I. Делая что-либо, человек поступает в соответствии со своим свободным выбором

(Нав 24:15; Есф 1:8; Иер 40:4; 1Кор 7:12 и след.),

он совершает то, что доставляет ему радость или соответствует его желанию

(Суд 14:3; Притч 16:13; Еккл 11:9).

Зная, к чему благоволит человек, можно сделать заключение о его сущности; нередко о глубокой развращенности человека свидетельствует то, что он находит удовольствие в мерзостях

(Ис 66:3),

грехе

(Рим 1:32)

и неправде

(Де 8:1; 12:3).

II: 1) отношения между Богом и человеком определяются тем, насколько человек соответствует тому, чего хочет от него Бог. Господь не благоволит к беззаконию

(Пс 5:5),

к человеку, не исполняющему свой обет

(Еккл 5:3),

отвращающемуся от Него

(1Кор 10:5.; Евр 10:38)

или упорствующему в своем неверии

(Евр 11:6).

Господу не угодны жертвоприношения, если они не сопровождаются повиновением

(1Цар 15:22),

любовью

(Ос 6:6)

и милосердием

(Мф 9:13).

Но Бог не хочет и смерти грешника

(Иез 33:11);

2) Бог благоволит ко всем боящимся Его, к уповающим на Его милость

(Пс 146:11),

к открывающим себя Его праведности, Его миру и радости

(Рим 14:17),

просящим Его Б.

(Пс 142:10; Кол 1:9).

Он дарит мудрость, разум и радость тому, к кому благоволит

(Еккл 2:26),

Он примиряет с ним его врагов

(Притч 16:7)

и внемлет его молитвам

(1Ин 3:22).

Христианин, как раб Иисуса Христа, должен стремиться лишь к тому, к чему благоволит Бог

(2Кор 5:9; Еф 5:10; 6:6),

он уже не может жить для угождения каким-л. людям

(Гал 1:10; 1Фес 2:4).

Но при этом он должен избегать ненужных раздоров

(1Кор 10:32),

причем следует иметь в виду, что вера в Бога не отменяет повиновения верующего раба своему господину, но, наоборот, требует его

(Тит 2:9).

Павел рассматривает, как опасность стремление супругов в браке угождать друг другу больше, чем Богу

(1Кор 7:32-34).

Бог ожидает, что мы принесем Ему в жертву всю нашу жизнь

(Рим 12:1).

Кроме того, как богоугодная жертва принимаются благодарение Господу и восхваление Его

(Пс 68:31; 118:108; Евр 13:15),

обращение к Господу с сокрушенным сердцем

(Пс 50:19),

а также деятельная любовь к ближнему

(Фил 4:18; Евр 13:16).

1) порка плетью или прутьями (в Синод. пер. - "палками") практиковалась римлянами при допросах

(Де 22:24)

и перед распятием

(Мф 27:26; Ин 19:1),

а также являлась мерой наказания

(Де 16:22; 2Кор 11:25).

Рим. гражданин был защищен от этого. Римская плеть состояла из кожаных ремней, закрепленных на кнутовище. Часто в ремни вплетали кости или кусочки свинца, чтобы боль при ударах была сильнее. Обнаженного до пояса наказуемого заставляли принять согнутое положение;

2) у евреев Б. совершалось в синагоге

(Мф 10:17; 23:34; Де 5:40; 22:19).

Согласно иудейскому закону, число ударов не должно было превышать 40

(Вт 25:3).

Боясь ошибиться в счете, евреи наносили "сорок ударов без одного"

(2Кор 11:24).

Сопровождавший П. церемониал зависел от того, к кому именно П. было обращено. Люди кланялись до земли и даже падали ниц

(Быт 18:2);

(2 Цар 9:6),

а также сходили с ездового животного или с повозки

(1 Цар 25:23);

(4 Цар 5:21).

Преклонение колен

(4Цар 1:13);

(Мф 27:29),

как и падение ниц, являлось свидет-вом глубокого почтения и покорности.

В качестве П. человек мог взять правой рукой руку или бороду другого человека и поцеловать его

(2 Цар 20:9).

Встретившись, люди обнимали друг друга или обменивались приветственными поцелуями

(Мф 26:48);

(Лк 7:45).

1.Библия говорит о двух видах страха
(1)Страх, который нам заповедан. Этот вид страха включает в себя уважение, почет, благоговение и чувство страха. Так мы должны бояться Бога.

(Экк. 12:13; 8:12; 5:7; Псалом 2:11; Притчи 9:10;16:6; Иов 1:1; Римлянам 3:18; Деяния 9:31; Евреям 11:7; Лука 12:5;Деяния 10:2,22,35; 1 Петра 2:17).

Этот страх ведет к святости

( 2 Коринфянам 7:1; Деяния 2:43-47, вырабатывает наше спасение ( Филип 2:12)

и евангелизм

( 2Коринфянам 5:11).

(2)Запрещенный страх. Этот страх ассоциируется с ужасом, тревогой, испугом, беспокойством, тревогой. Этот страх запрещен для нас.

(Псалом 91:5; Лука 12:32).

Этот страх служит нам. ЗАЩИТА!

2. Области, в которых действует страх

(1)Люди бояться неудачь. Некоторые талантливые люди перестают что-либо делать из-за страха неудачь. ( Матфей 25:25).
Можно сказать, что источником наших неудач является наш страх перед неудачами. Разве не обещал нам Бог успеха в наших делах

(Исайя 55:11; Псалом 1:3; Бытие 39: 3,23; 1 Коринфянам 15:58).

Наша задача состоит в том, чтобы делать все лучшее из того, на что мы способны, и оставить результат в руках Бога. Мы никогда не потерпим неудачу, если будем делать все лучшее из того, на что мы способны.

(2)Люди боятся неизвестности в будущем. Этот страх удерживает от роста многие конгрегации ЦХ.

(3)Люди боятся ответственности. Из cтраха перед ответственостью израильтяне не пошли завоевывать землю обетованную.

(Второзаконие 1:22-46).

Страх может не дать нам возможности заниматься евангелизационной деятельностью.

(Лука 5:10).

(4)Люди боятся старости. Это происходит, хотя Библия учит о почтении к
cтарости.

( Левит 19:32; Притчи 16:31; 20:29; 1 Тимофею 5:1).

Пожилой христианин ближе к своему дому!

(5)Люди боятся незащищенности. Матфей 6:24-34. 3 Царств 17:1-7; 8-16; Псалом 78:23-29; 37:25; Филиппийцам 4:19.

(6)Люди бояться роста . Давайте делать все возможное для Бога и ожидать больших вещей от Него!

(7)Люди боятся того, что другие люди подумают или скажут о них.

( Исайя 51:7,12; Эзекиил 2:6; Лука 12:4-7).

Из страха Петр отказался от Господа

(Матфей 26:69-75).

Как много людей приобщилось к вредным привычкам только из-за того, что их знакомые могли об этом подумать!

(Притчи 29:25).

Подобный страх может повлиять на ваши отношения с Богом

(Иоанн 19:38).

С пришествием Христа долг сыновнего почитания не упраздняется, но получает свое завершение: он отчетливо сохраняется в апостольских наставлениях

(Кол 3.20; Еф 6.1-4);

Иисус гневно обличает фарисеев, уклоняющихся от этой обязанности под обрядовыми предлогами

(Мф 15.4-9).

Отныне, однако, надо уметь, из любви ко Христу, превосходить сыновнее почитание, вознося его до почитания Самого Бога. Христос пришел «разделить дочь с матерью ее»

(10.35)

и обещал «во сто раз больше» тому, кто ради Него оставит отца своего или мать свою

(19.29).

Чтобы быть достойным Христа, надо быть способным « возненавидеть отца своего и мать»

(Лк 14.26),

т.е. любить Христа больше своих родителей

(Мф 10.37).

Сам Христос дает пример такого принесения в жертву материнских уз. В Храме, когда Ему было двенадцать лет, Он отстаивал перед Своей М. право быть «в том, что принадлежит Отцу Его»

(Лк 2.49).

В Кане, когда Она Своим материнским сердцем чувствует непосредственную нужду и хочет помочь, Иисус указывает на высший смысл Своего служения; они понимают друг друга и Он исполняет просьбу М. Хотя Иисус внешним образом и отдаляется от Своей М. или оттого, что настал час Его общественного служения, или потому, что час крестной смерти еще не пришел

(Ин 2.4),

Он знает, в чем Ее величие и поясняет, что оно заключается в вере Марии. «Кто матерь Моя и кто братья Мои?» спрашивает Он и указывает рукой на Своих учеников (Мф 12.48 слл); женщине, восхищающейся материнством Марии по плоти, Он даже дает понять, что Его Мать - верная по преимуществу, ибо она слушает Слово Божие и исполняет его (Лк 11.27 сл).

Это материнство духовного порядка Иисус распространяет на всех Своих учеников, когда с высоты креста Он говорит тому, к-рого любит: «Вот мать твоя»

(Ин 19.26).

1) "безрассудный" в Библии - это не обязательно глупец, как и безумие - не признак глупости. Если страх Божий является началом мудрости, то грех и отпадение от Бога являют собой безумие. Всякое безбожие в корне своем - глупость;

2) Лаван, говоря Иакову о его безрассудстве
(Быт 31:28),
упрекает его не столько в глупости, сколько в несправедливости. Саул, называя себя безумным, признает свой грех перед Давидом: "Безумно поступал я, и очень много погрешал"

(1Цар 26:21; 2 Пар 16:9; Иов 1:22).

Текст Пс 13:1: "Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога" - явно указывает на то, что безумие отождествляется с безбожием.

Псалмы называют грешного человека безумным, а его путь – безумием

(48:14; 73:18).

Безумный, как и неверующий, слеп к делам и творениям Божьим. О греховности, свойственной человеческой природе, в Притчах говорится как о врожденной глупости: "Глупость привязалась к сердцу юноши"

(22:15; ср. Притч 5:23; 8:5; 10:1,21; 13:19; 14:8,24,29; 15:21; 19:3).

Об этом же говорят Екклесиаст и Пророки

(Еккл 9:3; 10:1,13; Ис 44:25; Иер 4:22; 10:8);

1. Созидание семьи и постройка здания. - Евр. глагол «бонах» обозначает прежде всего созидание материальных сооружений,

жертвенника (Быт 8.20),

дома (33.17),

города (4.17),

и Бог не осуждает этих предприятий при условии, что они не восстанавливают против Него ч-ка, как в Вавилоне

(Быт 11.-19).

Присутствуе Божие необходимо, чтобы дело не было обречено на неудачу (Пс 6.1).

«Языческие» постройки не имеют ценности в очах Бога и Он может их уничтожить, когда захочет, какими бы красивыми и крепкими они ни казались

(Ам 3.13; Соф 2.4).

Одним и тем же словом обозначается по-евр. создание семьи или постройка здания:

Бог создает жену из ребра Адамова (Быт 2.22);

мать «созидается» детьми, к-рых она рождает (16.2).

Но созидающий - это Бог (3 Цар 11.38).

И здесь действует Бог, чтобы «устроить» династию Давида (2 Цар 7.11), дом или народ Израиля (Иер 12.16;).

2. Созидать и уничтожать. - благословляя «дело рук ч-ских» (Втор 14.29).

Но если ч-к забывает Бога, Бог уничтожает то, что сделано без Него (Иер 24.6;).

Иеремия послан, чтобы «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1.10).

Но Бог верный и созидающий 1 Пар 9.8 не уничтожает полностью и безвозвратно.

Даже когда Он изливает на гордость ч-скую (Ис 2.11) разрушительный поток Своего гнева 28.18;), Он продолжает дело созидания (Ис 44.26).

Падшая скиния Давидова будет восстановлена (Ам 9.11),

народ вернется из плена и восстановит свои города (Иер 30.4,18),

Иерусалим и храм будут восстановлены (Агг 1.8).

В тех же образах описывается восстановление материальное и восстановление народа, строящиеся дома и стекающееся население (Ис 49.19-21).

1. Церковь не есть явление преходящее, каковым был в ВЗ народ Израильский; поэтому человеческие В. ее не касаются, но по характеру своей деятельности она пребудет Церковью воинствующей,

пока не завершится история мира сего. С одной стороны, Иисус несет через нее людям мир с Богом и мир между собой

(Лк 2.14; Ин 14.27; 16.33).

Но с другой стороны, этот мир - не от мира сего. Поэтому люди, верующие в него, всегда будут ненавидимы миром

(Ин 15.18-21):

в земном плане Иисус принес им не мир, а меч

(Мф 10.34),

ибо Царство Божие силою берется

(Мф 11. 12).

В своей личной жизни каждый хр-н должен бороться не с врагами по плоти и крови, но против Сатаны и приспешников его

(Еф 6.10; 1 Петр 5.8).

Вся Церковь в целом будет подвергаться нападкам властей мира сего, ставших приспешниками Сатаны, - подобно имперскому Риму, новому Вавилону

(Откр 12.17-13.10; 17).

2. Оружие христиан. - В этой борьбе Церковь и ее члены применяют уже оружие не человеческое, а завещанное им Иисусом. Хр-ские добродетели - светоносное оружие, в к-рое облекается воин Христов

(1 Фес 5.8; Еф 6.11,13-17);

вера во Христа побеждает Лукавого и мир

(1 Ин 2.14; 4.4; 5.4 сл).

мир может внешним обр. восторжествовать над хр-нами, когда он их преследует и убивает

(От 11.7-10);

но это лишь недолговечная победа, предшествующая полному изменению положения, подобно тому как крестная смерть Христова предварила Его славное Воскресение

(От 11.11,15-18).

Агнец победил Диавола Своею смертью; точно так же те, кто с Ним, восторжествуют над Диаволом через Свое мученичество

(От 12.11; 14.1-5).

Героизм таких сражений далеко превосходит героизм древних В. Ягве и требует не меньшего мужества.

Человеческая жизнь часто сравнивается с хождением

(Ин 8.12; 1 Ин 1. 6-7)

и иногда с бегом, когда речь идет о ревностном послушании или об исполнении срочной миссии. Иногда темы течения жизни и возвещения Слова как бы переплетаются, напр., в словах Петра об Иоанне Крестителе: «По окончании же поприща своего Иоанн говорил... вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь ...» (Де 13.24) или у Павла, «поприще» которого проповедовать Евангелие благодати Божьей (20.24). Тот же глагол Б. может обозначать просто состояние радости, как плод праведной жизни; метафора хождения по путям Божиим окрашивается тонами радости, готовности, стремительности:

«Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое» (Пс 118.32);

«Надеющиеся на Господа поднимут крылья как орлы, потекут и не устанут» (Ис 40.31).

На языке Песни Песней это посвящение всей своей жизни ревностному служению Ягве представлено как устремление невесты, охваченном радостью, когда звучит голос Жениха:

«Влеки меня, мы побежим» (Песн 1.3).

На подобную же мысль нас наводит поспешность Петра и Иоанна, бегущих ко гробу Господню (Ин 20.4).

У Павла этот бег представлен как некое спортивное состязание, в к-ром без жертвенности невозможно победить (1 Кор 9.24-27). Тот же образ, но выраженный другим глаголом, служит характеристикой всего жизненного поприща Павла. На пути в Дамаск, когда он преследовал (διώхω) христиан (Де 9.4-5), Христос настиг его; но и после этого он не считал себя уже достигшим цели:

«Я стремлюсь (διώхω), не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус... Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь (διώхω) к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп 3.12 слл). Не останавливаясь перед препятствиями (Гал 5.7),

«имея вокруг себя такое облако свидетелей (т.е зрителей стадиона, бывших участников состязаний)... будем с терпением проходить (τρεχώμεν) предлежащее нам поприще, взирая на начальника нашей веры» (Евр 12.1 сл), нашего пред-течу (πρόδρομος от έδραμον аорист глаг. τρέχω - 6.20). Тогда мы не будем Б. напрасно (1 Кор 9.26; Гал 2.2; Флп 2.16) и сможем сказать с ап Павлом: «Подвигом добрым подвизался, течение завершил, бег закончил (букв.), веру сохранил» (2 Тим 4.7). Однако не надо забывать, что все дается только Богом: «Сие зависит не от хотящего и не от подвизающегося (бегущего), но от Бога милующего» (Рим 9.16).

В ВЗ, объявляя великие наказания оскорбляющему Его народу, Бог говорит о лишении его Вина.

"11 Итак за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите домы из тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить" (Ам 5.11);

"15 Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь" (Мих 6.15);

Странно, но проповедь Евангелия тоже начинается нами без особой надежды увидеть результаты своего труда.

"13 И обратятся богатства их в добычу и домы их - в запустение; они построят домы, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить" (Соф 1.13);

"39 Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь плодов [их], потому что поест их червь" (Втор 28.39).

Тогда остается пить только В. гнева Божия, чашу ярости

(Ис 51.17);

(От 14.8);

(От 16.19).

Счастье же, обещанное Богом Его верным, часто выражается в образе большого количества В., как, напр., в утешительных пророчествах

(Ам 9.14; Ос 2.22; Иер 31.12; Ис 25.6; Иоил 2.19; Зах 9.17).

б) В НЗ «новое вино» является символом мессианских времен. Иисус говорит, что новый Завет, заключенный в Его лице, есть новое В., разрывающее ветхие мехи

(Мк 2.22 п).

Та же мысль выявляется в повествовании ев. Иоанна о браке в Кане: брачное В., то доброе вино, к-рое «доселе ожидалось», есть дар Христовой любви, знак радости, к-рая осуществляется пришествием Мессии

(Ин 2.10; ср 4.23; 5.25).

Выражение «новое вино» есть и у Мф 26.29, в описании эсхатологической Вечери, уготованной Иисусом для верных в Царстве Отца Его: это и есть завершение мессианских времен. Упоминание о В. носит не только символический характер: оно приводится и в рассказе об установлении Евхаристии. Прежде чем пить новое В. в Царстве Отца, хр-н питается на протяжении всей своей жизни В., ставшим пролитою кровью Его Господа

(ср 1 Кор 10.16).

Следовательно, употребление В. - для хр-на не только повод к благодарению (Кол 3.17; ср2.20слл), но и напоминание о Жертве, являющейся источником спасения и вечной радости

(1 Кор 11.25 сл).

Возвышение, возвышать, унижение, унижать:

1) один только Господь поистине возвышен, Он живет в святилище "на высоте небес"

"15 Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис 57:15).

Это соответствует представлению израильтян о вселенной

"2 Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога" (Пс 13:2);

"13 С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих;
14 с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле:
15 Он создал сердца всех их и вникает во все дела их" (Пс 32:13-15)

"2 Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер;
3 устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра" (Пс 103:2-3)

и отношениям между человеком и всем творением, с одной стороны, и их Творцом - с другой;

2) человек, к-рому подобало проявлять смирение перед Господом

"итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;" (Мф 18:4);

"12 ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" (Матфея 23:12),

преклоняться перед Владыкой мира

" 9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца"
(Флп 2:9-11),

восстал против Господа

"1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
3 "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их".
4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им" (Пс 2:1-4);

и против своего брата

(Быт 4:8).

Человек сам хочет быть царем. Поэтому Бог низвергает человека с той высоты, на которую тот вознамерился вознестись

"11 Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день" (Ис 2:11),

и Своим взором унижает надменных

(2 Цар 22:28);

3) Иисус Христос, Сын Бога Живого, взял на Себя исполнение Божьего суда над человеком, смирил Себя с высоты Своего величия до земли

(Флп 2:8; Евр 2:9),

будучи послушен, прошел путь унижения и проклятия вплоть до сошествия в царство мертвых

(1Пет 3:19; 4:6; Еф 4:8).

Поэтому Его небесный Отец возвысил Его "над всеми богами"

(Пс 96:9),

над всеми людьми

(Деян 5:31)

и над всем творением

(Флп 2:9).

Символом этого возвышения стал вознесенный крест

(Ин 3:14; 8:28; 12:34).

По пути к возвышению Бог ведет тех

(Иак 4:10),

кто вершит над собой суд самоуничижения и смирения

(Иез 21:26; Мф 23:12);

4) все лжепророки

(Мф 24:11)

и лжехристы

(Мк 13:22),

восстававшие против Господа, будут унижены в судный день (-> Суд), когда вновь явится превознесенный Господь. Все высоты к пришествию Господа понизятся, долины сравняются и "неровные пу-ти сделаются гладкими"

(Ис 40:4).

Все превозносящиеся будут окончат. повержены

(Ис 10:33),

будут повергнуты города

(Ис 26:5)

и высокие деревья

(Иез 17:24),

и будет унижено всякое создание, восстававшее против Бога

(Ис 2:11-17).

И, напротив, праведный Судья возвысит униженное

(1Цар 2:7; Пс 74:8),

чтобы ничего не значащее упразднило собой значащее

(1Кор 1:28)

благодаря Господу и к Его славе.

Вот некоторые примеры того, как наш эгоизм готов нас простить за неспособность прощать ближних:

Месть (Мне нравиться ненавидеть его.)

Гнев (Я слишком расстроен, чтобы простить.)

Ревность (Я не могу позволить ему делать это.)

Страх (Я буду травмирован снова.)

Гордость (Я был прав, а он нет.)

Эмоции (Я просто не хочу прощать.)

Ханжество (Он не заслуживает этого.)

Вина (Я даже не могу простить себя.)

Страдание (Это слишком больно чтобы простить.)

Беспокойство (Что если он не поймет?)

Обычно мы говорим себе – Я не могу простить! Реально, эти слова звучат несколько по-другому – Я не хочу простить!
Вы можете делать все, что является праведным. Бог ждет от нас того, чтобы мы были праведными. Его милости всегда достаточно, хоть и трудна Его работа. Когда мы прощаем ближних, мы подтверждаем то, что Христос сделал для нас на кресте, когда Он умер за наши грехи, чтобы мы могли быть прощены.

В четвертой главе Ефесян Павел дает нам пять путей к преодолению обиды:
(1 ) Прекратите лгать.
Начните говорить правду. (Ефесянам 4:25).
Люди каждый день обращаются друг к другу ! "Как поживаешь?" спрашивают одни. "O, все хорошо " обычно звучит в ответ. Но, по крайней мере, в половине случаев это оказывается ложью. Когда кто-то расстроен, его могут спросить “ Что произошло?" "Ничего!" последует быстрый ответ . Этот ответ реально означает "Пошел вон. Я не хочу говорить с тобой о моих проблемах."
Честные взаимоотношения должны основываться на честном разговоре. Когда мы говорим правду, мы строим мосты между людьми. Ложь возводит между нами барьеры. Когда люди увидят, что вы с ними не честны, они просто перестанут с вами разговаривать.

(2) Перестаньте ненавидеть.
Научитесь любить. (Ефесянам 4:26,27).
В этих стихах нас предупреждают о том, чтобы мы не оставались в состоянии обиды, потому что обиды разрушают наши человеческие связи. Обида может приводить нас к депрессивному или агрессивному поведению; она заставляет нас конфликтовать с окружением, унижая, при этом и себя. В обоих случаях мы причиняем боль как себе, так и людям вокруг нас. Когда в вашей жизни поселилась обида, постарайтесь преодолеть ее как можно скорее. Пусть не пройдет ни один день вашей жизни без борьбы с гневом. Никто не хочет быть со злым человеком. Такое поведение уводит жен от мужей и детей от родителей. Такое поведение разрушает наши взаимоотношения. В противоположность этому, любовь прощает, восстанавливает, и сохраняет связи между людьми.

(3) Перестаньте красть.
Научитесь отдавать. (Ефесянам 4:28).
Берущие эгоистичны по природе. Апостол Павел напоминает нам, что мы должны прекратить захватывать и развиваться благоволение предоставления. Эгоистичные люди уничтожают связь с людьми; бескорыстные люди строят связи, строя мосты к друг другу.
В личных взаимоотношениях почаще спрашивайте себя :" Я что-то отдаю людям или только получаю от них?" Тот кто отдает, стремится увидеть лучшее в своем окружении. Получатели рано или поздно отдаляют людей от себя.

(4) Перестаньте разрушать.
Научитесь строить. (Ефесянам 4:29,30).
Некоторые люди преуспевают в разрушении всего вокруг себя. Такие негативные связи огорчают Дух Божий! Ваши уста перестают быть инструментом милости Божией, из них начинает исходить только горечь. Вы разрушаете взаимоотношения между людьми. Вы уводите людей от Бога, вместо того, чтобы приводить их к Нему. Мы должны поддерживать людей в наших взаимоотношениях с ними.

(5) Не реагируйте слишком эмоционально.
Начните поступать, как христианин! (Ефесянам 4:31,32).
Апостол предупреждает нас о том, чтобы мы не относились к нашим проблемам, как язычники. Не доводите дело до взрыва! Это только ухудшит ситуацию! Обратите внимание на цепную реакцию в стихе 31. Мы начинаем с горечи и обиды, которые быстро приводят нас к гневу. Это, в свою очередь, ведет к скандалу и злобе. Такое поведение не от Бога. Это мирской путь ответа на проблемы, но не их решения.
Такого рода поведение только отпугивает людей от церкви.

A. Сделайте слушание актом поклонения...
1. То, как вы слушаете проповедь, много говорит о вашем стремлении к Богу
2. Если у вас есть возможность слушать, слушайте c уважением к говорящему
a. Слушание требует усилий и внимания

B. Слушайте с начала и до конца...
1. то есть уделяйте внимание всем мыслям
a. Надеетесь ли вы на то, что сумеете хорошо оценить роман, если вы не прочтете его страница за страницей?
b. Надо уделять серьезное внимание контексту
2. Говорящий должен заботиться о том, чтобы быть понятым :
a. Ясно высказать предмет разговора
b. Представляйте главное при помощи аргументов
c. Заканчивайте заключением

C. Смотрите на говорящего...
1. Это существенно помогает вашей концентрации
a. Если вы смотрите по сторонам, вы теряете концентрацию
b. Закрыв глаза проще зевнуть!
2. Это требует самодисциплины, но и позволяет дольше сохранять внимание
- Попробуйте, вы увидите разницу!

D. Постоянно читайте вашу Библию...
1. Вы дольше помните то, что вы видели и слышали, чем- то, что вы только слышали
a. Поэтому наглядные материалы часто используются в проповеди
2. Этим вы можете серьезно улучшить ваше знание Писаний
3. Трудно вначале, далее станет легче

E. Слушайте с верой...
1. То есть слушайте с желанием принять и поверить в то, что высказано в Слове Божьем
2. Обратите внимание на Ев 4:1-2; те, кто умерли в пустыне, не могут слушать с верой!
- нам надо слушать с верой!

F. Слушайте с мыслями о деле...
1. Такие же мы сейчас, как и во время Иезекииля ? - Иез 33:30-32
a. Они любили слушать его, но по плохой причине
b. Любим ли мы проповеди за то, что проповедник хорошо ее прочел?
2. Чтобы получить результат, за слышанием идет делание – Ио 1:22-25
- Благословение придет тогда, когда мы станем не только слушателями, но и делателями!

1. Читайте Библию
a. Наше обращение к Богу в поисках безопасности требует того, чтобы мы возрастали в познании Бога и любви к Нему
b. Таким образом, самое важное из того, изучать Писания, молиться и рассуждать (meditate) об обещаниях Бога Его верным людям - Рим 15:4

2. Будьте реалистами
a. Мир в душе не основывается на решении всех проблем, исправлении всех ошибок, устранении всех несовершенств, или на получении всего того, чего мы хотим - Ек 8:16-17
b. Некоторые вещи мы не сможем изменить, нам должно хватить реализма принять это
1) Есть проблемы, которые не имеют решения в данный момент, или вообще не имеют решения
2) Есть ситуации, которые просто надо прожить с минимальными потерями
3) Искусство быть мудрым это искусство знать то, что вы можете проигнорировать - Пр 19:11
c. Реалистическое знание наших собственных возможностей периодически призывает нас к отдыху и замедлению ритма. Это во многом противоречит нашим обычным установкам
1) Кроме благородного искусства делать дела, есть еще и благородное искусство, некоторые дела не делать
2) Мудрость жизни состоит в том, чтобы не делать не существенное.
d. Мы должны научиться не обращать внимания на некоторые проблемы, позволив Господу заботиться о них - 1 Пе 5:7; Пр 3:5,6

3. Будьте гибкими
a. Изменения неизбежны; мы должны быть гибкими - Фил 4:11-12
b. Под нагрузкой, если мы не сможем согнуться, мы сломаемся. Понятие усталость существует даже в механике материалов. Мы все можем устать.
c. Мы должны верит в того, кто не изменяется
d. Существуют изменения, которым мы должны бескомпромиссно сопротивляться; мудрость должна подсказать нам, когда можно изменяться, и когда необходимо стоять на своем

4. Сфокусируйтесь на добрых делах, и сведите к минимуму дела ненужные
a. Библия говорит нам о хороших и плохих делах
1) Хорошие - 1 Кр 12:25; 2 Кр 11:28; Фил 2:20
2) Плохие - Мт 13:22; Фил 4:6; 1 Пе 5:7
b. Мы отвлекаемся на многие неважные дела, и не заботимся о тех делах, о которых должны были бы - Мт 13:22
c. Когда мы раздумываем о многих вопросах, мы мало достигаем, разрабатывая любой из них
d. Действительно, только одно необходимо - Лук 10:41,42; Мт 6: 33, 34. Мы должны прежде всего искать Царства Небесного.

5. Научитесь жить сегодняшним днем
a. Правильное использование сегодняшнего дня уменьшает беспокойство о дне будущем - Мт 6:34
1) Беспокойство не избавляет нынешний день от его трудностей и печалей; оно просто лишает нас сил сегодня
2) Беспокойство это плата за проблему до того, когда она возникнет
b. Большинство, если не все наши страхи, оказываются необоснованными
1) Черчиль сказал на смертном одре, что у него было много страхов в этой жизни, большинство из которых оказалось необоснованными.

6. Будь занятым
a. Беспокойство и ожидание часто идут рука об руку
1) Отчаяние это форма лености
2) Благословен тот, кто слишком занят, чтобы беспокоиться днем , и слишком хорошо спит, чтобы волноваться ночью
b. Много хорошего может быть сделано даже во враждебной обстановке, если мы не будем расходовать силы на то, что мы не можем сделать. Но, будем делать то, что мы можем сделать

1) Не разбазаривайте время на сомнения и страхи; отдайтесь работе, убежденные в том, что правильно прожитый сегодняшний день, это лучшая подготовка к дню завтрашнему
2) Мы должны видеть свои проблемы
c. Нет лучшего успокоительного, чем знать, что мы сделали все лучшее из того, что могли, и нет ничего лучше спокойной совести

7. Учитесь уверенности в себе
a. Урок, который получил Павел - Фил 4:11-13
1) Мы должны быть способны радоваться в Господе, мы можем делать это, если постоянно получаем благословения - Фил 4:4,6
2) Христиане должны увидать луч света в самом темном облаке
b. Недовольство может уничтожить душу христианина - Тим 6:6-8; Ев 13:5,6
1) Беспокойство часто происходит от того, что мы имеем слишком много, а не от того, что мы имеем слишком мало - Ек 5:12
2) Наше богатство скорее зависит не от того, что мы имеем, скорее от того, что мы можем сделать, не имея ничего
c. Когда проблема рождает беспокойство внутри нас, лучшее, что мы можем сделать, это вспомнить о благодарноcти Богу

Слово П. (греч. παράхλητος) встречается в писаниях Ин. Оно определяет лицо не по его природе, а по его функции: тот, кто «призван вместе с кем-нибудь» (παραхαλέω; ad-vocatus) в качестве активного помощника, ходатая, заступника (в расширенном смысле оно может пониматься как «утешитель»). Это назначение выполняется и Иисусом Христом, К-рый на небе «наш Ходатай пред Отцом», заступающийся за грешников (1 Ин 2.1), и здесь на земле Духом Св., К-рый, являясь для верующих тем, кто открывает и защищает Христа (Ин 14.16 сл, 26 сл; 15.26 сл; 16.7-11,13 слл), актуализирует Его присутствие.
I. ДУХ СВЯТОЙ - ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТА
Приход П. связан с уходом Христа (Ин 16.7), что указывает на новый этап в истории присутствия Божья среди людей. В Своем Слове после Тайной Вечери Христос возвестил, что Он снова вернется и не только в конце времен (14.3), но уже и в послепасхальные дни (14.18 слл; 16.16-19); при виде Воскресшего исполнилось радостью сердце учеников Его (16.22). Это присутствие Его между своими было однако не чувственного порядка, а духовного. До этого времени Он «находился со Своими» (14.25). Теперь во Имя Его (14.26), по Его молению, Отец даст им другого П. (14.16), К-рого пошлет Сам Иисус (15.26; 16.7). Будучи «иным» нежели Иисус, Дух Св. помогает ощутить полноту присутствия Иисуса. Как и Иисус, Он в них (14.17; 17.23). Как и Иисус, Он остается с верующими (14.17,23), но «навеки» (14.16; см Мф 28.20), ибо Он предвосхищает обители, к-рые Иисус пошел приготовить для них в Доме Отца (14.2 сл). Он - Дух Истины (14.17; 16.13), к-рая есть Сам Иисус (14.6), в противоположность отцу лжи (8.44), Истины, к-рая отныне характеризует поклонение Отцу (4. 23 сл). Он - Дух Св. (14.26), К-рого Иисус Святый Божий (греч. 6.69), посредством Своего посвящения (17.19), дал им (20.22; 7.39). Он их посвящает (17.17), делая их не от мира сего (17.16). Как Христос не являет Себя миру (14.21 сл), ненавидящему Его (7.7; 15.18 сл), так и Дух Св. не принят миром (14.17).
II. ДУХ ИСТИНЫ - ЖИВАЯ ПАМЯТЬ ЦЕРКВИ
П. деятельно пребывает в общине учеников. Он должен прославить Иисуса (Ин 16.14), прежде всего актуализируя Его учение. Он «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (14.26). Это учение и эта память в тесной связи с Иисусом, именно так, как Иисус исполнил Свою миссию в непрестанном единении со Своим Отцом. Как Иисус располагает всем, чем обладает Его Отец Небесный (16.15; 17.10), так и Дух Св. «от Моего возьмет и возвестит вам» (16.14 сл). Он напомнит то, что говорил Иисус, потому что «Он не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» Итак, Иисус все слышал от Своего Отца Небесного (5.30; 8.40; 15.15), Он говорил не «от Себя» (8.28; 12.49 сл; 14.10). Как видевший Иисуса видел и Отца (14.9), так помазание (χρĩσμα) учит всему (1 Ин 2.27), т.е. Дух Св. «наставляет на всякую истину» (Ин 16.13): Он вновь показывает происшедшие события в свете Воскресения Христова (см 2.22; 7.391 11.51 сл; 12.16; 13.7). Этим Он Свидетельствует о Христе (15.26) и дает ученикам возможность свидетельствовать с Ним и через Него (15.27).
III. ДУХ ИСТИНЫ, ЗАЩИТНИК ХРИСТА
П. не только открывает истину, противоположную заблуждению, но и оправдывает истину перед ложью мира. В этом Он снова проявляет Себя как «Дух Истины», свидетельствуя о ней на Суде, к-рый мир начал против Христа, в сердцах Его учеников. В то время как по синоптическому преданию Дух Св. защищал учеников, вызванных на царский суд (Мк 13.11 п), у Иоанна Он защитник Христа: из обвиняемых Его ученики становятся судьями своих судей, каким был Иисус в Своей земной жизни (Ин 5.19-47). П. обличает мир в трояком его заблуждении (16.8-11): о грехе, ибо недоверие ко Христу - грех; о правде, ибо правда со Иисусом, прославляемом вместе с Отцом Небесным; о Суде, ибо осуждение уже вынесено князю мира сего. Так, благодаря П., верующий воспринимает и слышит, хранит в сердце своем убеждение: прав не мир, а Христос, прав и он сам, веруя и страдая за дело Своего Господа. С Ним он уже победитель мира и диавола (16.33).

Иезекиль 1:28-2:1
Мы должны уметь слушать Бога вне зависимости от обстоятельств. Мы не знаем, что принесет нам завтрашний день и как откроются нам цели Бога. Мы не можем даже толком предположить, что с нами произойдет через пять минут. Но, когда страх уничтожает наше послушание, мы бываем способны слушать то, что нам говорит Бог. Даже если мы не видим связи между тем, что мы хотим услышать и тем, что действительно говорит Бог, мы бываем, способны выбрать путь почитания Бога. Мы можем слушать Бога.
Страх можно рассматривать с самых разных точек зрения, но мы никогда не должны забывать то, что страх это в первую очередь чувство. Как и все остальные чувства, страх возрастает при наших размышлениях; это эмоциональный ответ на то, как мы "рассматриваем" данную ситуацию. Иногда, страх это разумная ситуация, а и не очень. Но и в том и в другом случае, страх это чувство, которое не должно победить нашу веру. Наша вера должна быть основана на тщательном мышлении (в менее эмоциональные моменты) о том, что наиболее вероятно является истиной, это основание должно быть достаточно прочным, чтобы противостоять напору нашей эмоциональности. "Вера," говорил Клайв Льюис "это искусство придерживаться вещей, однажды принятых нами, в противовес вашим изменяющимся чувствам." Мы можем выбирать относительно нашей веры, чтобы сделать ее более прочной и стабильной.
Придут многие дни, когда нам станут мешать вопросы, на которые мы не получили ответа. Да, молчание Бога может нас тревожить. Однако, Бог говорил по всем вопросам, которые Он считает важными для нас. Это должно изменить наше отношение к нашим эмоциям. Во всех ваших сомнениях не забывайте о том, на сколько важных вопросов Бог дает вам ответы. Нашей реакцией на страх и на наше незнание во многих областях должно быть почтение – почтением определенным и решительным. В том, что должно или не должно произойти, в том, что мы знаем или не знаем, мы должны говорить:"Говори Господи для сердца Твоего слуги."
Даже в ужасе, укорененном в нашем незнании планов Бога для нашей жизни, мы можем решить услышать весть каждый раз, когда мы должны ее услышать.

Обратите внимание на мой текст и моментально появившиеся комментарии фашистов!
http://www.liveinternet.ru/users/1876302/post86135538/

Я был рожден и воспитан в той Стране, где фашистское скотство считалось неприемлемым и наказуемым.

Это безумие в России стало реальностью. Горько

Александрим

Я очень долго говорил исключительно о Библии, пытаясь максимально избежать всех возможных конфликтов. Это не удалось, хотя и реакция на мой Библейский блог меня не очень удивила.
Наиболее обширную реакцию я получил от русскоязычных фашистов. Причем, что интересно, они писали свою мерзость и на мой электронный адрес в Оренбурге и в блог с территории Латвии.
Определить IP адрес писателя сейчас не составляет труда, а расстояние между Ригой и Оренбургом всякий сможет определить по карте. Ох как много вопросов.
Но, с Библейской точки зрения это не новость!
Иисус, после своей гибели на кресте, был похоронен. Частью Благой вести было то, что Он воскреснет на третий день.
За эти три дня только фарисеи серьезно отнеслись к тому, что на третий день может что-то произойти! Женщины на третий день пришли помазать мертвое тело!
Библейской реакции на этот Библейский блог я просто не получил. Для меня давно ясно, что Библия не является элементом русскоязычной культуры. Это беда!
Готов предположить, что Библейская информация не для блогов, может не для тех, кто пишет блоги. Простите, я очень не хочу кого-либо обидеть!

Мое предложение. Давайте создадим группу людей, которым интересно изучение Библии (Слова Божьего)!

Я бы очень хотел избежать как конфессиональных, так и политических конфликтов!

Слово Божье - для всех!

С Богом
Александрим

В своей апостольской деятельности в языч. землях Павел вскоре опять встретился со своими иудео-христианскими противниками, в частности в Галатии, где они, по его словам, организовали некое контрмиссионерство

“6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово”. (Га 1: 6);

Это дало ему повод изложить свои мысли относительно 3акона.

1. Павел - проповедник единого Евангелия, согласно которому человек оправдан не делами закона, а только верою в Иисуса Христа

“16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть”. (Га 2:16);

“28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим 3.28).

Значение этого принципа двойное. С одной стороны, Павел обличает бесполезность свойственных иудейству культовых обычаев - обрезания

“12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов” (Га 6.12)

и «соблюдения времен»

“9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?
10 Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы”. (Га 4.10);

так понимаемый, сводится к установлениям ВЗ. С другой стороны, Павел выступает против представления о домостроительстве спасения, согласно к-рому ч-к заслуживает оправдание своим соблюдением Божия 3., тогда как в действительности он оправдан даром жертвою Христа

“21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”. (Рим 3.21-26);

“4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу” (Рим 4.4);

здесь это касается даже и заповедей нравственного порядка.

2. Установив это, можно задать себе вопрос, в чем же заключается смысл существования этого 3. в замысле спасения? Неоспоримо, что он исходил от Бога, хотя и был дан людям через посредство ангелов, - что является признаком его подчиненного значения

(Га 3.19),

- что он свят и духовен

“12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху” (Рим 7.12,14)

и составляет одно из преимуществ Израиля (9.4). Но сам по себе он не может спасти плотского ч-ка, к-рый предан греху (7.14), ибо он дает лишь знание добра, но не силу делать добро (7.16 слл), знание греха

(3.20; 7.7; 1 Тим 1-8),

но не силу уклониться от греха. Иудеи, обладавшие 3. и искавшие в нем праведности

(Рим 9.31),

- такие же грешники, как и язычники

(2.17-24; 3.1-20).

Вместо того, чтобы освобождать людей от зла, он, можно сказать, еще больше их во зло погружает; он обрекает их на проклятие, избавить от к-рого их может только Христос, тем, что принимает это проклятие на Себя

(Гал 3.10-14).

Как детоводитель и опекун народа Божия во время его младенчества (3.23 сл; 4.1 слл), он вызывал в нем желание невозможной праведности, с тем, чтобы дать ему лучше понять абсолютную для него необходимость в единственном Спасителе.

3. Когда же Спаситель пришел, народ Божий перестал быть в подчинении детоводителю

(Гал 3.25).

Освобождая ч-ка от греха

(Рим 6.1-19),

Христос освобождает его от опеки 3. (7.1-6). Он снимает внутреннее противоречие, превращавшее ч-скую совесть в пленницу зла (7.14-25); тем самым Он прекращает временно существовавший порядок: Он - «конец Закона» (10.4), так как Он дает верующим доступ к праведности от веры (10.5-13). Означает ли это, что для верующих во Христа отныне не существует никакого конкретного правила поведения? Отнюдь нет. Верно, что юридические и культовые правила, относившиеся к установлениям в Израиле, устарели, но нравственный идеал заповедей остается; его итог дан в заповеди любви, являющейся свершением и полнотой 3. (13.8 слл). Но сам этот идеал перестает быть связанным с ветхим домостроительством. Он преображен присутствием Христа, осуществившего его в Своей жизни. Став «Законом Христовым»

(Гал 6.2; ср 1 Кор 9.21),

он уже не является внешним по отношению к ч-ку: Дух Божий запечатлевает его в наших сердцах, изливая в них любовь

(Рим 5.5;8.14).

Его осуществление в жизни - естественный Читать далее...