение с Воскресшим возможному общению с ч-ком мира сего, достаточно вспомнить о трех аспектах Я., о к-рых говорилось выше (§ 4). По инициативе Воскресшего ученики избавлены от заблуждения, к-рое могло бы толкнуть их на сомнение в подлинности их встречи с Живым. «Видя» Его, они связывают этот опыт с прошлым или пережитым, слыша Его, они обращаются лицом к будущему. Именно в соотношении между этими тремя измерениями и заключается тайна присутствия Христа и ныне живого.

занимает особое место

(Гал 1. 12-17; Де 9.3-19).

Павел ставит его на том же уровне, что и другие Я.: как и прочие ученики, он увидел Спасителя живым. Т. обр. он отличает событие в Дамаске от простых видений (όραμα), к-рые он имел позже

(Де 16.9; 18.9; 23.11; 27.23).

Это Я. объяснено как миссия, доверенная Павлу

(Гал 1.16),

не через посредство какого-нибудь ч-ка

(1.1; см Де 9.6; 22.15),

но непосредственным обр.

(Де 26.16 ).

Это Я. сделало Павла апостолом

(1 Кор 9.1),

но этим все же не уподобило его Двенадцати. В чертах Воскресшего они узнали Иисуса из Назарета, с К-рым они жили

( Де 2.21)

и по Слову Христа основали Церковь.

Павел же знал об Иисусе только через гонимую им Церковь. Из этого можно сделать два вывода: Я., которого удостоился Павел, не основоположно для Церкви, ибо в нем устанавливается связь не с Иисусом до Его Воскресения, а с Иисусом, пребывающим в уже основанной Им Церкви; по этой причине и потому, что Лк. устанавливает время этого Я. после Вознесения, оно, согласно словам Павла (άποхαλύψαι Гал 1.16), выражено в апокалиптическом стиле: свет, слава, глас придают этому событию особую торжественность, к-рой не отличались обычные Я., предназначенные Одиннадцати. Тем не менее, несмотря на это различие. Павел ставит это Я. в один ряд с категорией Я., происшедших в течение 40 дней после Воскресения.

Признания требует и другой, не менее очевидный факт: многие Б. являются жертвой судьбы или человеческой алчности, как напр, тот сельский пролетариат, ужасающе бедственное положение которого описано в кн Иова 24.2-12. Эти обездоленные нашли в пророках действительных защитников. Вслед за Амосом, «рыкающим» против преступлений Израиля
(Ам 2.6; 4.1; 5.11),
глашатаи Бога неустанно обличают оскверняющие землю «грабительства и притеснения»
(Иез 22.29),
бесстыдное мошенничество в торговле
(Ам 8.5 сл; Ос 12.8),
захват земель
(Мих 2.2; Ис 5.8),
закабаление слабых
(Иер 34.8-22; Неем 5.1-13),
злоупотребление властью и извращение самого правосудия
(Ам 5.7; Ис 10.1; Иер 22.13-17).
Одним из дел Мессии будет защищать права неимущих и Б.
(Ис 11.4; Пс71.2 , 12 ).
Пророки сходились здесь с Законом
(Исх 20. 15; 22.21-26; 23.6);
Второзаконие, в частности, предписывает целый ряд дел милосердия и социальных мер для облегчения страданий неимущих
(Втор 15.1-15; 24.10-15: 26.12).
Мудрые также не упускают случая напоминать о свящ. правах Б.
(Притч 14.21; 17.5; 19.17),
сильный защитник которых - Господь
(22.22; 23.10).
А милостыня, как известно, - существенный элемент подлинного Библ. благочестия.

Ев. подчеркивает духовную сторону Б-ти, но не следует забывать и о религ. ценности действительной Б-ти, в той мере, в какой она служит знаком и средством внутренней отрешенности. Эта материальная Б-ть положительна, когда она вдохновляется сыновним доверием к Богу, желанием следовать за Иисусом и щедростью в отношении к своим братьям; она может помочь более свободно принять дар Божий и полнее посвятить себя служению Его Царству: все это моменты, к-рые из НЗ-ных писателей особенно подчеркивал ев. Лука (см напр. Лк 12.32 слл).

I. Добровольная бедность. - Предупреждая всех вообще Своих учеников об опасности богатства

(Мф 6.19 слл; Лк 8.14),

Иисус требует принятия действительной Б-ти от тех, кто желает более близко следовать за Ним, и прежде всего от Ап-ов

(Лк 12.33; Мф 19.21,27 п);

однако, если посланные «дому Израилеву» не должны брать с собой «ни золота, ни серебра, ни меди»

(Мф 10.9; ср Деян 3.6),

то это отчасти объясняется укладом жизни в Палестине, где так широко развито гостеприимство. В мире же греко-римском это правило невозможно было применять буквально; поэтому у Павла имелся определенный бюджет для миссионерской и благотворительной деятельности

(2 Кор 8.20; II.8 сл; Деян 21.24; 28.30);

но и тогда Ап. продолжает возвещать Ев. безвозмездно

(1 Кор 9.18; ср Мф 10.8)

и умеет жить в скудости

(Флп 4.11).

Община первых христиан, объединившихся в Иерусалиме вокруг Ап-ов, в свою очередь старалась подражать их Б-ти, и Церковь всегда хранит эту тоску по апостольскому житию и применяет его к жизни, как во времена, когда «никто ничего своего не называл собственным, но было у них все общее»

(Деян 4.32; ср 2.44 сл).

2. Терпеливое перенесение бедности. - Как добровольные Б., в Царстве Божием блаженны и те, для кого действительная Б-ть стала уделом, вследствие обстоятельств или гонения, по крайней мере тогда, когда они в своей Б-ти проявляют щедрость

(ср Мк 12.41-44)

и радостно принимают свою участь, «зная, что есть у них на небесах имущество лучшее и непреходящее»

(Евр 10.34).

Уже и теперь, несмотря на их материальную Б-ть, они на самом деле богаты своей верностью в испытаниях

(Откр 2.9 сл).

У ев. Луки с полной ясностью указаны дивные награды, к-рые Бог приготовил им в будущей жизни

(Лк 6.20 сл);

у Него они найдут, как нищий Лазарь, вечное утешение

(16.19-25).

«Вопль бедных», доносящийся до уха Божья

"26 Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других,
27 за то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его,
28 так что дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных.
29 Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека"
(Иов 34.28),

часто слышится в псалмах. Правда, в них мы слышим жалобы не только нищих, но и мольбу гонимых, несчастных, удрученных; все они тоже входят в семью Б., и псалмы открывают перед нами их душевную общность

"10 И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби;
11 и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи."(Пс 9-10; 21; 24; 68).

Бывает, что они решительно выражают свою надежду на лучшее будущее, когда положение коренным образом изменится

(53.7; 68.23-30),

но спасения они ждут от Бога, чувствуя свое единение с Ним, как и «нищий» Иеремия, предавший свое дело в Его руки

(Иер 20.12).

Их враги - враги Божий: гордые

(ср Пс 17.28)

и нечестивые

(9.14-19).

Их бедственное положение дает им как бы право на Его любовь

(ср 9.35).

Итак, в псалмах бедный представлен другом и - рабом Бога

(ср 85.1),

у К-рого он с доверием взыскует прибежища, К-рого он и боится, и ищет

(ср 33.5-11).

Греч, переводчики Псалтыри прекрасно поняли, что речь тут идет не об одной только материальной нужде: анав они переводят не только словами πτωχός - неимущий и πένης - нуждающийся, но и πραύς, что вызывает представление о ч-ке кротком, умиротворенном даже в испытании. И мы нередко можем с полным правом переводить анавим - «смиренные»

(Пс 9.38; 17.28; 36.11; Ис 26.5).

Ибо их основное настроение - смирение, это та анава, к-рую нек-рые ВЗ-ные тексты сближают с правдой

(Соф 2.3),

со «страхом Божиим»

(Притч 15.33; 22.4)

и с верой или верностью

(Числ 12.3).

Те, кто страдает и молится с такими чувствами, заслуживают наименования «убогих, смиренных Бога»

(Пс 73.19; 149.4).

Они - предмет Его благосклонной любви

(Ис 49.13; 66.2),

и они составляют зачаток того «народа смиренного и простого»

(Соф 3.12),

той «Церкви бедных», к-рую соберет Мессия.

Это цитата сообщения Beanceve Оригинальное сообщение

Обзор № 710 - Айвазовский И.К.




Далее

Тем не менее, нужда остается состоянием, противным ч-скому достоинству, и Ев. выдвигает те же требования социальной справедливости, что и пророки
(Мф 23.23; Иак 5.4).
У богатых в земной жизни имеется повелительный долг в отношении Б., и они примут участие в вечном блаженстве с ними при условии, что будут их принимать по примеру Самого Бога
(Лк 14.13,21)
и будут среди них приобретать себе друзей «богатством неправедным» (16.9). Более того, служение Б. отныне становится выражением нашей любви к Иисусу: помогая им, мы подлинно помогаем Ему, в ожидании Его Пришествия во славе
(Мф 25.34-46; 26.11).
«Кто видит брата своего в нужде и затворит от него сердце свое, как пребывает в нем любовь Божья?» (1 Ин 3.17).
От пророков до Иисуса Библ. склонялась над страданием Б. и, что особенно важно, она открыла нам его смысл. Есть духовная и блаженная Б-ть, открывающая сердце для принятия Божиего дара с верой, полной упования, и с терпеливым смирением. Фактическая Б-ть без сомнения остается тем путем, к-рый по преимуществу ведет к этой нищете духом. Но ее основа и цель заключаются в приобщении к тайне «благодати Господа нашего Иисуса Христа: Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою»
(2 Кор 8.9).

Климат Палестины во многом определяется господствующими там В. Зап. В. со Средиземного моря зимой приносят -> дожди

"54 Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
55 и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает". (Лк 12:54),

а летом прохладу после дневной жары. Горячие -> восточные В. со стороны пустыни иссушают весеннюю зелень и знаменуют собой месяцы летнего зноя при отсутствии дождей. Зная, что В. могут влиять на погоду и урожай, израильтяне рассмат-ривали их как посланников и служителей Господа

"3 устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.
4 Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий" (Пс 103:3-4).

Суд Божий грядет как В., взметающий прах нечестивых

"4 Не так - нечестивые, [не так]: но они - как прах, возметаемый ветром [с лица земли]" (Пс 1:4);

"Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он погрозил им и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря". (Ис 17:13);

"18 Они должны быть, как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем" (Иов 21:18);

"14 Боже мой! Да будут они, как пыль в вихре, как солома перед ветром".
(Пс 82:14);

"15 Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину.
16 Ты будешь веять их, и ветер разнесет их, и вихрь развеет их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым" (Ис 41:16);

"5 Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены"? (Ис 64:5).

Дуновение Ветра, не оставляющее за собой следа, служит символом бренности

"7 Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око мое не возвратится видеть доброе". (Иов 7:7); {Удивительное утверждение - и око мое не возвратится видеть доброе. Зло есть и будет, но увидим ли еще добро}

"39 Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается".
(Пс 77:39) {дыхание, которое уходит и не возвращается!!!}

и суетности

"29 Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем" (Притч 11:29);

Аналогичное использование слова расстроивающий
"27 Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить". (Притчи 15: 27)

"15 И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер"? (Еккл 5: 16)

"1 Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром, каждый день умножает ложь и разорение; заключают они союз с Ассуром, и в Египет отвозится елей.
2 Но и с Иудою у Господа суд и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его". (Ос 12:1-2).

Бранное слово - это доведенное до крайней остроты порицание

"15 И встала, чтобы подбирать. Вооз дал приказ слугам своим, сказав: пусть подбирает она и между снопами, и не обижайте ее;
16 да и от снопов откидывайте ей и оставляйте, пусть она подбирает [и ест], и не браните ее". (Руфь 2:15-16);

"13 И шел Давид и люди его своим путем, а Семей шел по окраине горы, со стороны его, шел и злословил, и бросал камнями на сторону его и пылью"
(2 Цар 16:13);

"39 Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас" (Лк 23:39).

Б. людей между собой есть не что иное, как бессмысл. словесная война

"17 Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего"
(Притч 27:17),

в к-рую христианин, по примеру своего Господа, вступать не должен

"23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному;" (1 Петра 2: 23)

"8 Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;
9 не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение." (1 Петра 3: 8-9)


Враждебность мира дает христианам основание для блаженства, свидет-вуя об их принципиальном отличии от людей мира сего

"22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого" (Лук
6:22).

Поэтому когда их злословят, они благословляют

"11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,
12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;
13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне." (1Кор 4:11-13).

Христианин может Богобоязненно обращаться к Отцу со всеми просьбами. Бог охотно дает и никого не упрекает

"5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, -- и дастся ему". (Иак 1:5).

В Библии Б. чаще всего рас-сматривается через призму отношений человека к Богу. Бог "видит бедствие"

"7 и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше" (Втор 26:7)

Нам снова и снова напоминается о том, что Господь слышит наш вопль, видит наши бедствия, угнентения наши. Не видит нашего покоя на земле. А он есть?

Он, как "скорый помощник в бедах"

"2 Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах" (Пс 45:2),

желает, чтобы люди призывали в скорби именно Его

"и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" (Пс 49:15).

Человек, будучи полностью зависим от Бога, тем не менее, оторван от Него грехом. Самые тяжкие Б. - это грех и смерть. Человек, пребывающий в Иисусе Христе, "благодушествует" в немощах

"9 Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен" (2Кор 12:10),

хотя Б. и не отступает от него, ибо он живет в мире, где царствуют грех и смерть. Но он познал, что Бог - это "защита во время скорби"

"39 От Господа спасение праведникам, Он - защита их во время скорби;
40 и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают" (Пс 36:39-40).

Бог предписал давать взаймы своим бедным братьям и каждый седьмой год все непокрытые займы прощать.

"1 В седьмой год делай прощение.
2 Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа [Бога твоего];" (Вт. 15:1).

Люди должны были делать это с милосердием, руководствуясь любовью

"6 Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу.
10 Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог,
11 постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу;" (Вт. 24:6,10-11).

«У вдовы не бери одежды в залог» (Вт. 24:17).

На нуждающихся братьев нельзя было налагать роста

"25 В тот день, говорит Господь Саваоф, пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит, и упадет, и распадется вся тяжесть, которая на нем: ибо Господь говорит." (Ис. 22:25);

"35 Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою;
36 не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою;" (Лев. 25:36)

ни деньгами, ни съестными припасами и ничем другим

"19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост" (Вт. 23:19).

В том же духе запечатлевает и Иисус в сердцах своих учеников эту заповедь: давать взаймы, не ожидая получить обратно, и это даже по отношению к врагам

"34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же" (Лук. 6:34)

в противоположность закону

"19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост;
20 иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею.
21 Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет" (Вт. 23:19-21),

который разрешал отдавать деньги в рост чужеземцу.

Павел был римским гражданином, хотя родился не в Риме и даже не в римской провинции. Он унаследовал свое гражданство от отца и поэтому мог говорить: " Я был рожден гражданином" (Де 2:28).
Римское гражданство давало Павлу большие преимущества

(Де 16:37; 22: 25-28; 23: 12-27),

однако, на много более ценным было его гражданство (жительство) на небесах

(Фил 3:20).

С того момента, как Павел омыл свои грехи в крещении

(Де 22:16), у него появилось двойное гражданство: римское и небесное

(Еф 2:19).

Лидия и ее домашние, услышав Евангелие и повиновавшись ему,

(Де 16:14-15)

стали "согражданами" на небесах.

То же произошло и с филиппинским тюремным стражем

(Де 16: 25-33)

и его домом.
Сегодня тысячи людей по всему миру, уверовав, покаявшись и крестившись

(Мат 28: 18-20; Мк 16: 15-16)

имеют гражданство на небесах.
Они ожидают не земной обители, но "города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Ев 11:10), свободного "вышнего Иерусалима" (Гал 4: 26).

Мы не имеем постоянного города на земле, но "ищем будущего" (Ев 13:14)

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
В греч. тексте понятие "терпение" передается разными словами: макротюмиа означает Божье великодушие и долготерпение, анохе - упорство людей в следовании за Богом, их стойкость в перенесении бед [греч. гюпомоне].
II. БОЖИЕ ТЕРПЕНИЕ
1)Божье отношение к людям определяется Т.
Еще в ВЗ говорится, что Бог "медлен на гнев". Божье долготерпение
“И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный” (Ис 34:6);
( Чис 14:18; Неем 9:17; Пс 102:8; 144:8; Иоиль 2:13; Наум 1:3)
в полной мере осмысливается лишь в НЗ
“4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божья, не разумея, что благость Божья ведет тебя к покаянию?” (Рим 2:4);
(2 Пет 3:9).
Господь терпелив
(Мф 18:25-27),
“22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,
23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,” (Рим 9:22,23);
2) своей вершины Божье Т. достигает в Иисусе Христе
“16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.” (1Тим 1:16).
Т. Бога объясняется Его желанием спасти всех людей
“4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.” (1Тим 2:4);
(2 Пет 3:9).
Но и оно имеет свой предел - "день ... праведного суда от Бога" (Рим 2:5; 2Пет 3:9 и след.).
Время, остающееся до того момента, когда на людей обрушится Божий гнев
“6 Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления” (Еф 5:6);
(От 6:16),
нельзя назвать временем "промедления" Господа с исполнением обетований
“9 Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию” (2 Пет 3:9, 15),
оно является временем милости и долготерпения. Если человек не принимает Божьего правосудия, предоставленного даже тем, кто жил до прихода Иисуса Христа
“некогда непокорным ожидавшему их Божью долготерпению, в дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.” (1Пет 3:20),
то он "сам себе собирает гнев на день гнева"
“5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога” (Рим 2:5);
(Кол 3:6; 2 Пет 3:10),
ибо Божье терпение заканчивается.
III. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕРПЕНИЕ
В НЗ верующим приходится проявлять Т., укрепляться во всяком Т. и великодушии
“11 укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью” (Кол 1:11),
в кротости и долготерпении
“12 Итак облекитесь, как избранные Божьи, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы” (Кол 3:12-13).
Церковь Христова, подобно своему Господу
“24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего” (Мф 10:24),
страдает от гонителей и противников. Это подтверждается четко просматриваемой в НЗ связью Т.
со скорбью
“И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение” (Рим 5:3),
искушением
“2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,
3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;
4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка” (Иа 1: 2-4),
страданиями
“6 Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим” (2 Кор 1:6),
нуждами, бедствиями
“4 но во всем являем себя, как служители Божьи, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах” (2 Кор 6:4),
гонениями
“4 так что мы сами хвалимся вами в церквах Божьих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами” (2 Фес 1:4).
Т. необходимо для совершенствования Церкви
“5 в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божья, для которого и страдаете” (2 Фес 1:5);
(Фил 1:28),
для свидетельства Христова в этом мире
“4 но во всем являем себя, как служители Божьи, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах” (2 Кор 6:4);
(Фил 1:29).
Призванная к Т.
“11 Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости” (1Тим 6:11)
(2Тим 3:10; Иак 1:4),
Церковь взирает на Того, Кто Сам выдержал все страдания и гонения, Кто терпел на кресте, на "Бога терпения и утешения"
“5 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса,
6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа” (Рим 15:5-6).
Это Т. - Читать далее...

http://www.vehi.net/florovsky/index.html

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Eger3/09.php