С приходом Христа воздаяние приобретает полный смысл и завершение.

1. Сохранение в силе личного воздаяния. Некоторые Израильтяне

(Мф 22.23; Деян 23.8),

даже из среды учеников Христовых

(1 Кор 15.12),

еще сомневаются в воскресении, в вечной жизни, в царстве, которому не будет конца и которое будет наградой праведникам; но Иисус и Его Апостолы твердо хранят подлинное предание Израиля

(Мф 22.31; 25.31-46; 1 Кор 15.13-19; Деян 24.14).

Бог Иисуса Христа, воскрешая Своего Сына, являет Свою праведность

(Деян 3.14; Кол 2).

Поэтому верующий знает, что он получает воздаяние за свои дела

(Мф 16.27; Мк 9.41; 2 Тим 4.14; 2 Ин 8; 2 Петр 2.13; Откр 18.6),

и что в День Суда «Царь» пошлет людей, соответственно их делам, в жизнь вечную или на муку вечную

(Мф 25.46),

на небо или в ад. Вот почему так горячо идет состязание на ристалище для достижения награды

(1 Кор 9.24-27; Гал 5.7; 2 Тим 4.7).

2. Истинная награда. - Если это так, то снова появляется опасность вернуться ко взгляду фарисеев, согласно к-рому награда Божия определяется степенью точного соблюдения предписаний.

Во-первых, человек не должен больше гнаться за земными благами, славой, репутацией, благодарностью или выгодой; тот, кто делает добро по этим соображениям, «получил уже награду свою»

(Мф 6.1-18; Лк 14.12;1 Кор 9.17).

Главное же, ставя Христа в центре всего, христианин не ищет себе счастья, даже духовного, даже приобретенного отречением и самоотвержением; цель христианина - Христос

(Флп 1.21-26).

Его награда - Божественное наследие

(Кол 3.24),

через к-рое он прежде всего становится сонаследником, братом Христу

(Рим 8.17).

Венец, ожидаемый Апостолом, будет ему дан самим пришествием Христа, ожидаемого с любовью

(2 Тим 4.8).

Он желает «быть со Христом» навсегда

(1 Фес 4.17; Флп 1.23; Лк 23.43; Откр 21.3).

Стремлением жизни является верность своему крещению: соединенный со Христом подобием смерти Его он готовится воскреснуть с Ним

(Рим 6.5-8; Кол 3.1-4).

Спасение, ожидаемое оправданным человеком

(Рим 5.9),

это не что иное, как любовь Божия, явившаяся во Христе

(Рим 8.38).

На голод и жажду людей, на их страстное желание восторжествовать над смертью, Иисус отвечает тем, что Он есть: Он источник воды живой, Он - хлеб, свет, жизнь

(Ин 7.37; 6.26-35; 8.12; 11.23 ).

Жизнью во Христе Иисусе разрешаются все противоречия в учении о возджаянии. Хотя оно подается ч-ку в конце его исканий и усилий, оно является абсолютно безвозмездным и бесконечно превосходящим всякое ожидание и всякую заслугу. Оно уже дано с момента оправдания, хотя его продолжают ожидать с горячей надеждой. Спокойная уверенность в нем основывается только на свидетельстве Божием, хотя бы и постигнутом смутно и в испытании веры. Затрагивая каждого человека в плане индивидуальном в самой глубине его существа, оно открывается ему в плане коллективном в недрах Тела Христова. Нет никакого противоречия между «моралью воздаяния» и «моралью любви», ибо сама любовь требует воздаяния???

Название «верные» достаточно для обозначения учеников Христовых, верующих в Него

"И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников" (Де 10.45);

"Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор 6.15);

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять".(Мат 23:23)

"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе" (Еф 1:1)

Оно бесспорно заключает в себе природные добродетели преданности и чистосердечия

"Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил 4.8);

оно означает и религиозную В., одну из главных заповедей, соблюдения к-рой требует Христос

(Мф 23.23),

характеризующую тех, кто движим Духом Святым

"22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона".(Гал 5.22-23),

в особенности апостолов, домостроителей тайн Божиих

"1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.
2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор 4.1-2);

"42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?"
(Лк 12.42).

Она проявляется и в повседневном быту

"10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
11 Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?" (Лк 16.10)

и т. обр. преобладает в общественной жизни.

В НЗ эта В. одушевлена любовью; вместе с тем она - доказательство подлинной любви. Иисус на этом настаивает:

«Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как Я заповеди Отца Моего соблюл и пребываю в Его любви»

"9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей."

"Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей". ((Ин 15.9);

"21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.
23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего". (15:21-23).

Иоанн, оставаясь верным учению Христа, внушает это своим «детям», призывая их «ходить в истине», т.е. в В. заповеди взаимной любви (2 Ин 4 сл); но тут же добавляет:

«Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин 6).

Именно этой В. обеспечена награда участия в радости Господней

(Мф 25.21,23; Ин 15.11).

Но эта В. требует борьбы против Искусителя, Лукавого, в бодрствовании и молитве

(Мф 6.13; 26.41; 1 Петр 5.8 сл).

В последние времена испытание этой В. будет страшным: святые должны будут тогда обладать терпением

(Откр 13.10; 14.12)

силою благодати, исходящей от Крови Агнца

(Откр 7.14; 12.11).

1. Верность Иисуса. - Предвозвещенный т. обр. Отрок Верный есть Христос Иисус, Сын и Слово Божие, верный и истинный, пришедший исполнить Писания и дело Своего Отца

(Мк 10.45; Лк 24.44; Ин 19.28,30; Откр 19.11).

Им исполняются все обетования Божий

(2 Кор 1.20);

в Нем спасение и слава избранных

(2 Тим 2.10);

к общению с ним люди призываются Отцом; Им верующие укрепляются и становятся верными своему призванию до конца

(1 Кор 1.8 сл).

Итак, В. Бога

(1 Фес 5.23 сл),

дары К-рого непреложны

(Рим 11.29),

проявляется в Нем во всей своей полноте и укрепляет верного

(2 Фес 3.3 слл).

Мы должны подражать В-и Христовой, оставаясь стойкими до смерти, и полагаться на Его В., чтобы жить и царствовать с Ним

(2 Тим 2.11 сл).

Более того, даже если мы не верны, Он верен; ибо если Он может отречься от нас, то Он не может отречься от Самого Себя

(2 Тим 2.13);

сегодня, как вчера и во веки, Он пребывает Тот же

(Евр 13.8):

Первосвященник милостивый и верный

(2.17),

К-рый дарует доступ с дерзновением к престолу благодати

(4.14)

тем, кто, опираясь на В. Божиего обетования, сохраняет неуклонную веру и надежду

(10.23).

1. Верность Божия. - Бог - «твердыня» Израиля

(Втор 32.4);

это наименование символизирует Его непоколебимую В., истинность Его слов, непреложность Его обетовании. Слова Его пребывают вечно

(Ис 40.8),

обетования будут исполнены; Бог не лжет и не отрекается

(Числ 23.19);

Его замысел исполняется

(Ис 25.1)

силою слова, исходящего из уст Его, к-рое не возвращается, не совершив того, для чего Он послал его

(Ис 55.11);

Бог не изменяется

(Мал 3.6).

Поэтому Он хочет обручить Себе избранную Им невесту союзом совершенной В.

(Ос 2.20),

без к-рой нельзя познать Бога

(Ос 4.1).

Итак, недостаточно хвалить Божию В., к-рая превыше небес

(Пс 35.6),

или провозглашать ее, дабы этим призвать ее

(Пс 142.1),

или напоминать Богу его обетования

(Пс 88.2-9,25-40).

Нужно молиться Богу Верному, чтобы получить от Него В.

(3 Цар 8.56 слл)

и перестать отвечать на Его В. нечестием

(Неем 9.33).

И действительно, только Бог может обратить Свой неверный народ и дать ему счастье, прорастив из земли В., - плод ее

(Пс 84.5,11 слл).

2. Верность человека. - Бог требует от Своего народа В. Союзу-Завету, к-рый Он свободно возобновляет

(Ис Нов 24.14);

особенно верными должны быть священники

(1 Цар 2.35).

Тогда как Авраам и Моисей

(Неем 9.8)

- примеры В-и, Израиль в своей совокупности подражает неверности поколения, скитавшегося в пустыне

(Пс 77.8 слл, 3.6 сл; 105.6).

А там, где нет В-и Богу, исчезает и В. к людям; нельзя ни на кого положиться

(Иер 9.2-8).

Эта испорченность свойственна не только Израилю, ибо ко всем применимо изречение: «Правдивого ч-ка кто находит?»

(Притч 20.6).

Итак, Израиль, избранный Богом быть свидетелем Его, не был верным рабом; он остался слеп и глух

(Ис 42.18).

Но Бог избрал иного Отрока, на К-рого Он положил Дух Свой

(Ис 42.1)

и К-рому Он даровал способность слышать и говорить; этот Избранник верно проповедует правду, и испытания не могут сделать Его неверным Его посланничеству

(Ис 50.4-7),

ибо сила Его - Бог Его

(Ис 49.5).

В. (евр емет), главнейшее отличительное свойство Бога

(Исх 34.7),

часто связывается с Его отеческой добротой (евр хесед) к народу Союза-Завета. Оба эти взаимодополняющие свойства указывают на то, что 3авет есть и безвозмездный дар и союз, крепость к-рого испытана веками

(Пс 118.90).

На эти два расположения, к к-рым сводятся пути Господни

(Пс 24.10),

ч-к должен отвечать соблюдением Завета. Искренность сыновнего благоговения, к-рое он должен испытывать к Богу, доказывается верностью в соблюдении предписаний Завета.

На протяжении истории спасения В. Божия остается непоколебимой, в противоположность постоянной неверности ч-ка, пока Христос, верный Свидетель истины

(Ин 18.37; Откр 3.14),

не даст людям благодати от Своей полноты

(Ин 11.14,16)

и не сделает их способными заслужить венец жизни подражанием Его верности до смерти

(Откр 2.10).

Когда заканчивался период НЗ-го откр., В. Церкви в лице ап. Иоанна размышляла о своих истоках. Она вернулась к Тому, Кто ей дал совершенство, чтобы лучше подготовиться к встрече будущего. В., о к-рой говорит ап. Иоанн, та же, что и В. синоптиков. Она объединяет общину учеников вокруг Иисуса

(Ин 10.26 сл; ср 17.8).

Направленность была дана ей Иоанном Крестителем (1.33 сл; 5.33 сл), а в Кане ей открылась слава Иисуса (2.11). Она «принимает Его слова» (12.46 сл) и «слушает Его голос»

(10.26 сл; ср Втор 4.30).

Она утверждается устами Петра в Капернауме (6.68). Страсти Господа для нее - испытание (14.1,28 сл; ср 3.14 сл), а Воскресение Его - решающий факт (20.8,25-29).

Четвертое Евангелие, еще более чем синоптические, есть Еванг. веры. Прежде всего В. в нем определенно сосредоточена на личности Иисуса и на Его божественной Славе. Нужно верить в Иисуса

(4.39; 6.35)

и в Его Имя

(1.12; 2.23).

Верить в Бога и в Иисуса - одно и то же

(12.44; 14.1; ср 8.24 = Исх 3.14),

ибо Иисус и Отец - одно

(10.30; 17.21);

уже само это единство есть предмет веры (14.10 сл). В. должна достичь невидимой реальности славы Иисуса без того, чтобы видеть многочисленные знамения, являющие ее

(2.11 сл; 4.48; 20.29).

Но если она на деле нуждается в том, чтобы видеть

(2.23; 11.45)

и осязать

(20.27),

она тем не менее призвана к расцвету в познании

(6.69; 8.28)

и созерцании

(1.14; 11.40)

невидимого.

Кроме того, Иоанн особенно подчеркивает всегда действенный характер невидимых следствий В-ы. Для верующего не будет Суда

(5.24).

Он уже воскрес

(11.25 сл; ср 6.40),

ходит в свете

(12.46)

и имеет жизнь вечную

(3.16; 6.47).

Напротив, «неверующий уже осужден»

(3.18).

Т. обр. В. облекается в судьбоносное величие неотложного выбора между смертью и жизнью, между светом и тьмою, выбора тем более трудного, что он зависит от нравственного поведения того, кому она предлагается

(3.19-21).

Настойчивость, с к-рой Иоанн говорит о В., о ее специфическом объекте, о ее важности, объясняется самой целью его Евангелия: привести читателей к тому, чтобы они разделили его В-у, уверовав, что «Иисус есть Христос, Сын Божий»

(20.31),

и стали детьми Божиими через В. в Слово, ставшее плотью

(1.9-14).

Для В. выбор остается возможным в свете непосредственного Свидетельства Иоанна

(1 Ин 1.2 сл).

В. эта - традиционная В. Церкви: верная принятому учению, она исповедует Иисуса как Сына

(1 Ин 2.23-27; 5.1)

и должна расцвести в жизни без греха

(3.9 сл),

одушевляемая братской любовью

(4.10 слл; 5.1-5).

Как и Павел

(Рим 8.31-39; Еф 3.19),

Иоанн считает, что она приводит к познанию любви Божией к людям

(1 Ин 4.16).

Перед лицом грядущих броней Иоанн увещает верующих к «терпению и вере святых»

(Откр 13.10)

даже до смерти. Источником этой верности продолжает оставаться В. в Воскресение Могущего сказать: «Я был мертв и вот жив во веки веков» (1.18), в Логос Божий, победоносно устанавливающий Свое царство

(19.11-16; ср Деян 4.24-30).

И в тот День, когда прекратится В., «мы узрим Бога, как Он есть»

(1 Ин 3.2)

и В. Пасхи (в Воскресение) будет вновь возвещена: «победа, победившая мир: вера наша»

(5.4).

Для зарождающейся Церкви, как и для Иисуса, В. была даром Божиим

(Деян 11.21 слл; 16.14; ср 1 Кор 12.3).

Когда язычники обращались, Сам Бог «очищал сердце их верою»

(Деян 11.18; 14.27; 15.7).

«Уверовав», они получали Того же Духа, что и верующие Иудеи (11.17). Т. обр. они были приняты в Церковь.

1. Вера и иудейский Закон. - Но скоро возник вопрос: нужно ли подвергать их обрезанию и подчинять 3акону иудейскому

(Деян 15.5; Гал 2.4)?

В согласии с теми, к-рые почитались столпами

(Деян 15; Гал 2.3-6),

Павел считал бессмысленным принуждать язычников «иудействовать», тогда как самих Иудеев спасла В. в Христа

(Деян 15.11; Гал 2.15 сл).

Когда в Галатии решили обязать пасомых им христиан к обрезанию (5.2; 6.12), Павел сразу понял, что это то же, что возвещать некое иное Евангелие (1.6-9). Этот новый кризис оказался для него поводом к углубленным размышлениям о значении закона и В. в истории спасения.

Начиная с Адама

(Рим 5.12-21),

все люди, и язычники и Иудеи, виновны перед Богом (1.18-3.20). Данный для жизни, Закон сам по себе породил лишь грех и смерть

(7.7-10; Гал 3.10-14, 19-22).

Пришествие в этот мир Христа (Гал 4.4 сл) и Его смерть положили конец этому положению явлением правды Божией

(Рим 3.21-26; Гал 2.19),

к-рая принимается через В.

(Гал 2.16; Рим 3.22; 5.2).

Стало быть, роль Закона закончена

(Гал 3.23-4.11).

Домостроительство обетования, теперь исполненное в Иисусе

(Гал 3.15-18),

опять входит в силу: подобно Аврааму хр-не оправдываются В-ю, независимо от Закона

(Рим 4; Гал 3.6-9; ср Быт 15.6; 17.11).

Ведь и согласно пророкам праведный должен жить верою

(Авв 2.4 = Гал 3.11; Рим 1.17),

и Остаток Израиля

(Рим 11.1-6)

спасется только своей В. в Камень, положенный Богом

(Ис 28.16 = Рим 9.33; 10.11),

что позволяет ему открыться народам

(Рим 10.14-21;1 Петр 2.4-10).

2. Вера и благодать. - «Ч-к оправдывается В-ю независимо от дел Закона»

(Рим 3.28; Гал 2.16).

Это утверждение Павла провозглашает бесполезность исполнения предписаний Закона при руководстве В-ю; но в еще более глубоком смысле оно означает, что спасение никогда не есть что-то должное, а благодать Божия, принимаемая В-ю

(Рим 4.4-8).

Павел, конечно, знает, что В. должна «действовать»

(Гал 5.6; ср Иак 2.14-16),

руководимая Духом Св., принятым при крещении

(Гал 5.13-26; Рим 6; 8.1-13).

Но он настойчиво подчеркивает, что верующий не должен ни «хвалиться» ( гордость) «своею праведностью», ни опираться на свои дела, как это делал фарисей Савл

(Флп 3.4,9; 2 Кор 11.16-12.4).

Хотя он «ничего не знает за собою» пред Богом

(1 Кор 4.4),

он полагается на Бога одного, К-рый «производит в нем и хотение и действие»

(Флп 2.13).

Потому-то он и совершает спасение свое «со страхом и трепетом»

(Флп 2.12),

но также и с радостной надеждой

(Рим 5.1-11; 8.14-39):

его В. убеждает его в любви Божией, к-рая открылась во Христе Иисусе

(Рим 8.38 сл; Еф 3.19).

Благодаря Павлу В. в Воскресение, к-рою жила первохр-ская община, была ясно осознана. Она освободилась от примесей и ограничений, присущих В-е Израиля. Она поистине есть В. Церкви.

1. Вера в Воскресение. - Этот шаг был сделан, когда ученики, после многих колебаний в период явлений Иисуса

(Мф 28.17; Мк 16.11-14; Лк 24.11),

уверовали в Его Воскресение. Как Свидетели всего того, чему учил Иисус и что Он творил

(Деян 10.39),

они провозгласили Его «Господом и Христом», в К-ром невидимо исполнились обетования

(2.33-36).

В. их была теперь способна устоять «до крови»

(Евр 12.4).

Они призывали своих слушателей разделить ее, дабы стать наследниками обетования, получив прощение своих грехов

(Деян 2.38 сл; 10.43).

Так родилась В. Церкви.

2. Вера Слову. - Уверовать - значит прежде всего принять проповедь свидетелей, Евангелие

(Деян 15.7; 1 Кор 15.2),

Слово

(Деян 2.41; Рим 10.17; 1 Петр 2.8),

исповедуя Иисуса как Господа

(1 Кор 12.3; Рим 10,9; ср 1 Ин 2.22).

Эта первоначальная весть, переданная как предание

(1 Кор 15.1-3),

обогатившись и уточнившись, стала учением

(1 Тим 4.6; 2 Тим 4.1-5):

это слово ч-ское всегда будет для В. словом Самого Бога

(1 Фес 2.13).

Принять его - значит для язычников отвратиться от идолов и обратиться к Богу живому и истинному (1.8 слл), и для всех значит - признать, что Господь Иисус исполняет замысел Божий

(Деян 5.14; 13.27-37; ср I Ин 2.24),

и через принятие «крещения «исповедать Отца, Сына и Св. Духа

(Мф 28.19).

В. эта, как свидетельствует Павел, открывает разуму сокровища премудрости и «ведения», сокрытые во Христе

(Кол 2.3):

саму премудрость Божию, открытую Духом (1 Кор 2), столь отличную от мудрости ч-ской

(1 Кор 1.17-31; ср Иак 2.1-5; 3.13-18; ср Ис 29.14),

и познание Христа и Его любви

(Флп 3.8; Еф 3.19; ср 1 Ин 3.16).

3. Вера и жизнь принявшего крещение. - Поверивший Слову, приходит через В. к крещению и возложению рук, благодаря к-рым он полностью становится членом Церкви и приобщается к ее учению, духу и священнодействиям (литургической жизни)

(Деян 2.41-46).

Ибо через Церковь Бог осуществляет Свой замысел, совершая спасение верующих

(2.47; 1 Кор 1.18):

В. расцветает в послушании этому замыслу

(Деян 6.7; 2 Фес 1.8).

Она развивается в действиях

(1 Фес 1.3; Иак 1.21 сл)

нравственной жизни, верной закону Христову

(Гал 6.2; Рим 8.2; Иак 1.25; 2.12);

она действует из любви к братьям

(Гал 5.6; Иак 2.14-26).

Она поддерживается верностью, готовой пойти навстречу смерти по примеру Христа

(Евр 12; Деян 7.55-60)

в полном «уповании на Того, в К-рого она уверовала»

(2 Тим 1.12; 4.17 сл).

В. в Слово, послушание с упованием - такова В. Церкви, отделяющая погибающих - напр еретиков (Тит 3.10) - от спасаемых

(2 Фес 1.3-10; 1 Петр 2.7 сл; Мк 16.16).

1. Приготовление. - В. бедных
(Лк 1.46-55) принимает первую весть о спасении. Эта В. еще колеблется у Захарии
(1.18 слл; ср Быт 15.8),
но достигает совершенства у Марии
(Лк 1.35 слл, 45; ср Быт 18.14)
и разделяется мало-помалу другими (Лк 1-2 п); внешняя скромная обстановка не скрывает от В. проявление Божья благоизволения. И уверовавшие в миссию Иоанна Крестителя - также бедняки, сознающие свой грех, а не гордые фарисеи
(Мф 21.23-32).
Эта В., незаметно для них самих, объединяет их вокруг Иисуса, пришедшего к ним (3.11-17 п), и направляет их к В. в Него
(Де 19.4; Ин 1.7).
2. Вера в Иисуса и Его слово. - Все могли «слышать и видеть» (Мф 13.13 п) слово и Чудеса Иисуса, возвещающие пришествие Царства (11.3-6 п; 13.16-17 п).
Но «слушать слово»
(11.15 п; 13.19-23 п)
и «исполнять» его
(7.24-27 п; ср Втор 5.27),
видеть воистину, одним словом, верить
(Мк 1.15; Л к 8.12; Втор 9.23)
- было свойственно только ученикам
(Лк 8.20).
С другой стороны, слова и чудеса ставили вопрос: «Кто же сей»?
(Мк 4.41; 6.1-6, 14).
Этот вопрос был испытанием для Иоанна Крестителя
(Мф 11.2 )
и соблазном для фарисеев
(12.22-28; 21.23).
В., необходимая для совершения чудес
(Лк 7.50; 8.48),
отвечала на этот вопрос лишь отчасти, признавая всемогущество Иисуса
(Мф 8.2; Мк 9.22).
Петр дает истинный ответ: «Ты - Христос»
(Мф 16.13-16).
Отныне эта В. в Иисуса соединяет учеников с Ним и объединяет друг с другом, делая их причастными тайне Его личности
(16.18-20).
Вокруг Иисуса, К-рый Сам беден
(11.29)
и обратился к бедным
(5.2-10; 11.5),
образовалась т. обр община бедных, «малых»
(10.42),
связь к-рых, что драгоценнее всего, есть В. в Него, в Его слово
(18.6-10).
В. эта от Бога
(11.25; 16.17),
и настанет день, когда она будет уделом народов
(8.5-13 п; 12.38-42 п). Пророчества исполняются.
3. Совершенство веры. - Когда Иисус, Раб Бога, направился в Иерусалим, чтобы стать послушным до смерти
(Флп 2.7 ),
Он «сделал лицо Свое твердым как кремень»
( Лк 9.51; Ис 50,7).
Перед лицом смерти Он стал «Совершителем веры»
(Ев 12.2)
бедных
(Лк 23.46 = Пс 30.6; Мф 27.36 п = Пс 21),
проявляя абсолютное доверие к «Могущему спасти Его от смерти»
(Ев 5.7)
через воскресение. Несмотря на знание тайн Царства
(Мф 13.11),
ученики с трудом стали на путь, по к-рому они должны были В-ю следовать за Сыном Ч-ским
(16.21-23).
Доверие, исключающее всякую заботу и всякий страх
(Лк 12.22-32),
не было для них обычным
(Мк 4.35-41; Мф 16.5-12 п).
Поэтому испытание во время Страстей Спасителя
(Мф 26.41)
было для них соблазном
(26.33).
То, что они увидели тогда, требовало очень большой В.
( Мк 15. 31).
В. самого Петра, хотя и не исчезла, - ибо Иисус молился о ней
(Лк 22.32),
- не была достаточно мужественной, чтобы проявиться бесстрашно
(22.54-62).
В. учеников должна была сделать еще один решительный шаг, чтобы стать верой Церкви.

В послепленный период, на протяжении веков иудейская община стремилась принять облик будущего Израиля, возвещенного пророками, но все-таки не могла достичь того, чтобы жить как истинная «община верующих».

1. Вера мудрых, бедных и мучеников. - Как и пророки, мудрые Израиля давно знали, что могут полагаться только на Бога, чтобы быть «спасенными»

(Притч 20.22).

Когда всякая надежда на спасение исчезала в области видимой, мудрость требовала полного упования на Бога

(Иов 19.25),

с верою, к-рая «знает», что Бог остается всемогущим

(Иов 42.2.

Здесь мудрые весьма близки к бедным, воспевавшим свое упование в Псалмах.

Вся Псалтирь провозглашает веру Израиля в Бога единого

(Пс 17.32; 113.9-26),

Творца (8; 103) всемогущего (28), Господа верного (89) и милостивого (135) к народу Своему (104), Царя будущей вселенной (46; 95-98).

Многие Псалмы выражают упование Израиля на Бога

(43; 73; 124),

но наивысшими свидетельствами В. являются молитвы, в к-рых В. Израиля расцветает как редкой силы проявление личного доверия к Богу. В. преследуемого праведника в Бога, К-рый спасет его рано или поздно

(7; 11; 26; 30; 61),

упование грешника на милость Божию

(39.13-18; 50; 129),

спокойная уверенность в Боге

(4; 22; 120; 130),

к-рая сильнее смерти

(15; 48; 72)

- такова молитва бедных, объединенных уверенностью, что, за пределами всякого рода испытаний (21), Бог готовит им благую весть

(Ис 61.1; ср Лк 4.18)

и они наследуют землю

(Пс 36. 11;ср Мф5.4).

Вероятно впервые за свое историческое существование (ср Дан 3) Израиль становится, после пленения, жертвой кровавого религиозного гонения

(1 Макк 1.62 слл; 2.29-38; ср Евр 11.37 сл).

Мученики умирают не только несмотря на свою веру, но именно за нее. Встретившись с этим как будто наивысшим отсутствием Бога, В. мучеников однако не слабеет (1 Макк 1.62); она даже углубляется и достигает уже такой высокой степени, что надеется по милости Божией на Воскресение

(Дан 12.2 сл) и бессмертие. Т. обр., утверждаясь все более, личная В. собирает понемногу Остаток, являющийся наследником обетовании

(Рим 11.5).

2. Вера сброшенных язычников. - В ту же эпоху в Израиле возникло миссионерское движение. Как некогда Нееман

(4 Цар 5),

так теперь многие язычники уверовали в Бога Авраамова

(Пс 46.10).

В то же время была написана история Ниневитян, к-рых, ко стыду Израиля, проповедь одного только пророка привела к «вере в Бога»

(Ион 3.4 сл; ср Мф 12.41),

а также история обращения Навуходоносора (Дан 3-4) или Ахиора, к-рый «верит и входит в дом Израиля»

(Иф 14.10; ср 5.5-21):

Бог оставляет народам время уверовать в Него.

3. Несовершенство веры у Израиля. - Гонение порождает мучеников, но также и бойцов, отказывающихся умереть без сопротивления (1 Макк 2.39 слл) за свободу Израиля (2.11). В неравном бою они уповали на Бога, чтобы Он обеспечил им победу (2.49-70; ср Иф 9.11-14). Такая В. сама по себе достойна признания (ср Евр 11.34,39), но она сосуществует наряду с нек-рой переоценкой силы ч-ской.

Для В. Израиля представляло опасность и другое несовершенство. Мученики и бойцы умерли за верность Богу и закону (1 Макк 1.52-64). Израиль наконец понял, что В. включает послушание требованиям Союза-Завета. В этом направлении ей угрожала опасность, перед к-рой не устояли фарисеи: формализм, придерживающийся более обрядовых предписаний, чем религиозных и нравственных призывов Писания

(Мф 23.13-30);

гордость, полагающаяся больше на ч-ка и дела его, чем на одного Бога, чтобы быть оправданным

(Лк 18.9-14).

Следовательно, упование Израиля на Бога не было чистым, отчасти потому, что некая завеса оставалась между его В-ю и замыслом Божиим, возвещенным в Писании

(2 Кор 3.14).

Притом, подлинная В. была обещана лишь будущему Израилю. С другой стороны, язычники могли с трудом разделять В-у, к-рая взывала прежде всего к надежде национального свойства и налагала весьма обременительные обрядовые предписания. Кроме того, что бы это им принесло

(Мф 23.23)?

Иметь доступ к В. бедных - не могло сделать язычников участниками спасения, являвшегося только надеждой. Израиль, как и языческие народы, мог только пребывать в ожидании Того, Кто приведет В-у к совершенству

(Евр 12.2; ср 11.39 сл)

и примет «обещанного» Духа Св.

(Деян 2.33).

1. Вера, грядущая реальность. - Израиль, в своей совокупности, не внял призыву пророков относительно В.

(Иер 29.19).

Чтобы услышать его, надо было сначала поверить пророкам, как некогда Моисею

(Исх 14.31).

Но на пути Израиля лежало двойное препятствие. Во-первых - существование лжепророков

(Иер 28.15; 29.31):

как отличить истинных пророков от ложных

(23.9-32; Втор 13. 2-6; 18.9-22)?

Во-вторых, - сама В. в силу ее парадоксальных перспектив и строгих практических требований.

Бог верен и Он не мог не исполнить Своих обетований. Но в пределах Союза-Завета это исполнение зависело от В., а В. отсутствовала в историческом Израиле. Т. обр. В. стала для пророков грядущей реальностью, к-рая будет дарована Богом Израилю НЗ. Придет день, когда Бог обновит сердца

(Иер 32.39 сл; Иез 36.26),

к-рые от ожесточения

(Ис 6.9 сл)

смогут перейти к В.

(Рим 10.9 сл; ср Ин 12.37-43);

Он вложит в них знание

(Иер 31.33)

и послушание

(Иез 36.27),

источник к-рых Вера.

2. Вера, связь будущего Израиля. - По примеру Авраама и Моисея пророки в основу своей жизни ставили В. в Бога, в свое призвание и миссию

(Евр 11.33-40).

Эта В. часто была с самого начала непоколебима

(Ис 6; 8.17; 12.2; 30.18).

Иногда у пророков бывали колебания, когда надо было идти путем В. в испытании слишком требовательного призыва

(Иер 1; ср Исх 3.10 слл; 4.1-17)

или кажущегося отсутствия Бога

(1 Цар 19; Иер 15.10-21; 20.7-18),

прежде чем их В. окончательно утвердилась

(Иер 26; 37-38).

Эта В. пророков оказывала, однако, влияние на более или менее многочисленную группу учеников

(ср Ис 8.16; Иер 45)

и слушателей. Она все более походила на ответственное решение и личную жизненную установку, спаивающие уже Остаток, возвещенный пророками.

Будущий Израиль предносился их взорам в образе этих небольших общин. Объединенный В-ю в таинственный камень Сиона

(Ис 28.16; ср 1 Петр 2.6 сл)

он будет народом бедных, к-рых сблизит В. в Бога

(Мих 5.6 сл; Соф 3.12-18).

Только «праведный жив будет своею верностью»

(LXX: своею верою - Авв 2.4).

Итак, пророки прозревают уже не народ, спасенный как народ, но Церковь, общину бедных, соединенных личной В. Для этого народа верующих Раб Бога будет ведущим образом. Подверженный испытанию, становящемуся смертельной опасностью

(Ис 50.6; 53),

Он «держит лицо Свое, как кремень» с непоколебимой В. в Бога

(Ис 50.7 слл; ср Лк 9.51),

к-рая в будущем будет оправдана

(53.10 слл; ср Пс 22).

3. Вера языческих народов. - Миссия Раба распространяется и на языческие народы

(Ис 42.4; 49.6).

Именно потому, что грядущий Израиль будет объединен прежде всего В-ю, он сможет принять в число своих языческие народы. И они В-ю обретут единого Бога

(43.10),

будут Его исповедовать как Бога истинного

(45.14; 52.15 сл; ср Рим 10.16; 56.1-8)

и ожидать спасения только от мышцы Его

(51.5 сл).

Трудности существования Израиля до его пленения были суровым испытанием для его В. Пророки изобличали его идолопоклонство

(Ос 2.7-15; Иер 2.5-13),

подменяющее В. в Бога, формализм в богослужении

(Ам 5.21; Иер 7.22 сл),

следование мертвой букве закона

(Ос 1.7; Ис 31.1).

Исаия был наиболее выдающимся из этих глашатаев В.

(Ис 30.15).

Он призывал Ахаза оставить страх и спокойно довериться Богу

(Ис 7.4-9; 8.5-8),

К-рый исполнит Свои обетования дому Давидову

(2 Цар 7; Пс 88.21-38).

Он внушил Езекии В., благодаря к-рой Бог спас Иерусалим

(4 Цар 18-20).

И в В. он обнаружил парадоксальную премудрость Божию

(Ис 19.11-15; 29.13-30.6; ср 1 Кор 1.19 сл).

Тяжкое испытание постигло В. Израиля по взятии Иерусалима и во время пленения. «Бедный и нищий»

(Ис 41.47)

Израиль подвергался искушению объяснить свою судьбу бессилием Бога и обратиться к богам Вавилона победителя. Пророки провозгласили тогда всемогущество Бога Израилева

(Иер 32.27; Иез 37.14),

Творца вселенной

(Ис 40.28 сл; ср Быт 1),

Владыки истории

(Ис 41.1-7; 44.24),

Скалы Своего народа

(44.8; 50.10).

идолы - ничто

(Ис 44.9-20).

«Кроме Ягве, нет бога»

(Ис 44.6 слл; 43.8-12; ср Пс 113.11-15):

в противоположность всякой внешней видимости на Него всегда можно положиться
(Ис 40.31; 49.23).

Бог Авраама посетил угнетенный народ Свой в Египте (Исх 3.16).

Он призвал Моисея, открылся ему и обещал «быть с ним», «чтобы вести Израиля в его 3емлю»

(Исх 3.1-15).

«Как бы видя Невидимого», Моисей ответил верою на это откр. Божие, В., к-рая пребудет твердой

(Евр 11.23-29),

несмотря на возможные слабости

(Числ 20.1-12; Пс 105.32 сл).

Как Посредник Моисей сообщает народу замысел Божий, в то время как его Чудеса указывают, каково происхождение порученной ему миссии. Т. обр. Израиль призван «поверить Богу и Моисею, пророку Его»

(Исх 14.31; Евр 11.29)

с абсолютным доверием

(Числ 14.11; Исх 19.9).

Завет-Союз закрепляет это вхождение Бога в историю Израиля, а Израиля призывает повиноваться слову Божию

(Исх 19.3-9).

«Слушать Ягве» значит, в основном, «верить Ему»

(Втор 9.23; Пс 105.24 сл).

Итак, Завет-Союз требует веры

(Пс 77.37).

Отныне жизнь и смерть Израиля будут зависеть от свободной верности

(Втор 30.15-20; 28; Евр 11.33),

с к-рой он будет поддерживать « Аминь» веры

(ср Втор 27.9-26)

и к-рая сделала его народом Божиим. Несмотря на бесчисленные случаи неверности, к-рыми наполнена история странствований по пустыне, завоевания Земли обетованной и заселения Ханаана, эту эпопею возможно вкратце выразить так: «верою пали стены Иерихона... и недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне, о Иеффае, о Давиде»

(Евр 11.30).

Согласно обетованиям Завета-Союза

(Втор 7,17-42; 31.3-8),

всемогущая верность Ягве всегда проявлялась в пользу Израиля, когда Израиль имел веру в нее. Т. обр. провозглашать чудеса прошлого, в особенности Исхода, как действие Самого Бога невидимого, значило для Израиля исповедовать В.

(Втор 26.5-9; Пс 77; 105),

к-рая передавалась из поколения в поколение, в частности по случаю больших ежегодных праздников

(Исх 12.26; 13.8; Втор 6.20).

Т. обр. народ хранил память о любви своего Бога

(Пс 135).

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Я тя тоже знаю америкос вонючий!
Хули ты святорусский народ наябываешь?
ФСБРФ

Я знаю тебя. Я создал тебя. Я любил тебя от чрева твоей матери. Ты убежал, как ты сейчас знаешь, от Моей любви, но Я все равно люблю тебя, и неважно, насколько далеко ты убежал.

Именно Я подкреплял тебя на каждом шагу твоего бегства, и Я никогда не дам тебе окончательно уйти. Я принимаю тебя таким, какой ты есть. Ты прощен.

Я знаю все твои страдания. Я всегда знал о них. Это превосходит твое понимание, но когда ты страдаешь, Я тоже страдаю.

Я также знаю обо всех маленьких уловках, при помощи которых ты пытаешься скрыть от себя и от других то уродство, в которое ты превратил свою жизнь.

Но ты прекрасен. Ты намного прекраснее внутри, чем можешь увидеть. Ты прекрасен потому, что ты — это ты, уникальная личность, уже отражающая какую-то часть красоты Моей святости, и этому никогда не будет конца.

Ты прекрасен также и потому, что Я, и только Я один, вижу, каким красивым ты станешь. Через преображающую силу моей любви, которая делает совершенным в слабости, ты станешь совершенным по красоте, уникальным и незаменимым.

Но ни ты, ни Я не сможем сделать это в одиночку, потому что мы должны сделать это вместе.

Чарльз Робинсон, цитируется в книге Стива Маквея
«Голос Благодати», готовится к публикации
Издательской группой «НАРД» в 2006 г.

Я уверен, что сегодня величайшим препятствием для Евангелия является не столько вопиющий грех, сколько человеческая нравственность. Если вы спросите у среднего законопослушного человека, на основании чего он ожидает попасть на небеса, то в ответ услышите что-то вроде «потому что я был хорошим». Молодой богатый правитель (см. Матф. 19:16–20), старший брат сына-расточителя (см. Луки 15:28–30) и молящийся в храме фарисей (см. Луки 18:9–12) имели между собой одно общее: они были уверены в своем благочестии. Их позиция повсеместно повторяется и в нашем обществе. И чем более религиозен человек, тем сложнее ему осознать свою нужду в праведности Иисуса Христа.

Однажды я прочитал историю о двух людях, которые преклонили колени рядом друг с другом во время причастия в англиканской церкви. Один из них был бывшим заключенным, который отбыл свой срок наказания и теперь был выпущен из тюрьмы. Другой был судьей, приговорившим его несколько лет назад к тюремному заключению.

После служения священник спросил у судьи: «Вы узнали человека, который преклонил колени рядом с вами?»

«Да, узнал»,— ответил судья.— «Это было чудо благодати».

«Вы имеете в виду, что человек, которого вы приговорили к тюрьме, мог преклонить колени рядом с вами?»

«Нет, вовсе нет»,— сказал судья.— «Чудо состоит в том, что я мог преклонить колени рядом с ним. Видите ли, этот человек точно знал, что он был грешником, нуждающимся в Спасителе, но я был воспитан в религиозной семье, вел порядочную, благопристойную жизнь и был полезен своему обществу. Таким как я намного сложнее осознать свою нужду в Спасителе. Чудо благодати – это я».

Джерри Бриджес, из книги
«Евангелие для настоящей жизни»,
Издательская группа «НАРД», 2006

Чак Колсон в своей книге «Тело Христово» рассказывает одну историю, которая произошла в самом начале II Мировой войны в оккупированной немцами Польше. Католический священник и настоятель большого францисканского монастыря отец Максимилиан Колбе был арестован фашистами вместе со всей монастырской братией и брошен в один из концлагерей. В нечеловеческих условиях ему удалось оставаться не только человеком, но и дитем Божиим. Он делился с узниками своим пайком до последней крошки, ободрял ослабевших и отчаявшихся, помогал больным. Вставая по ночам, отец Колбе заботливо поправлял одеяла своих спящих друзей… В конце концов арестантская судьба занесла его в Освенцим – страшную фабрику смерти, где люди в среднем протягивали всего пару месяцев. Но ничто не было преградой для Божьей любви, изливающейся на ближних через этого человека. Возлюбив друзей своих, он до конца возлюбил их. И делом, подобно своему Господу, явил это, приняв смерть вместо одного из них.

Однажды в бараке, где содержался отец Колбе, был совершен побег. Беглеца поймать не смогли, а это по лагерным правилам означало, что десять человек из этого барака отправятся в карцер – наверное, самое страшное место в Освенциме. Большая камера, где раздетых людей оставляли умирать без пищи и воды, превращала их в зверей, так что даже охранники боялись заходить туда. Ведро, служившее отхожим местом, там оставалось сухим – умиравшие выпивали его содержимое в тщетной надежде утолить жажду…

Итак, на следующее утро на плацу были названы десять обреченных. Один из них, услышав свой номер в этом списке, забился в рыданиях, вспоминая свою жену и детей. Тогда из строя вышел отец Колбе. Он ясным голосом попросил производившего отбор немецкого офицера позволить ему занять место этого арестанта. Один номер в списке был вычеркнут и заменен другим. Пораженные узники и недоумевающая охрана сопровождали взглядом отца Колбе, когда он присоединился к тем девяти.

В лагере пронесся слух о невероятной стойкости смертников в карцере – вместо звериного воя из зловещего подземелья доносилось… пение. Отец колбе умер последним. Свидетели говорят, что на его изможденном лице до самого конца светилась слабая улыбка, словно перед его внутренним взором постоянно раскрывалось некое чудесное видение. Он следовал за Христом до самой последней минуты.

Чак Колсон, из книги «Тело Христово»,
ЕМО «Кредо», 1998

Тишина. Именно в тишине пустоты проговорил Бог, сказав: “Да будет…”, и так было сотворено все сущее. Именно в тишине бесплодной пустыни один человек встретился с Богом у горящего куста и был отправлен вывести Его народ на свободу.

Именно в тишине ночи мог быть услышан плач младенца в Вифлееме, возвестивший миру о спасении. Была и еще одна тихая ночь, когда то же Дитя взывало к Отцу в саду: “Не Моя воля, но Твоя да будет”. Именно в тишине раннего утра был отвален камень, и занятая гробница была навсегда опустошена. Тишина — это неизменный инструмент Бога.

Огонь Божией любви ярко горит в тишине. Именно в тишине, когда развлечения и заботы этого мира исчезли, а внешний шум приглушен, мы ощущаем любовь нашего Возлюбленного. Именно в тишине мы способны всецело отдать Ему свои мысли, чувства и волю с несдерживаемой страстностью.

Именно в тишине мы способны молитвенно уединяться — размышлять о Личности и любящих словах Того, Кто пылает к нам страстью, до тех пор, пока мы безвозвратно и навечно на зажжемся этим Пламенем.

Именно в тишине у нас перехватывает дыхание от восторга, и мы ощущаем вместе с псалмопевцем: “Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь” (Пс. 38:4).

Стив Маквей, из книги «Голос Благодати»,
готовится к публикации Издательской группой «НАРД» в 2006 г.

Это цитата сообщения ma-mashik Оригинальное сообщение

Без заголовка

Когда тебя перестает сжигать любовь, другие люди начинают замерзать от холода. (Св. Винсент де Поль)

Любовь столь всесильна, что перерождает и нас самих. (Федор Михайлович Достоевский)

Любовь - это взаимное изменение влюбленных, изменение обоих навстречу друг другу. (Даниил Александрович Гранин)

Велика тайна слияния двух любящих душ: каждая берет от другой самое лучшее, но лишь затем, чтобы вернуть этот дар, украшенный любовью. (Ромен Роллан)

Любви всего мало. Она обладает счастьем, а хочет рая, обладает раем - хочет неба. О любящие! Все это есть в вашей любви. Сумейте только найти. (Виктор Мари Гюго)
Любовь, которая боится препятствий, - это не любовь. (Джон Голсуорси)

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх. (Библия)

Любовь, подобно огню, не знает покоя: она перестает жить, как только перестает надеяться или бороться. (Франсуа де Ларошфуко)

Любить - значит неустанно бороться с тысячами преград в нас самих и вокруг нас. (Жан Ануй)

Если в нас любовь живет, мы вечные. (Генрих Гейне)

Никакая земная музыка не может сравниться по сладости своей с биением любящего сердца. (Генри Уорд Бичер)

Я уверен, что смысл жизни для каждого из нас - просто расти в любви. (Лев Николаевич Толстой)

Все побеждает любовь, покоримся ж и мы ее власти. (Вергилий Публий Марон)

Однажды ночью меня разбудил пронзительный крик боли нашего трехлетнего сынишки. Сразу поняв, что дело серьезное, я повез его в больницу. В отделении неотложной помощи дежурный врач установил диагноз: непроходимость кишечника. Требовалась очистка с помощью катетера. Я содрогнулся от одной этой мысли.

После того, как меня убедили, что других вариантов лечения нет, я положил ребенка на операционный стол. Когда началась жуткая процедура, он попытался встать. «Вы должны держать его», — сказал мне доктор. Склонившись над малышом, я сильно прижал его к столу, чтобы он не мог сдвинуться с места. Он зарыдал, истерично вскрикивая: «Папа, останови его! Папа, пожалуйста! Останови его! Останови его!!!» А затем был этот миг временного отключения эмоций — один из тех стоп-кадров, которые вы не сможете забыть всю свою жизнь. Сын прекратил плакать, взглянул мне прямо в глаза и в ужасе спросил: «Папа, почему ты не остановишь его?!!»

Как объяснить необходимость катетера трехлетнему ребенку? Можно ли заставить его детский ум понять, что для этой боли есть веские основания? Я не мог ответить, поскольку он не понял бы меня. Я тоже заплакал. Я вплотную склонился к нему, обнимая и прижимая к себе и одновременно к столу. «Все хорошо, сынок. Папа с тобой. Ты должен верить мне. Это необходимо. Это для твоего же блага. Я буду держать тебя, пока все не завершится».

В моей жизни был не один случай, когда я взывал к моему Небесному Отцу: «Прекрати это! Прекрати это! Ну, почему же Ты не прекращаешь?!!» Не случалось ли с вами такого? Возможно, вы переживаете такой период именно сейчас: обстоятельства кажутся бессмысленными, а Бог — далеким. Это не так. Вы — на операционном столе, но Он держит вас в объятиях! Ему не доставляют удовольствия ваши страдания, однако для вашего же блага Он будет удерживать вас столько, сколько нужно. Будьте уверены, что ваша боль не продлится ни минутой больше, чем это необходимо.

Стив Маквей, из книги «Законы Благодати»,
Издательская группа «НАРД», 2005