1) из мелкого рогатого скота наиб. распространены были -> овцы, огромные стада к-рых паслись на юге Иудеи и на вост. берегу Иордана

(ср. Чис 31:32; 1Цар 25:2).

Многотысячные стада овец, очевидно, не были редкостью

(ср. 4Цар 3:4).

Также израильтяне разводили -> коз, к-рые могут обитать там, где для овец недостаточно кормов. Коз выпасали либо небольшими стадами, либо вместе с овцами;

2) из крупного скота в Библии упоминаются -> коровы (волы)

(Быт 18:7; 32:5; 46:32).

Они, естественно, представляли собой большую, нежели овцы, ценность, но нуждались в лучших пастбищах и предпола-гали более оседлый образ жизни владельцев. Особо славился крупный скот из Васана

(Иер 50:19; Ам 4:1).

В хозяйствах израильтян были и -> верблюды, одногорбые дромедары

(Быт 24:10; Иов 1:3; Езд 2:67; Ис 60:6).

Чаще, чем израильтяне, их разводили жители пустыни, напр. мадианитяне (ср. Суд 6:5). Верблюдов использовали как вьючных и верховых животных. В этих же целях разводили -> ослов

(Быт 12:16; 1Цар 9:3; Неем 13:15; Зах 9:9)

и -> мулов

(3Цар 1:33).

-> Лошади же были у израильтян редкостью и, вероятно, получили более широкое распространение только в царствование Соломона

(3Цар 10:28 и след.),

в то время как египтяне широко разводили их и в более ранние периоды

(Исх 14:9; 15:19);

3) из птиц были приручены -> голуби, а также куры (-> Петух), причем убедит. свидет-ва этого появляются только после вавил. плена. Гуси и утки в Библии не упоминаются;

4) свиньи считались у израильтян нечистыми животными и потому были запрещены для разведения

(Лев 11:7),

но живущие по соседству народы держали стада свиней

(Мф 8:30; Мк 5:11; Лк 15:15).

http://www.biblearchaeology.org/post/2008/06/Is-Mount-Sinai-in-Saudi-Arabia.aspx

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
В древнем мире Ж. было основным занятием кочевников, в то время как оседлые племена занимались преимущ. земледелием. Богатство патриархов составлял в первую очередь скот

(Быт 12:16; 29:6-10; 30:29-36),

поэтому в Египте семья Иакова поселились в местности Гесем, где были хорошие условия для Ж.

(Быт 47:3-6).

После того как израильтяне пришли в Ханаан, Ж. у них стало вытесняться земледелием. Правда, нек-рые роды и в дальнейшем оставались преимущ. скотоводческими, особенно на юге удела Иуды

(1Цар 25)

и на вост. берегу Иордана

(Чис 32:1).

Среди них особо выделялись рехавиты

(Иер 35).

Ж. оставалось основным занятием колен Рувима и Гада. Каково было значение скота для израильтян, видно хотя бы по тому, что евр. слово, обозначающее скот, служило и для обозначения имущества вообще. Стада скота составляли главное богатство Иова (Иов 1),

Навала (1Цар 25:2),

а также иуд. царей

(1Пар 27:29-31; 2 Пар 26:10).

Законе

(Исх 21-23)

уделяется большое внимание правам и обязанностям людей, занимающихся Ж. Зачастую одно и то же семейство занималось как земледелием, так и Ж., во всяком случае, земледельцы владели тягловым скотом.
Стада находили себе корм преимущ. в остающихся зелеными в течение всего года степных районах, а в сезон дождей - и в пустыне

(Иоиль 1:19).

Выращивание и заготовка кормов на полях и лугах израильтянам не были
знакомы.

В переносном и возвышенном смысле отличительные черты М. снова встречаются либо для выражения отношений Самого Бога к человеку, либо в мессианском плане, либо когда речь идет о плодах, приносимых Церковью.

1. Божья благость и мудрость. - В Боге содержится такая полнота жизни, что Израиль именует Его Отцом и М. Для выражения милосердного благоутробия Божья употребляют слово рахамим, которое обозначает материнское чрево и напоминает об утробной любви, которую женщина питает к своим детям (Пс 24.6; 114.5).

Как М., Бог утешает нас

(Ис 66.13),

и даже если найдется М., к-рая забудет сына чрева своего, Он никогда не забудет Израиля

(Исаия 49.15).

Таковы были расположения Иисуса, желавшего собрать чад Иерусалима

(Лк 13.34).

Премудрость, которая есть Слово Божье, призванное совершать предначертания Его (Прем 18,14 сл), исходя из самих уст Его (Сир 24.3), обращается к детям своим как М.

(Притч 8-9),

увещая их принять ее наставления, питая их хлебом разумения, напояя их своею водой (Сир 15.2 сл).

Ее дети воздадут ей должное

(Лк 7.35),

когда признают в Иисусе Того, Кто выполняет ее назначение: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин 6.35; 8.47).

2. Мать Мессии. - Уже в первом обетовании о Спасителе возвещено о М. - Женщине, потомство которой сотрет главу змея

(Быт 3.15).

Затем в повествованиях о том, как Бог восторжествовал над неплодием, женщины, давшие патриархам потомство, выступают как отдаленные прообразы Девы-Матери.

Указание на рождение от Девы содержится в пророчествах об Еммануиле

(Ис 7.14)

и о Той, К-рая должна родить

(Мих 5.2);

во всяком случае, евангелисты усмотрели в этом пророчество, исполнившееся в Иисусе Христе

(Мф 1.23; Лук 1.35).

3. Мать народов. - Иерусалим - город-мать в абсолютном смысле

( 2 Цар 20.19),

дающий жителям питание и защиту. От него исходят прежде всего правда и познание Ягве. Как Ревекка, которой желают размножиться в тысячах тысяч

(Быт 24.60),

Иерусалим станет М. всех народов:

«Сиону же каждый будет говорить: «Мать»;

ибо каждый родился в нем» (Пс 86.5), независимо от того, принадлежит ли он к Израилю или к иным народам. После наказания, удалившего ее от Супруга, она снова осчастливлена:

«Возвеселись, неплодная, нерождающая... потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа»

(Ис 54.1; Гал 4.22-30).
«Как голуби - к голубятням своим», так устремятся к ней все народы земли (Ис 2.1-5; 60.1-8).

Но, замыкаясь в самом себе и отвергнув Христа, Иерусалим изменил этому духовному материнству

(Лк 19.41- 44),

и за это дети обратятся с упреком против города-матери

(Ос 2.4).

Вот почему его место займет другой, горний Иерусалим, к-рый является нам подлинной М.

(Гал 4.26)

и нисходит от Бога с неба

(От 21.2).

Этот новый град - Церковь, рождающая своих чад к жизни детей Божьих; и это также - каждая христианская община в частности

(2 Ин 1).

Она призвана дать Христу полноту Его Тела и собрать в духовном Израиле все народы

(Еф 4.13).

Участвуя в этом материнстве, Апостолы становятся орудиями этого чадородия, исполняющего радости среди скорбей (Ин 16. 20). Павел говорит своим возлюбленным Галатам, что он рождает их в муках до тех пор, пока не изобразится в них Христос

(Гал 4.19),

а Фессалоникийцам напоминает, что он окружал их заботами как мать-кормилица детей своих

(1 Фес 2.7).

Но это материнство получает свою ценность только от материнства Жены, все время переживающей муки и радость рождения, - образ, олицетворяющий всех матерей: от Евы, матери живущих, до Церкви, матери верующих, уделяя особое место Матери Иисуса, Марии, нашей матери

(От 12).

I. Друзья слушают.

A. У истинных друзей открыты уши.
1. Многие люди сконцентрированы только на самих себе. Они соглашаются говорить только о себе. Они не слушают, когда говорите вы. Для них очень обременительно задуматься о том, а что они будут отвечать нам.
2. Истинный друг всегда будет слушать, когда вы говорите. Он всегда хочет знать, что вас волнует.
Вот история одной маленькой девочки. Вечером отец пришел домой после тяжелого дня. Он сел в свое удобное кресло, надеясь спокойно досмотреть остаток футбольного матча. Тут к нему подошла маленькая дочка и начала говорить так быстро, как умела только она. Пытаясь досмотреть футбол, отец сказал: "Дорогая, чуть помедленнее. Ты говоришь слишком быстро". Ребенок мгновенно ответил: "Нет, папочка, это не я говорю быстро. Это ты слушаешь медленно!"
B. Иисус наш друг, именно поэтому Он слушает нас.
1. Псалом 90:15 ; 2. Исаия 65:24; 3. Луки 11:9; 4. Иаков 5:16

II. У друзей есть общие интересы
A. Истинные друзья всегда будут иметь с нами много общего.
1. Иногда Бог посылает нам особых людей, которые имеют с нами очень много общего.
2. У вас также могут быть друзья, которые не будут иметь с вами общих интересов.
B. Иисус наш друг и Он хочет быть подобным нам.
1.Он так любит нас, что стал одним из нас.
Филиппийцам 2:7
Евреям 4:15,

III. Друг защищает
A. Истинные друзья всегда помогают нам.
1. Друг всегда приходит к вам, когда остальные от вас уходят.
2. Ионафан был истинным другом царя Давида. Когда отец Ионафана, Саул, планировал убить Давида, Ионафан предупредил друга и помог ему бежать.
3. Как хорошие друзья защищают нас?
a. Они помогают нам защитить нашу личную жизнь. Притчи 17:9 : "Скрывающий поступок ищет любовь, а кто напоминает о нем, отдаляет друзей". Притчи 16:28 “лучше немногое с правдой, чем большая прибыль с неправдой”.
b. Они не позволяют говорить о нас плохо.
B. Бог наш друг, именно поэтому Он защищает нас.
1. Он защищал израильтян на их пути из плена.
2. Он защитил Илию, когда Иезавель хотела убить его.
3. Он защитил Елисея (Elisha) .
4. Он защитил Даниила в огненной печи.
5. Он защитил Даниила в яме со львами.
6. Он защитил Иону в огромной рыбе.
7. Он защитил Павла и Силу в тюрьме.
8. Он защищает нас сегодня.
Псалом 34:7; 125:2

IV. Друзья говорят правду.
A. Истинные друзья всегда честны с нами.
1. "Истинный друг всегда ранит вас спереди". Притчи 27:6
2. Иногда, нам очень надо услышать правду. Именно об этом думал Павел, говоря "говорите правду в любви" (Ефесянам 4:15).
a. Нам нужно, чтобы с нами говорили, когда мы обидели кого-либо.
b. Надо чтобы кто-то указывал нам на наши ошибки.
c. Нам полезно услышать истину, когда мы собираемся принять плохое решение.
3. Истинный друг "говорит истину в любви", он постарается помочь.
B. Иисус наш друг, Он приходит к нам честно и с любовью.
1. Обращали ли вы внимание на то, как Слово Божье проникает в нас.
Евреям 4:12
2. Он говорит нам через Слово, через Духа и через counsel.
3. Иногда истина ранит. Но истина Христа похожа на скальпель хирурга. Он ранит, для того чтобы излечить.

V. Друзья не обращают внимание на наши ошибки.
A. Истинные друзья принимают вас такими, какие вы есть.
B. Так как Иисус является нашим другом, Его не интересуют наши ошибки.
1. Многие люди неправильно считают, что придя ко Христу, вы уже не будете далее совершать ошибки.
2. Иисус принимает нас такими, какие мы есть. Во время своего личного служения, Он часто сталкивался с отбросами общества. Религиозный бомонд стал называть Его "другом грешников". Он воспринял это, как Медаль Почета.
3. Поймите правильно. Он не прощает ваш грех. Он ненавидит ваш грех?? Он хочет забрать ваш грех. Он единственный, кто может очистить вашу жизнь.

VI. Друзья несут наш груз.
A. Истинные друзья помогают вам нести ваш груз.
1. Галатам 6:2
2. Соломон говорит (Притчи 17:17).
B. Иисус берет нашу ношу на Себя.
1. 1 Петра 5:7. Он "призывает вас заботится о Нем, так как Он заботится о вас ."
2. Помните о Его великом приглашении (Матфея 11:28-30).

VII. Друзья надежны.
A. Вы всегда сможете положиться на своих друзей.
B. Мы всегда можем рассчитывать на Иисуса.
1. Он говорил, что никогда не оставит нас.
2. Лука 15 приводит притчу о блудном сыне. Все друзья забыли про молодого человека, но отец принял его.

VIII. Друг дает вам самое лучшее.
A. Истинный друг всегда стремиться к лучшему для вас.
1. Притчи 27:17
2. Истинный друг всегда помогает вам делать самое лучшее.
1.Он делает так, чтобы все работало нам на благо.
(Римлянам 8:28).
2. Нас делают лучше даже испытания, через которые мы проходим.
Иаков 1:2-3

IX. Друзья помогают нам расти духовно.
A. Истинные друзья хотят чтобы вы возрастали во Христе.
1. Друг всегда знает вас лучше, чем даже вы знаете себя! Он обязательно осторожно пригласит вас к возрастанию.
2. Ваши лучшие друзья не обязательно те люди, с которыми вы проводите максимум времени в мире. Ваши лучшие друзья молятся за вас и стараются Читать далее...

ПРОЙДИТЕ СЛЕДУЮЩИЕ ШАГИ...

1. Читайте Библию
a. Наше обращение к Богу в поисках безопасности требует того, чтобы мы возрастали в познании Бога и любви к Нему
b. Таким образом, самое важное из того, изучать Писания, молиться и рассуждать (meditate) об обещаниях Бога Его верным людям - Рим 15:4

2. Будьте реалистами
a. Мир в уме не основывается на решении всех проблем, исправлении всех ошибок, устранении всех несовершенств, или на получении всего того, чего мы хотим - Ек 8:16-17
b. Некоторые вещи мы не сможем изменить, нам должно хватить реализма принять это
1) Есть проблемы, которые не имеют решения в данный момент, или вообще не имеют решения
2) Есть ситуации, которые просто надо прожить
3) Искусство быть мудрым это искусство знать то, что вы можете проигнорировать - Пр 19:11
c. Реалистическое знание наших собственных возможностей периодически призывает нас к отдыху и замедлению ритма
1) Кроме благородного искусства делать дела, есть еще и благородное искусство, некоторые дела не делать
2) Мудрость жизни состоит в том, чтобы не делать не существенное.
d. Мы должны научиться не обращать внимания на некоторые проблемы, позволив Господу заботиться о них - 1 Пе 5:7; Пр 3:5,6
3. Будьте гибкими
a. Изменения неизбежны; мы должны быть гибкими - Фил 4:11-12
b. Под нагрузкой, если мы не сможем согнуться, мы сломаемся
c. Мы должны верит в того, кто не изменяется
d. Существуют изменения, которым мы должны бескомпромиссно сопротивляться; мудрость должна подсказать нам, когда можно изменяться, и когда необходимо стоять на своем
4. Сфокусируйтесь на добрых делах, и сведите к минимуму дела ненужные
a. Библия говорит нам о хороших и плохих делах
1) Хорошие - 1 Кр 12:25; 2 Кр 11:28; Фил 2:20
2) Плохие - Мт 13:22; Фил 4:6; 1 Пе 5:7

b. Мы отвлекаемся на многие неважные дела, и не заботимся о тех делах, о которых должны были бы - Мт 13:22
c.
Когда мы раздумываем о многих вопросах, мы мало достигаем, разрабатывая любой из них
d. Действительно, только одно необходимо - Лук 10:41,42; Мт 6: 33, 34

5. Научитесь жить сегодняшним днем
a. Правильное использование сегодняшнего дня уменьшает беспокойство о дне будущем - Мт 6:34
1) Беспокойство не избавляет нынешний день от его трудностей и печалей; оно просто лишает нас сил сегодня
2) Беспокойство это плата за проблему до того, когда она возникнет
b. Большинство, если не все наши страхи, оказываются необоснованными
1) Черчиль сказал на смертном одре, что у него было много страхов в этой жизни, большинство из которых оказалось необоснованными.

6. Будь занятым
a. Беспокойство и ожидание часто идут рука об руку
1) Отчаяние это форма лености
2) Благословен тот, кто слишком занят, чтобы беспокоиться днем , и слишком хорошо спит, чтобы волноваться ночью
b. Много хорошего может быть сделано даже во враждебной обстановке, если мы не будем расходовать силы на то, что мы не можем сделать. Но, будем делать то, что мы можем сделать

1) Не разбазаривайте время на сомнения и страхи; отдайтесь работе, убежденные в том, что правильно прожитый сегодняшний день, это лучшая подготовка к дню завтрашнему
2) Мы должны видеть свои проблемы
c. Нет лучшего успокоительного, чем знать, что мы сделали все лучшее из того, что могли, и нет ничего лучше спокойной совести

7. Учитесь уверенности в себе
a. Урок, который получил Павел - Фил 4:11-13
1) Мы должны быть способны радоваться в Господе, мы можем делать это, если постоянно получаем благословения - Фил 4:4,6
2) Христиане должны увидать луч света в самом темном облаке
b. Недовольство может уничтожить душу христианина - Тим 6:6-8; Ев 13:5,6
1) Беспокойство часто происходит от того, что мы имеем слишком много, а не от того, что мы имеем слишком мало - Ек 5:12
2) Наше богатство скорее зависит не от того, что мы имеем, скорее от того, что мы можем сделать, не имея ничего
c. Когда проблема рождает беспокойство внутри нас, лучшее, что мы можем сделать, это вспомнить о благодарности

Заключение
1. Христианам даны средства для борьбы с беспокойством...
a. Мир, который приходит через молитву - Фил 4:6-7
b. Ободряющее доверие через веру в Бога - Пс 23:1-6

2. Каждый раз, когда чувство опасности, беспомощности и одиночества приводят нас к беспокойству...
a. Сконцентрируйтесь на вашем доверии Богу
b. Читайте Библию, будьте реалистами, будьте гибкими, сконцентрируйтесь на добрых делах, сведите к минимуму неважные сейчас дела, научитесь жить сегодняшним днем, будьте активны (заняты) и учитесь удовлетворяться тем, что вы имеете сейчас
Рубрики: Доктрина

1. В обычном смысле В. символизирует все, что приносит отраду в жизни: дружбу

(Сир 9.13),

ч-ческую любовь

(Песн 1.3; 4.10)

и вообще всю земную радость с ее двойственностью

(Екк 10.19; Зах 10.7; Иф 12.13; Иов 1.18).

Поэтому оно может вызвать и представление о нездоровом опьянении в идолопоклоннических культах

(Иер 51.7; Откр 18.3)

и о счастьи последователя Премудрости

(Притч 9.2).

Это цитата сообщения Деметрий Оригинальное сообщение

Обзор №717. Микеланджело

Микеланджело Буонарроти (Michelangelo Buonarroti) (1475-1564 гг.) - итальянский скульптор, живописец, архитектор, поэт. Выдающийся мастер эпохи Ренессанса. В 1496 г. Микеланджело переехал в Рим, где и создал свой первый шедевр - скульптуру "Пиета" (1498-1499 гг.) для собора Св.Петра. Его мраморная статуя "Давид" (1501-1504 гг.) стала главной достопримечательностью Флоренции. Роспись свода Сикстинской капеллы в Ватикане 1508-1512 гг., выполненная с поразительным совершенством, принесла Микеланджело славу величайшего художника своего времени. Поэтические произведения Микеланджело, впервые опубликованные его внучатым племянником в 1623 г., дают возможность оценить другие аспекты многогранной личности великого мастера, глубже понять его отношение к вере, искусству и любви.

 http://www.all-art.org/early_renaissance/michelangelo1.html

Сотворение Адама
[показать]

далее

1. В обыденной жизни. - Приписывая Ною нахождение виноградной лозы и указывая на неожиданное действие В. на него

(Быт 9.20),

ягвистское предание подчеркивает одновременно и благотворные и опасные свойства В. Будучи признаком благосостояния

(Быт 49.11 сл; Притч 3.10),

В. является весьма ценным благом, делающим жизнь приятной

(Сир 32.7; 40.20),

если его употреблять умеренно. Умеренность - одно из проявлений внутреннего равновесия ч-ка, к-рое постоянно проповедуется в кн. Мудр. Аксиома сына Сирахова: «Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно»

(Сир 31.31)

- самая яркая иллюстрация этого

(ср 2 Макк 15.39).

В пастырских посланиях советы умеренности очень часты

(1 Тим 3.3,8; Тит 2.3),

но употребление В. в надлежащих случаях даже советуется

(1 Тим 5.23).

Сам Иисус вкушал В., не боясь осуждения

(Мф 11.19 п).

Ч-к, не придерживающийся умеренности, подвергается различным опасностям. Пророки резко обличают знатных, любящих много пить, потому что они забывают Бога и свою ответственность в отношении угнетаемого и подстрекаемого ко злу народа

(Ан 2.8; Ос 7.5; Ис 5.11 слл; 28.1; 56.12).

Мудрые обращают больше внимания на последствия этих излишеств для самого ч-ка: пьяница обречен на бедность

(Притч 21.17),

ярость

(Сир 31.35),

разврат

(Сир 19.2),

несправедливость в словах

(Притч 23.30-35).

Павел подчеркивает, что пьянство ведет к распутству и вредит жизни Духа в хр-не

(Еф 5.18).

2. В культовом обиходе. - Так как В. от Бога, как и все плоды земные, оно употребляется в жертвоприношениях. Уже в древнем святилище Силома вино приносилось в дар

(1 Цар 1.24),

чтобы во время жертвоприношений совершать предписанные возлияния

(Ос 9.4; Исх 29.40; Числ 15.5,10).

В. входит в число начатков, к-рые полагаются священникам

(Втор 18.4; Числ 18.12; 2 Пар 31.5),

и наконец оно является частью НЗ-ого жертвоприношения, отменяющего предыдущий обряд. С другой стороны, в некоторых случаях имеет место и религиозно-обоснованное воздержание от В. От священников оно требуется во время исполнения их обязанностей, потому что последние требуют полного самообладания, в особенности, чтобы учить Судить

(Иез 44.21 слл; Лев 10,9 слл).

Воздержание от вина может также быть напоминанием о том времени, когда Израиль был лишен его в пустыне и приближался к Богу, ведя суровую жизнь

(Втор 29.5 сл).

Много времени спустя, после поселения в Ханаане, род Рехавитов

(Иер 35.6-11)

сохранял эту верность кочевому образу жизни, при к-ром обходились без В. Подобно этому в назорействе

(ср Ам 2.21)

существовал обычай аскетического характера воздерживаться от всякого плода виноградного в знак посвящения Богу. Т. обр. еще до своего рождения был посвящен по воле Божией Самсон

(Суд 13.4 сл);

аналогичен и случай с Самуилом

(1 Цар 1.11)

и Иоанном Крестителем

(Лк 1.15; ср 7.33).

Узаконенное священническим кодексом назорейство могло также приниматься как временный обет

(Числ 6.2-20),

что встречается еще и в иудео-христианской общине

(ср Деян 21.23 сл).

Наконец, верующие часто призывались к воздержанию от В. во избежание опасности компромисса с язычеством: об этом свидетельствует иудаизм в послепленный период

(Дан 1.18; ср Иф 10.5).

Воздержание нек-рых хр-н вероятно проистекает из стремления к аскетической жизни

(1 Тим 5.23);

но ап. Павел напоминает, что этот аскетизм должен руководствоваться осторожностью и любовью

(Рим 14.21; ср 1 Кор 10.31).

В ВЗ Мудрые выражали в образе пира радость на Т. Премудрости

(Притч 9.1 сл).

В конце времен «сделает Ягве Саваоф на горе сей для всех народов трапезу» необычайную

(Ис 25.6; см 65.13),

в к-рой будут участвовать все алчущие, «даже те, у которых нет серебра»

(55.1 сл).

Иисус обещает своим ученикам это блаженство

(Мф 5.3,6).

Оно наступит во время Его второго пришествия: все, кто с верой откликнулся на приглашение Царя, займут место за Т.

(Лк 22.30),

чтобы пить новое вино

(Мф 26.29)

вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном

(Мф 8.11),

если только они одеты в брачную одежду

(22.11-14);

«Блаженны рабы те, которых Господин, придя, найдет бодрствующими... он препояшется, и посадит их, и подходя, станет служить им»

(Лк 12.37).

На этой Т. все будут вместе, и в то же время каждый как бы наедине с Господом: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною» (Откр 3.20).

Праздничные Т. людей приобретают весь свой смысл, когда на них присутствует Богочеловек. Он Друг, К-рого приглашают к семейному столу Лазаря (Лк 10.38-42) и на брачный пир в Кану (Ин 2. 1-11). Он принимает приглашение фарисея Симона и за Т. у него прощает грехи кающейся грешнице (Лк 7.36-50). Он без стеснения разделяет Т. мытарей Матфея (Мф 9.10) и Закхея (Лк 19.2-10).

Своим присутствием Иисус сообщает Т. их подлинное значение. Он собирает Своих за общим столом и Сам произносит благословение (Мф 14.19; 15.36). Он одобряет законы гостеприимства (Лк 7. 44 слл); Он увещает смиренно выбирать последнее место (14.7-11) и заботиться о людях подобных бедному Лазарю (16.21). Такие Т. уже являются осуществлением мессианских предсказаний ВЗ, ибо приносят дары Божий: радость (МФ9.15), прощение (Лк 7.47), спасение (Лк 19.9), наконец преизобилие, когда Сам Иисус уготовляет Т. в пустыне для множества голодных (Мф 14.15-21). Будучи возвратом к блаженству рая и возобновлением чудес Исхода (Ин 6.31 слл; ср Исх 16.18), эти дела Христовы возвещают и иной пир - Евхаристию и через нее эсхатологическое пиршество.

На время ожидания Его возвращения в конце времен Иисус полагает начало Т. нового 3авета, запечатленного в Его крови. Вместо манны Он дает в пищу плоть Свою, истинный хлеб живой, отданный Им за жизнь мира (Ин 6.31 слл,48-51). Эта Т. есть продолжение Т., к-рые Он разделял обычно со Своими учениками, в к-рые, наверное, входили хлеб и вино, и к-рые братски собирали Его учеников вокруг Него. Но перед этой последней Т. Он совершает омовение ног, символически выражающее жертвенный смысл установления Евхаристии, и напоминает, что нужны смирение и любовь, чтобы достойно участвовать в Тайной Вечери (Ин 13.2-20).

В день Пасхи Воскресший является Своим во время Т. (Лк 24.30; Ин 21.13); первая община Иерусалима как бы продолжает Т. с Воскресшим (Деян 1.4), возобновляя «преломление хлеба» в радости и братском общении (Деян 2.42,46).

Согласно Павлу, первым условием для участия в Евхаристии именно и является любовь (1 Кор 11. 17-33). Он указывает на двойной план свящ. Т.: сама по себе эта Т. есть таинство, ибо вкушающий этого хлеба един с Господом и через Него - со всеми (1 Кор 10.17; но это еще не последняя Т.: она возвещает, что Господь снова вернется - на эсхатологический пир.

Культы библ. Востока включали свящ. пиры мистериального характера: причастность к жертве как бы гарантировала присвоение божественных сил. Израиль постоянно подвергался искушению принять участие в этих формах культа - Моавитской

(Числ 25.2)

или Хананейской

(Иез 18.6,11,15; 22.9).

В ягвизме, в его ортодоксальной форме (Лев 3), также были свящ. Т., как и в его идолопоклоннической подделке - в культе золотого тельца

(Исх 32.6).

Вообще всякая Т., а в особенности Т., за к-рой вкушали мясо, носила свящ. характер

(1 Цар 14.31-35);

жертвенная Т. сопутствовала и всякому торжественному религиозному акту

(1 Цар 9.12,13; ср 1.4-18).

Точное значение этого свящ. принятия пищи неясно, и оно по-видимому отчасти ускользало и от самих Израильтян

(ср сомнение, выраженное в Лев 10.17 сл);

у пророков этот вопрос не затрагивается. Анимистическое представление о присвоении таким путем свящ. сил нигде не упоминается, хотя встречается наивная противоположная идея о приношении Богу жертвенных яств, служащих Ему «хлебом»

(Числ 28.2).

В псалме

(49.12)

это представление уже преодолено.

Различные предания сходятся однако в одном: свящ. Т. представляется как обряд, служащий не для заключения, а для утверждения союза, будь то союз между племенами

(Быт 31.53 сл; ср 26.26-31),

между Богом и Его Помазанником

(1 Цар 9.22),

Его священниками

(Лев 24.6-9),

Его народом

(Исх 24.11; Втор 27.7).

Пасхальная Т. есть воспоминание о «чудных делах» Божиих, совершенных в начале Союза-Завета

(Исх 12-13),

а вкушение первых плодов служит напоминанием о Провидении Божием, непрестанно заботящемся о своих

(Втор 26).

Второзаконие систематизирует эту мысль, подчиняя понятие Т. понятию радостного праздника в присутствии Ягве

(12.4-7,11 сл,18; 14.22 сл; 15.20; 16. 10-17):

единственная свящ. Т. это та, к-рая объединяет весь народ в месте, избранном Ягве, чтобы являть Свое присутствие, и посредством к-рой народ вспоминает с благодарностью благословения Божий и Его же дарами прославляет Его. Празднование, выражающееся в словах, пении и танцах приобретает больше значения, чем сама еда. Этой эволюции, к-рую можно проследить и в христианских литургиях, способствовала полемика пророков против слишком материального понимания жертвоприношения и параллельного восхваления ими жертвы хвалы, плода уст: «...Торжествуй, Израиль! Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя, возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием»

(Соф 3.14-17; ср Ис 30.29; Неем 12.27-43).

Эта тема будет существенна для понимания жертвы нового закона

(Евр 13.9-16).

В Библии даже самая обыкновенная Т. имеет большое значение, являясь выражением чувств ч-ка:
знаком учтивости в гостеприимстве

(Быт 18. 1-5; Л к 24.29),

проявлением благодарности

(Мф 9. 11),

знаком радости по случаю посещения родственника (Тов 7.9), возвращения блудного сына

(Лк 15. 22-32),

благодарением Богу Спасителю

(Деян 16. 34).

Радость Т. должна быть полной и преизобильной

(Ин 2.1-10; см Екк 9.7 сл),

но роскошество не одобряется (см Иф1.16), даже при дворе Соломона

(3 Цар 10.5);

оно может быть причиной безумного ослепления

(Мф 14.6-11; Лк 16.19),

к-рое в свою очередь может навлечь наказание (Иф 13.2). Счастлив сохраняющий достаточно ясности ума, чтобы внять предупреждениям Божиим по этому поводу

(Дан 5.1-20; Лк 12.19 сл)!

Мудрые, наученные опытом, выработали правила поведения во время Т.: это простые советы воздержания

(Притч 23.20 сл; Сир 31.12-22)

или умеренности

(Притч 23.1 слл; Сир 13.7),

забота о нравственном достоинстве в ч-ских отношениях

(Сир 6.10; 40.29).

Они предсказывали несчастье главным обр. тому, кто не соблюдает законов гостеприимства и осуждали того, кто нарушает узы, созданные общностью Т.

(Пс 40.10):

Сатана вошел в сердце Иуды, после того как он принял кусок хлеба от Того, Кого решил предать

(Ин 13.18,26).

занимает особое место

(Гал 1. 12-17; Де 9.3-19).

Павел ставит его на том же уровне, что и другие Я.: как и прочие ученики, он увидел Спасителя живым. Т. обр. он отличает событие в Дамаске от простых видений (όραμα), к-рые он имел позже

(Де 16.9; 18.9; 23.11; 27.23).

Это Я. объяснено как миссия, доверенная Павлу

(Гал 1.16),

не через посредство какого-нибудь ч-ка

(1.1; см Де 9.6; 22.15),

но непосредственным обр.

(Де 26.16 ).

Это Я. сделало Павла апостолом

(1 Кор 9.1),

но этим все же не уподобило его Двенадцати. В чертах Воскресшего они узнали Иисуса из Назарета, с К-рым они жили

( Де 2.21)

и по Слову Христа основали Церковь.

Павел же знал об Иисусе только через гонимую им Церковь. Из этого можно сделать два вывода: Я., которого удостоился Павел, не основоположно для Церкви, ибо в нем устанавливается связь не с Иисусом до Его Воскресения, а с Иисусом, пребывающим в уже основанной Им Церкви; по этой причине и потому, что Лк. устанавливает время этого Я. после Вознесения, оно, согласно словам Павла (άποхαλύψαι Гал 1.16), выражено в апокалиптическом стиле: свет, слава, глас придают этому событию особую торжественность, к-рой не отличались обычные Я., предназначенные Одиннадцати. Тем не менее, несмотря на это различие. Павел ставит это Я. в один ряд с категорией Я., происшедших в течение 40 дней после Воскресения.

Религиозное значение слова П. имеет различный смысл в зависимости от того, идет ли речь о географическом месте или об особой эпохе в истории спасения. С первой точки зрения П., - это земля, к-рую Бог не благословил: вода в ней редкость, как это было в райском саду до появления дождя

(Быт 2.5),

растительность скудна и жизнь невозможна

(Ис 6.11);

превратить страну в П. - значит уподобить ее первобытному хаосу

(Иер 2.6; 4.20-26),

чего и заслуживают грехи Израиля

(Иез 6.14; Плач 5.18; Мф 23.38).

В этой неплодородной земле обитают демоны

(Лев 16.10; Лк 8.29; 11.24),

сатиры

(евр козлы; Лев 17.7; ср 2 Пар 11.15)

и другие злокозненные звери

(Ис 13.21; 14.23; 30.6; 34.11-16; Соф 2. 13 сл).

Короче говоря, в этой перспективе П. противопоставляется обитаемой земле, как проклятие благословению.

Однако в Библии есть и другой, и притом преобладающий, взгляд: Бог хочет провести Свой народ через эту «страшную пустыню» (Втор 1.19),

чтобы ввести его в землю, где текут молоко и мед. Т. обр. изменилась прежняя символика. Хотя образ П. продолжает сохранять характер унылой местности, он с этих пор напоминает об определенной эпохе свящ. истории - эпохе рождения народа Божия. Итак, библ. символику П. нельзя смешивать с какой-либо мистикой одиночества или бегством от цивилизации; имеется в виду не возвращение в идеальное одиночество П-ни, а лишь временный переход через П., конечным прообразом к-рого является исход Израиля.

В3

I. ПУТЬ К ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛЕ

В отличие от воспоминаний, связанных с исходом из Египта, воспоминания о переходе через П. были идеализированы лишь позднее. В теперешней их форме предания рассказывают одновременно, что это было временем испытаний для народа и даже его отступничества, но также и временем славы для Господа. В этих воспоминаниях преобладают три элемента: Божий замысел, неверность народа и торжество Божие.

1. Божий замысел. - Переход через П. определяется двойной направленностью. Это, во первых, путь, особо выбранный Богом, хотя Он и не самый краткий

(Исх 13.17);

Бог хотел Сам вести Свой народ

(13.21).

Во-вторых, Евреи должны были поклониться Богу именно в П. Синая

(Исх 3.17 сл = 5.1 слл);

и действительно, они там получили 3акон и заключили Союз-Завет, превративший это кочующее племя в настоящий народ Божий: можно даже было произвести его перепись

(Числ 1.1 слл).

Итак, Бог хотел, чтобы народ Его родился в П., но в то же время Он обещал ему Землю, делая т. обр. пребывание в П. эпохой исключительной, хотя и непродолжительной.

2. Неверность народа. - Путь, по к-рому Бог вел Свой народ, проходил по земле, не имевшей ничего общего с плодородной землей Египта, где не было недостатка в пище и обеспеченности; это был путь чистой веры в Того, Кто вел Израиля. Однако, почти с первых же шагов Евреи начали роптать: ни безопасности, ни воды, ни мяса! Ропот как первого, так и второго поколения в П. слышится во всех повествованиях

(Исх 14.11; 16.2 сл; 17.2 сл; Числ 14.2 сл; 16.13 сл; 20.4 сл; 21.5).

Поводы к нему ясны: сожаление о нормальной жизни; как бы тяжела ни была доля их в Египте, все-таки она казалась лучше этой необычной жизни, предоставленной единому попечению Бога. Лучше жизнь в рабстве, чем под угрозой смерти. Египетский хлеб и мясо народ предпочитал безвкусной манне. Так в П. познается сердце ч-ка, неспособного преодолеть данное ему испытание.

3. Торжество милосердия Божия. - Хотя Бог попускает гибель в П. всех ожесточившихся в своей неверности и неверии, Он не отказывается от Своего замысла и обращает совершённое зло на служение добру. Ропщущему народу Он дает чудесным обр. пищу и воду; наказывая грешников, Он им в то же время дает неожиданные средства спасения, как, напр., медного змея

(Числ 21.9).

Бог всегда проявляет Свою святость и славу (20.13). Эта слава особенно ярко явила себя, когда подлинный народ Божий под водительством Иисуса Навина вошел в 3емлю обетованную. Это конечное торжество говорит о том, что время пребывания в П. - не столь период неверности народа, сколь время милосердной верности Бога, всегда предупреждающего строптивых и приводящего в исполнение Свой замысел.

ПЕТРОСПЕКТИВНЫЙ ОБЗОР ПРЕБЫВАНИЯ В ПУСТЫНЕ

Народ, поселившись в обетованной Земле, скоро превращает ее в место идолопоклоннического и нечестивого благополучия, предпочитая дары союза союзу с Дарующим. По сравнению с этими временами, тяжелое время пребывания в П. будет идеализировано и окружено ореолом божественной славы.

1. Призыв к обращению. - Вызывая в памяти события в П., Второзаконие актуализирует их

(8.2 слл, 15-18):

это чудесное время отеческой заботы Божией; народ не погиб, но был подвергнут испытанию, дабы познать, что ч-к жив не только хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Строгая простота культа в П. призывает Израиль не довольствоваться внешним благочестием

(Ам 5.25 = Деян 7.42).

С другой стороны, воспоминание о непослушаниях является призывом к Читать далее...

Иисус не просто мудрый Учитель, обладающий большим опытом; в Его жизни полностью воплощено, предлагаемое Им Блаженство

1. «Заповеди Блаженства» начинают знаменитую Нагорную проповедь Иисуса. Иногда, слово блаженство заменяется здесь словом счастье. Точнее здесь гьоворить о христианском счастье

(Мф 5.3-12).

В Евангелии от Луки им попарно противополагаются утверждения о несчастной участи тех, кто не исполняет заповеди блаженства

(Лк 6.20-26).

Они дополняют друг друга, а главное, они выражают истину только в общем контексте учения Иисуса. А Иисус пришел от имени пославшего Его Отца торжественно подтвердить ВЗ-ные обетования: Царство Божие дано, нужды и скорби упразднены, милосердие и жизнь дарованы в Боге.

В самом деле, хотя нек-рые из заповедей Б. и относятся к будущему, первая («Блаженны нищие духом...»), потенциально включающая и все другие, относится к настоящему.

Более того, заповеди Б. - это «Да», сказанное Богом в Иисусе. В ВЗ Б. отождествлялось с Самим Богом, и Иисус тоже приходит, чтобы исполнить глубокое желание ч-ка быть счастливым: царство Божие пришло в Нем. И Он возжелал «воплотить» заповеди Б., претворяя их в жизнь совершенным обр., являя Себя «кротким и смиренным сердцем»

(МФ 11.29).

2. Другие ев. поучения показывают, что Иисус есть как бы средоточие блаженств.

«Блаженной» называют Деву Марию: Она родила Спасителя

(Лк 1.48; 11.27),

ибо Она уверовала

(1.45);

и этим Она возвещает блаженство всем тем, кто, слушая слово Божие

(11.28),

поверят не видя

(Ин 20.29).

Горе фарисеям

(Мф 23. 13-32),

горе Иуде

(Мф 26.24),

горе городам неверующим

(Мф 11.21)!

Блажен Симон, которому Отец открыл в Иисусе Сына Бога живого

(Мф 16.17)!

Блаженны глаза, видевшие Иисуса

(Мф 13.16)!

И в еще большей мере блаженны ученики, которые, ожидая возвращения Спасителя, будут верными и бодрствующими

(Мф 24.46),

будут с готовностью служить друг другу

(Ин 13.17).

Божественная вершина Б. т. обр. определена. Но чтобы открыть, что счастье только в Боге, каждый ч-к проходит путь, полный разочарований (Пс 40. 10; 117.8 сл; 145.3 сл), благодаря к-рым его желания постепенно очищаются.

1. Блаженство земное. - Счастье - это жизнь, жизнь, к-рая долго отожествлялась с жизнью земной. Вот Б. народа, Бог к-рого Ягве: иметь рослых сыновей, красивых дочерей, полные житницы, многочисленные стада и наконец мир (Пс 143. 12-15). В свящ. текстах подробно перечисляются все эти блага ч-ка в области национальной, семейной или личной: иметь царя, достойного этого звания (Екк 10.16,17), жену разумную (Сир 25.8), добрую (26.1), большое богатство, добытое честно, владеть им, не становясь рабом (31.8); приобрести мудрость (25.9), не погрешать устами своими (14.1), быть милосердным к бедным (Притч 14.21), иметь чистую совесть (Сир 14.2), одним словом, вести жизнь, достойную этого имени, и для этого быть наставляемым Самим Богом (Пс 93.21). Конечно, полагается оплакивать умершего; но плач не должен продолжаться долго, ибо чрезмерное горе может помешать благоденствию в этом мире (Сир 38. 16-23).

2. К блаженству небесному. - Земные блага Завета, данные и благословенные Ягве, свидетельствовали о жизни в общении с Богом. Когда же утвердилась вера в жизнь вечную, ограниченность и неустойчивость этих благ стали осознаваться более ясно. После этого очищения они стали обозначать саму вечную жизнь; в то же время новая надежда открывала новые ценности, как, напр., духовная плодотворность бездетных мужчин и женщин. В свете этой надежды происходит переоценка ценностей. Опыт уже показывал, что нельзя оценивать счастье ч-ка раньше его смертного часа (Сир 11.28). С неслыханным дерзновением кн. Прем, гласит: «блаженны неплодные, но праведные и добродетельные» (3.13 слл). Мудрые приходят к тому же выводу, что и псалмы о бедных, уже раньше возвещавшие, что абсолютное добро только в уповании на Ягве (напр. Пс 72.23-28).

1. Блаженство и слово в Боге. - Греч, боги обычно носят название «блаженных», потому что они воплощают мечту ч-ка о счастьи; что же касается библ. писателей, то они не останавливаются на мысли о Б. Бога

(Тим 1.11; 6.15),

несоизмеримом с Б., к к-рому ч-к стремится. В Библ. Бог представлен прежде всего как Бог славы, желающий сообщить эту славу людям; отсюда второе различение: в то время как боги наслаждаются своим счастьем, не заботясь в частности об участи людей, Бог склоняется с участием ко всем людям, в особенности к Своему народу; Б. проистекает из благодати Божией и заключается в причастности к славе Божией.

2. Блаженство это - Сам Бог. - В утверждениях, к-рыми изобилуют кн. Мудр., читающий Библ. открывает, в чем заключается настоящее Б. и почему он должен его искать.

Блажен тот, кто боится Ягве, он будет могуч, благословен

(Пс 111. 1),

у него будет много детей

(Пс 127.1).

Если он хочет заручиться жизнью, спасением, благословением, богатством

(Притч 3.10),

он должен следовать путям Божиим

(Пс 1.1),

ходить в Законе Господнем

(118.1),

слушать Премудрость

(Притч 8.34,35),

снискать ее

(3.13,14),

упражняться в ней

(Сир 14.20),

заботиться о бедном

(Пс 40.2),

одним словом, - быть праведным.

Развивая эти мысли, чтобы привести учеников на путь подлинного счастья, Мудрые обычно не шли дальше перспективы непосредственного воздаяния в этой жизни. Возвестить же о пути, переходящем за эти пределы, предстояло благочестивым и бедным Ягве: они понимали, что, живя с Богом, они обладают всем и что путь к Б. достигается лишь полным преданием себя Богу и безграничным упованием на Него. Доводов никаких они не приводили, а просто утверждали: «Блаженны все, уповающие на Него!»

(Ис 30.18);

«Блажен человек, уповающий на Тебя!»

(Пс 83.13; см Пс 2.12; 64.5; 145.5).

Итак, для Израильтянина бояться Бога, соблюдать Закон, слушать Премудрость - значило ожидать счастья как награды; для более духовных это значило - уже иметь ее, быть навсегда с Богом, вкушать «блаженство в деснице Твоей вовек»

(Пс 15.11; ср 72.23 слл).

А. Суркову
Ты помнишь, Алеша, дороги Смоленщины,
Как шли бесконечные, злые дожди,
Как кринки несли нам усталые женщины,
Прижав, как детей, от дождя их к груди,

Как слезы они вытирали украдкою,
Как вслед нам шептали: — Господь вас спаси! —
И снова себя называли солдатками,
Как встарь повелось на великой Руси.

Слезами измеренный чаще, чем верстами,
Шел тракт, на пригорках скрываясь из глаз:
Деревни, деревни, деревни с погостами,
Как будто на них вся Россия сошлась,

Как будто за каждою русской околицей,
Крестом своих рук ограждая живых,
Всем миром сойдясь, наши прадеды молятся
За в бога не верящих внуков своих.

Ты знаешь, наверное, все-таки Родина -
Не дом городской, где я празднично жил,
А эти проселки, что дедами пройдены,
С простыми крестами их русских могил.

Не знаю, как ты, а меня с деревенскою
Дорожной тоской от села до села,
Со вдовьей слезою и с песнею женскою
Впервые война на проселках свела.

Ты помнишь, Алеша: изба под Борисовом,
По мертвому плачущий девичий крик,
Седая старуха в салопчике плисовом,
Весь в белом, как на смерть одетый, старик.

Ну что им сказать, чем утешить могли мы их?
Но, горе поняв своим бабьим чутьем,
Ты помнишь, старуха сказала:- Родимые,
Покуда идите, мы вас подождем.

«Мы вас подождем!» — говорили нам пажити.
«Мы вас подождем!» — говорили леса.
Ты знаешь, Алеша, ночами мне кажется,
Что следом за мной их идут голоса.

По русским обычаям, только пожарища
На русской земле раскидав позади,
На наших глазах умирали товарищи,
По-русски рубаху рванув на груди.

Нас пули с тобою пока еще милуют.
Но, трижды поверив, что жизнь уже вся,
Я все-таки горд был за самую милую,
За горькую землю, где я родился,

За то, что на ней умереть мне завещано,
Что русская мать нас на свет родила,
Что, в бой провожая нас, русская женщина
По-русски три раза меня обняла.

1941

Жди меня, и я вернусь.
Только очень жди,
Жди, когда наводят грусть
Желтые дожди,
Жди, когда снега метут,
Жди, когда жара,
Жди, когда других не ждут,
Позабыв вчера.
Жди, когда из дальних мест
Писем не придет,
Жди, когда уж надоест
Всем, кто вместе ждет.

Жди меня, и я вернусь,
Не желай добра
Всем, кто знает наизусть,
Что забыть пора.
Пусть поверят сын и мать
В то, что нет меня,
Пусть друзья устанут ждать,
Сядут у огня,
Выпьют горькое вино
На помин души...
Жди. И с ними заодно
Выпить не спеши.

Жди меня, и я вернусь,
Всем смертям назло.
Кто не ждал меня, тот пусть
Скажет: - Повезло.
Не понять, не ждавшим им,
Как среди огня
Ожиданием своим
Ты спасла меня.
Как я выжил, будем знать
Только мы с тобой,-
Просто ты умела ждать,
Как никто другой.