В. (евр емет), главнейшее отличительное свойство Бога

(Исх 34.7),

часто связывается с Его отеческой добротой (евр хесед) к народу Союза-Завета. Оба эти взаимодополняющие свойства указывают на то, что 3авет есть и безвозмездный дар и союз, крепость к-рого испытана веками

(Пс 118.90).

На эти два расположения, к к-рым сводятся пути Господни

(Пс 24.10),

ч-к должен отвечать соблюдением Завета. Искренность сыновнего благоговения, к-рое он должен испытывать к Богу, доказывается верностью в соблюдении предписаний Завета.

На протяжении истории спасения В. Божия остается непоколебимой, в противоположность постоянной неверности ч-ка, пока Христос, верный Свидетель истины

(Ин 18.37; Откр 3.14),

не даст людям благодати от Своей полноты

(Ин 11.14,16)

и не сделает их способными заслужить венец жизни подражанием Его верности до смерти

(Откр 2.10).

I. Лингвистический аспект
Словами "верность" и "верный" в Синод. пер. переданы евр. и греч. слова, обознач. также -> веру [евр. эмет, эмуна; греч. пистис, пистос]. Эти же евр. и греч. слова часто переводятся в Синод. пер. как "истинность", "истина".

II. Общее понятие
В. - это стойкость в исполнении своих обещаний и обязательств
( В. договору, В. завету; Мих 7:20),
это надежность, которая находится в тесном родстве с истиной и праведностью. Подобно тому, как истина дополняется верой, В. и доверие дополняют друг друга.

III. Богословский аспект
Основа и предпосылка человеч. В. - В. Божья

(Плач 3:22.;. Нав 24:1-18).

Еще праотцы познали В. Божью

(Быт 32:11, в Синод. пер. - "благодеяния").

Бог открылся Моисею и Израилю как "Бог верный"

(Ис 34:6, в Синод. пер. - "истинный"; Вт 7:9).

В. Божья неустанно восхваляется в псалмах

(Пс 30:6, в Синод. пер. - "Бог истины"; 39:11; 56:4; 68:14; 137:2 - в последних трех случаях в Синод. пер. говорится о Божьей истине).

Божья В. является основой человеч. доверия к Нему

(Пс 30:6).

Будучи верным, Господь, в соответствии со Своими обетованиями

(Евр 10:23; ср. 1Ин 1:9),

оградит людей от зла

(2 Фес 3:3).

Христос назван "верным Первосвященником пред Богом"

(Евр 2:17);

Он верен Тому, Кто Его поставил

(Евр 3:2).

В От 1:5; 3:14 Он назван "свидетелем верным". В отношении к Богу В., истина и праведность стоят в тесной связи одна с другой. Павел противопоставляет В. Бога человеческой неверности

(Рим 3:3);

истина Божья есть не что иное, как Его верность (ст. 3). К этой истине и верности Божьей добавляется Его праведность (ст. 5, в Синод. пер. - "правда"), которая противопоставляется человеч. неправедности (неправде). По мере того как Божья праведность открывается в исполнении Его обетований, ее называют В., к-рая, в свою очередь, породнена с Божеств. -> милосердием

(Ис 34:6; Вт 7:9).

1) В.

(2 Цар 1:10; 4 Цар 11:12)

- знак царской власти и величия

(Пс 20:4; 88:40; 131:18; Иер 13:18; Иез 21:26).

В Палестине это был, как правило, надеваемый на лоб царя полукруглый обруч, часто украшенный узором, а иногда и драгоценными камнями

(2Цар 12:30; Зах 9:16).

В. перс. царицы упомянут в Есф 1:11; 2:17. В. украшали также головы истуканов

(2Цар 12:30; 1Пар 20:2).

2) в метафорическом значении В. - это то, что украшает и придает достоинство: слава

(Иов 19:9),

мудрость

(Притч 4:9),

добродет. жена

(Притч 12:4), седина

(Притч 16:31).

Бог венчает благочестивого человека милостью и щедростью

(Пс 102:4);

3) "диадема святыни"

(Исх 29:6; 39:30)

- это золотой полуобруч, к-рый носит на голове первосвященник;

4) под "диадемами" в От 12:3; 13:1; 19:12 подразумеваются цар. короны;

5) греч. слово стефанос (в Синод. пер. - "венец") означает венок из листьев - натур. или металлич.

(От 4:4; 14:14),

который вручался победителю в состязаниях

(1Кор 9:25),

а также венчал головы победоносных полководцев. Таким В. победителя, как почетным знаком, Господь отметит в день Своего Второго пришествия тех, кто достойно прошел свой земной путь

(1Кор 9:25; 2Тим 4:8; 1Пет 5:4; Иак 1:12; От 2:10; 3:11);

6) терновый венец

II. При изготовлении ковчега завета было предписано сделать наверху вокруг него золотой венец

(Исх 25:11).

Такие же венцы были предусмотрены как обрамление стола для хлебов приношения (ст. 24,25) и жертвенника для приношения курений

(Исх 30:3).

Это обрамление, служа украшением, имело и практическое назначение. У ковчега завета венец препятствовал соскальзыванию на сторону крышки, покоившейся на четырех боковых стенках.

I.В. и сироты принадлежали у израильтян к группе людей, нуждающихся в защите и в этой связи особо упоминаемых в Законе.
Господь запрещает притеснять их

(Исх 22:21; Вт 24:17; 27:19),

гарантирует им участие в больших праздниках

(Вт 16:11,14),

их долю в десятине каждого третьего года

(Вт 14:29; 26:12),

отдает им несобранные остатки урожая

(Вт 24:19-21).

Бог защищает В. и наказывает за причиняемую им несправедливость

(Исх 22:22; Вт 10:18).

Господь - Отец сирот и судья В.

(Пс 67:6; 145:9; Притч 15:25).

Там, где пророки призывают народ обратиться к Богу, они напоминают и о защите В.

(Ис 1:17; Иер 7:6; 22:3; Зах 7:10; ср. Иез 22:7; Мал 3:5).

В. носили особую одежду

(Быт 38:14,19).

Если В. была бездетна и не могла вступить в брак с деверем, она возвращалась в дом своего отца

(стих 11; Лев 22:13).

Ограничения относительно повторного брака существовали только для священнослужителей: первосвященник не мог жениться вторично, а священник мог жениться только на В. священника

(Лев 21:14; Иез 44:22).

Последовав за Ноеминь на ее родину

(Руфь 1:16),

Руфь поставила себя в положение беззащитной бездетной В. Во времена Иисуса В. Анна день и ночь находилась при храме, служа Богу молитвой и постом

(Лк 2:36).

Обет В., независимо от того, какой зарок она возложила на свою душу, должен был состояться

(Чис 30:10).

При первом упоминании Иеровоама, сына Наватова, названа и его мать Церуа, которая, вероятно, рано овдовела

(3 Цар 11:26).

То же, видимо, относится и к сводной сестре Давида, Саруе; Иоав, Авесса и Асаил постоянно упоминаются как сыновья Саруи, имя же их отца в Библии не названо

(2 Цар 2:18,32).

Хирам был сыном некоей израильской В., которая вышла замуж за тирянина

(3Цар 7:13).

Финикийская В. из Сарепты дала пристанище Илии

(3 Цар 17:8; Лк 4:25).

II. В. является действующим лицом притчи Иисуса о неправедном судье

(Лк 18:1-8).

Иисус обратил внимание учеников на пожертвование, сдел. В.

(Мк 12:41-44),

и порицал несправедливости, причиняемые В. фарисеями

(Мк 12:40).

В Наине Он возвратил сына В. к жизни

(Лк 7:11-17).

В древней Церкви В. оказались особой группой

(Де 9:39,41),

получавшей ежедневное вспоможение, что привело к учреждению должности попечителей, или служителей (IV) (Де 6:1 и след.). Забота о В. и сиротах - это "чистое и непорочное благочестие пред Богом"

(Иак 1:27).

Павел предоставляет В. свободу повторно выйти замуж за члена церкви, но благосклонно относится к ее решению оставаться В.

(1 Кор 7:39).

По-видимому, это его пожелание превратили в догму

(1Тим 5:11-13),

поэтому апостол предупреждает о тех опасностях, которые возникли из-за этого непонимания. Он хочет, чтобы молодые В. исполняли свой долг жены во втором браке (ст. 14 и след.). В., у которых есть родственники, также должны найти свое место в семье (ст. 4,8,16). Только истинные В., одинокие и по-настоящему служащие Господу (ст. 5), а не ищущие благ для себя (ст. 6), должны находиться на довольствии церкви (ст. 16). Для таких В. Павел ставит следующие условия: женщина, овдовевшая после единств. брака, в котором она исполняла все обязанности в семье (ст. 9 и след.), должна быть не моложе 60 лет. О деятельности В. в церкви из послания ничего неизвестно, но она вряд ли сильно отличалась от той, какую Павел предписывает пожилым женщинам вообще

(Тит 2:3-5).

1) евр. слово, имеющее значение "варить", "готовить пищу", в Библии иногда употребляется и в значении "печь", "испекать"

(2 Цар 13:8);

(Вт 16:7).

В остальных случаях оно обозначает приготовление какого-либо блюда в кипящей жидкости

(Исх 23:19);

(2 Пар 35:13);

(Иез 24:3).

Чаще всего упоминается Варка мяса

(Лев 8:31);

(1Цар 2:13);

(2 Пар 35:13);

(Суд 6:19);

о зажаривании говорится реже

(Исх 12:9);

(1Цар 2:15);

(Ис 44:16).

Употребление мяса не было повседневным явлением

(Ам 6:4);

(Лк 15:29),

обычно речь шла о жертв. трапезе

(Исх 29:31);

(Чис 6:19);

(Вт 16:7).

Чаще варили овощные кушанья

(Быт 25:29,34);

(4 Цар 4:38).

По субботам варить и жарить запрещалось

(Исх 16:23);

(Исх 35:3);

2) в ВЗ упоминаются как минимум четыре евр. названия сосудов для приготовления еды

(Лев 7:9);

(1Цар 2:14);

(4Цар 4:38);

(Мих 3:3),

но в чем состояло различие между ними, неизвестно. При раскопках наряду с глиняными горшками или мисками находили аналогичные предметы, сделанные из металла

(Иез 24:6,11).

Начиналась с того, что жених, наряженный матерью, с венцом на голове, шел навстречу невесте

(Песн 3:11; Ис 61:10)

в сопровождении друзей и, вероятно, музыкантов

(Суд 14:11).

Вечером первого свадебного дня подруги выводили невесту навстречу жениху, постепенно к этой процессии присоединялись и другие люди

(Пс 44:15).

В честь торжества зажигали факелы и светильники ( Мф 25:1). На cсвадьбу приглашали множество гостей

(Ин 2:2).

Брачный пир мог продолжаться до семи дней и сопровождался застольем, пением, танцами, играми и загадыванием загадок

(Быт 29:27; Суд 14:12).

Невесту приводили к жениху под покрывалом

(Быт 24:65).

От отца она получала приданое

(Нав 15:19)

- скот или земельные угодья. В знак того, что жених принял невесту в свое владение, он простирал над ней полу своей одежды, показывая тем самым, что берет на себя обязат-во заботиться о жене и защищать ее

(Руфь 3:9);

1) в соотв. с обществ. и правовыми нормами, Б. подразумевал постоянный союз между мужчиной и женщиной, ознаменованный телесной и духовной общностью. Из рассказа о сотворении человека следует, что смысл и цель Б. состоят в совместной жизни, в общем труде и взаимопомощи

(Быт 2:18,20,23; ср. Притч 5:18 и след.; Мф 19:4-6).

Согл. Быт 1:27 и след., Бог учредил этот союз мужчины и женщины также и для рождения потомства. Следует иметь в виду, что речь в данном случае идет не только о заповеди, но и о благословении;

2) при всем разнообразии форм брачных союзов, встречающихся в ВЗ, в евр. Библии нет четкого понятия Б.; в значит. большей мере, как в ист. повествованиях, так и в предписаниях закона здесь говорится о практич. стороне Б.: о заключении брачных союзов, об обстоятельствах, препятствующих заключению Б, и т.п. Б. в ВЗ можно, пожалуй, сравнить с заветом, который Бог заключил со Своим народом

(Ос 2; Мал 2:14).

Установление института Б. делает детей социально защищенными, создает условия для семейной жизни и упорядочивает быт народа. Отмеченное выше сходство с заветом проявляется в том, что при заключении Б. человек делает выбор и принимает на себя определ. обязат-ва, что способствует организации и сплочению человеч. общества. Библия считает, что одной из задач Б. является искоренение блуда

(1Кор 7:2).

Важную роль в Б. играют дети, прежде всего сыновья

(Пс 126:4).

Рождение детей - это Божье благословение, не получить этот дар - значит быть наказанным и несчастным

(Быт 30:1; 1Цар 1:6 );

3) несмотря на то, что в Быт 1 и 2 явно подразумевается моногамный Б., т.е. союз одного мужчины с одной женщиной, в израил. обществе долгое время царила полигамия (в отличие, напр., от Вавилонии, к-рая уже прим. к 2100 г. до Р.Х. знала лишь моногамные браки). Многоженцами были не только Ламех (Быт 4:23), но и праотцы Авраам и Иаков, а также израил. цари - вплоть до периода НЗ. Из Втор 21:15-17 ясно, что о Б. мужчины с несколькими женщинами говорится в Законе, хотя, с другой стороны, уже в писаниях пророков встречаются высказывания против полигамных Б. НЗ явно высказывается в пользу моногамии.

Снятие обуви и хождение босиком символизировали скорбь и покаяние

(2 Цар 15:30),

а в присутствии Бога выражало благоговение и преклонение перед Ним

(Исх 3:5; Нав 5:15).

Пленников гнали босыми в землю победителя

(Ис 20:2-4).

С того, кто не желал жениться на жене умершего брата, невестка должна была снять один сапог и плюнуть в лицо, а дом его после этого назывался "домом разутого"

(Вт 25:5-10).

Следование за Распятым означает ведение непрестанной Б. Уже первый шаг вслед за Ним "сквозь тесные врата" не дается без Б. (Лк 13:24), но и далее приходится бороться, чтобы устоять на этом пути. Ответственность за эту Б. лежит на сатане, стремящемся противодействовать тем, кто следует за Христом.

Сатана повелевает подвластными ему злыми духами, используя их против спасенных людей

(Еф 6:12).

Но исход этой Б. предрешен: князь мира сего осужден

(Ин 16:11),

адское полчище бесов утратило свою силу

(Кол 2:15),

Агнец вышел из Б. победителем

(От 5:6).

Было бы ошибкой полагать, что эту Б. следует вести лишь собственными силами; это означало бы воинствовать по плоти, добиваться победы своими добрыми намерениями и человеческими стараниями

(2 Кор 10:3).

Множество христиан идет этим неверным путем, что зачастую является причиной их поражения.

Нет, это "не ваша война, а Божия"

(2 Пар 20:15,17),

"не нам сражаться на сей раз". Для достижения победы Господу не нужны меч и копье, воинство и сила

(1 Цар 17:47; Зах 4:6),

равно как и наши усилия. Наша Б. может быть "доброй", т.е. успешной, только в том случае, если мы сражаемся верой

(1Тим 1:18; 6:12),

посредством молитвы

(Рим 15:30).

Нам надлежит "облечься во всеоружие Божие"

(Еф 6:11),

которое окажется способным разрушить твердыни, ниспровергнуть злокозненные замыслы и "всякое превозношение, восстающее против познания Божия"

(2 Кор 10:4).

Противостоя верою нападкам врага, мы должны помнить об избавлении, полученном для нас через крестную жертву и остающемся в силе и поныне, и восславлять победу Иисуса над властью тьмы. Тогда мы познаем справедливость пророческих слов:

"Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны" (Исх 14:14).

Это и есть путь к победе, которая будет одержана в сражении против греха

(Евр 12:4),

в борьбе за проповедь Благой Вести

(1Фес 2:2),

за достижение поставленной Богом цели истинного служения, которая состоит в том, чтобы каждого человека представить совершенным во Христе Иисусе

(Кол 1:28 и след.; 4:12).

Поэтому "с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса"

(Евр 12:1).

Благо тому, кто однажды воспримет венец правды, который он получит за то, что одержал победу в борьбе с искусителем ("победил кровию Агнца") и с любовью ожидал явления своего Господа

(2 Тим 4:7; От 12:11).

В ВЗ говорится о Б. и усах. Так, в Лев 13:29 и след. говорится о Б., а в ст. 45 той же книги и в 2Цар 19:25 речь идет об усах (в Синод. пер. выражение "до усов" передано как "до уст").

В древности у разных народов бытовали различные обычаи стрижки волос. Египтяне, как правило, гладко выбривали лицо (Быт 41:14, евр. слово, переданное в Синодальном переводе, как "остригся" означает также "побрился"), то же относилось и к филистимлянам.

Израильтяне же носили Б., и насильственное обривание считалось позором (2Цар 10:4 и след.).

За Б. регулярно ухаживали (2Цар 19:24).

Сбривание Б. (Ис 15:2; Иер 41:5) или вырывание из нее волос (Ез 9:3) было знаком большого горя.

В Лев 13:45 говорится, что прокаженные должны были закрывать лицо до усов, включая и рот. То же делалось и при траурных обрядах

(Иез 24:17,22; Мих 3:7 - в Синод. пер. - "уста" вместо "усы").

В Лев 19:27; 21:5 запрещалось подстригать края Б. и брить голову, т.к. это считалось атрибутом языческих, траурных обрядов

(Вт 14:1; Ам 8:10; Мих 1:16 Плешивый, лысый). Возможно, при этом также имелся в виду распространенный языческий обряд принесения волос в жертву идолам.

I. Усталость - элемент жизни людей современного общества.
A. Определение усталости:
a. Истощение, особенно после длительного стресса. Слишком часто, мы живем не в длительном, а в постоянном стрессе.
B. Это реальное положение в обществе вокруг нас.
a. Нервная система студента обычно перегружена после окончания экзаменов
b. Деловой человек, часто чувствует, что не может справиться с текущей рабочей нагрузкой.
c. Домохозяйка и мать, которая дошла до предела в отношениях с детьми.
C. Каждый из нас в то, или иное время чувствовал усталость от давления этого мира и его проблем.

Иов 14:1

D. Как люди реагируют на такое давление?
1. Некоторые обращаются к алкоголю и наркотикам - Исаия 5:11.
2. Некоторые погружаются в аморальность.
3. Некоторые меняют карьеры, города, страны и даже континенты .
4. Некоторые обращаются к крайнему выходу из стресса – самоубийству.
E. Не дайте себе стать печальным элементом этой статистики.
II. Усталость может затрагивать тех, кто служит Господу.
A. Это могло случаться со мной? Это могло случаться с Вами?

1. Фил 4:13

2. Послушайте меня, никто из вас не обладает иммунитетом от влияния стресса и усталости

1 Кор 8:2

B. Библия говорит о многих людях, которые имели классические признаки усталости.
1. Илия . (3 Царств 19:4); 2. Петр. (Иоанн. 21:3); 3. Иоанн Марк. (Деяния . 13:13); 4. Димас . (2 Тимофею . 4:10)
C. Иисус волновался об уставших учениках.

Марк . 6:31

D. Апостол Павел предупреждал о том же .

1 Кор 9:27

III. Существует несколько причин для усталости.
A. Мы устаем, как христиане, когда позволяем миру слишком сильно влиять на нас.
1. Мы станем подобными Димасу, любя существующий мир.
a. Мы любим его одежду; b. Мы любим его язык; c. Мы любим его отдых; d. Мы любим его развлечения.

1 Иоанн 2:15-17

2. Христианин должен также быть начеку, мир не должен оказать влияние на их свидетельство

Матфей. 5:13

3. Когда мы позволяем миру убаюкать нас, мы больше не те, кем должны быть

1 Петра 1:13

B. Мы устаем, как христиане, когда забываем о победе Иисуса Христа

1 Кор 15:57

1. Мы начинаем смотреть на каждый холмик, как на гору.
2. Мы видим, что каждая неудача имеет кризис.

3. Мы направляем свои глаза на Иисуса

Ев 12:2

C. Мы устаем, как христиане, когда становимся не в состоянии питать наши души.
1. Мы не читаем Библию.
a. Как мы можем обрести силу без этой книги?
b. Как мы можем помнить о ее обещаниях, не читая этой книги?
c. Как мы можем выиграть духовную битву, не имея меча? -

Еф 6:17

2. У нас никогда нет времени для молитвы.
a. Нам нужна сила для преодоления, но мы никогда не просим о ней.
b. Мы хотим избавления от зла, но не хотим побеспокоить об этом нашего Небесного Отца.
Пс. 137:3 "В день, когда я кричал, вы ответили мне, и укрепили меня силой в душе моей"
D. Мы устаем, как христиане, так как мы не верим, что мы можем действовать. 2 Ио. 1:8; 1 Ио. 5:4
1. Мы позволяем похитить у нас драгоценную победу, которую обещал нам Иисус. Ио. 15:7
2. Мы позволили себе устать, и это была победа Сатаны. 2 Кор. 2:11
IV. Господь может помочь в усталости.
A. Сначала обратитесь к Иисусу.
1. Если вы никогда не верили ему, как вашему личному Спасителю, это должно быть вашим первым шагом. Позвольте Ему войти в ваше сердце и излечить там глубокие раны. Матфей 11:28-30
2. Если вы уже христианин, возвратитесь к Иисусу и пройдите свои первые христианские шаги снова. От 2:5
B. Второе. Обратитесь к Писанию. Сделайте Библию особым явлением Вашей жизни.
1. Начать читать ее, ожидая благословения.
2. Начните запоминать ее, ожидая чуда.
3. Начните делиться ее словами, ожидая плода.
C. Третье. Обратитесь к молитве.
1. Найти, что время каждый день говорить с Богом, делиться с ним своими проблемами и трудностями.
2. Он выслушает вас, и Он ответит. Иер 33:3
D. Четвертое. Учитесь делиться.
1. Разделите ваши трудности с другими христианами. Учитесь видеть, когда вы можете разделить тяжесть с другими людьми Гал 6:2
2. Поделитесь своими благословениями с теми, кто вокруг вас. Учитесь радоваться вместе с ними Фил 4:4
E. Пятое, учитесь понимать, когда вам надо отдохнуть.
1.Когда Вы чувствуете, что усталость возрастает в вас, найдите возможность отдохнуть от " хороших дел " – пусть это будет прогулка в парке, или момент одиночества в тихом месте.
2.Помните, что Иисус заботился о Своих учениках, находя место отдохнуть от толпы. Он все еще заботиться о вас сегодня .
Заключение:
Сегодня мы пришли к выводу:
1. Усталость - часть современного общества.
2. Усталость может влиять и на тех, кто служит Господу.
3. Господь имеет средство от усталости.
Как вы теперь и в будущем будете относиться к усталости? Вы можете позволить ей уничтожить вас, или вы можете позволить Богу помочь вам преодолеть ее.
Помните, что первый шаг это освобождение от греха и позволение Иисусу Христу освободить вашу душу.
Пусть с этого дня стремление полагаться на Бога будет с вами всегда.
Никогда не забывайте, что " мы будем пожинать, Читать далее...

Евр. и греч. слова, к-рые в рус. переводе передаются словом "боль", обозначают разные проявления как физич., так и душевной боли и отчасти включают в себя и такие значения, как "томление", "печаль", "страдание". Б. при родах, или родовые схватки, обозначены евр. словом хевэл

(Ис 13:8; 26:17; Иер 22:23; 49:24)

и греч. один

(Деян 2:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; в Синод. пер. - "узы"; Мф 24:8; Мк 13:8; 1Фес 5:3).

Б. лишает человека нормального самочувствия и вместе с тем служит признаком имеющегося в организме заболевания. В Быт 3:16 Б. (в Синод. пер. - "болезнь") упоминается в прямой связи с грехопадением, как проклятие Божье в сотвор. мире, как утрата близости к Богу. В результате -> греха Б. становится постоянным спутником человека, охватывает его во всем его телесном существовании - от рождения до смерти. Б. вызывает трепет

(Иов 9:28)

и страх

(Ис 13:8).

Б. продолжается в царстве мрака и богохульства

(От 16:10). Только в новом мире, в Небесном Иерусалиме, где Бог отрет всякую слезу, не будет, наконец, ни смерти, ни страдания, ни вопля, ни болезни

(От 21:4).

I. Бодрствование - состояние, противоположное сну, а также несение стражи (Пс 126:1).

II: 1) благочестивый человек в ВЗ с благодарностью осознает, что просыпается по утрам в присутствии Бога (Пс 3:6), под охраной Которого он провел ночь (ср. Пс 126:1), и, пробудившись, желает "насыщаться образом Его" (Пс 16:15);

2) в метафорич. значении глагол "просыпаться" употребляется, когда речь идет о том, что Господь призывает человека пробудиться и вновь обратиться к Нему после суда (Ис 51:17) или предать себя Его суду, очнувшись от духовного пьянства и плена греха (Иоил 1:5). С др. стороны, просьба к Богу о помощи нередко начинается призывом: "Подвигнись, пробудись!" (Пс 34:23; 43:24; 58:5; ср. Иов 8:6);

3) в Дан 12:2 "пробудиться" означает "воскреснуть из мертвых".
Однако из смерти человек не может пробудиться сам по себе (Иов 14:12).
III. В НЗ часто встречается призыв к бодрствованию (Мк 13:33,37; 1 Кор 16:13; От 3:2) как основному состоянию христианина, готовящегося ко Второму пришествию своего Господа. Молитва и прошение (Еф 6:18; Кол 4:2) помогают ему как чаду дня и света (ст. 5), не имеющему ничего общего с тьмой, сохраняя трезвость (1Фес 5:6), поддерживать эту готовность.
Христос говорит о таком поведении в притчах о верном рабе (Мф 24:42-47), к-рый бодрствует, следя, чтобы вор "не подкопал дома" хозяина, а также о пяти мудрых девах (Мф 25:1-13), к-рые оказались готовыми принять жениха. Они были подобны той любящей деве (Песн 5:2), сердце к-рой и во сне бодрствует в ожидании прихода жениха. Но до тех пор пока Второе пришествие Иисуса еще не наступило, есть опасность утомиться духовно, уснуть и т.о. стать жертвой искушения со стороны дьявола (Мк 14:38; 1Пет 5:8). Такая опасность угрожает не только отдельным верующим, но и целым церквам (От 3:1-3), к-рых в их омертвелом состоянии (ст. 1) достигает призыв Господа проснуться и укреплять других, близких к смерти (ст. 2). В течение столетий всегда существовали периоды, когда Господь устрашающе отчетливо разъяснял "христианам", как глубоко они погрязли в грехе и безбожии, так что их дела пред Богом не могут считаться совершенными (там же). Только полная преданность Христу, покаяние и исповедание грехов, новое восприятие Слова Божьего и безоговорочное послушание (Еф 5:13; От 3:3) выводят из подобного состояния; а для того, кто не "пробудится" от духовного сна, остается только суд (От 3:3). Поэтому вновь и вновь раздается призыв: (Еф 5:14).

[греч. теопнеустос, "богодухновенный"]
Согласно 2 Цар 14:3, человек может "вложить в уста" другому определенную информацию, которую тот должен донести до других людей.
Бог же властен вложить весть в сердце Своего посланника

(Езра 7:27; Неем 2:12).

Подтверждая эту мысль, Тимофей говорит в 2Тим 3:16, что все Писание Б. (прежде всего здесь имеется в виду ВЗ, см., напр., Ин 2:22; 5:47, а в 2Пет 3:16 наряду с ветхозаветными Б. названы и новозаветные писания). Библия появилась благодаря чуду: смертные люди смогли произнести и записать слово Божье. При этом не исключалось своеобразие личности каждого из них, поэтому в отдельных частях Писания ощущается индивидуальность его авторов. Как Христос является истинным Человеком и истинным Богом, так и Библия представляет собой истинное человеч. и истинное Божье Слово

(1Кор 10:15,19; Гал 5:2; Еф 4:17; 1Фес 2:13).

Величайшее Слово, сказанное Господом, - Иисус Христос

(Евр 1:1; Ин 1:14).

О Христе свидет-вует Евангелие - записанное слово Божье, проповеданное Им (Евр 2:3). Христос обещал Своим свидетелям, что после Его ухода Св. Дух научит их, напомнит им обо всем, что Он говорил

(Ин 14:26; 2 Пет 1:19-21).

Дух Божий, Которым были исполнены проповедь апостолов

(1Фес 2:13)

и писания авторов Библии, не прекратил Свою работу. Он продолжает действовать при восприятии верующими Слова Божьего, от помощи Св. Духа зависит правильное понимание Писания

(1 Кор 2:12; 2 Кор 3:14-17).

1) о блудницах в Библии сообщается довольно часто
(Нав 2:1; Суд 16:1; 3Цар 3:16; Притч 23:27).
При раскопках в Самарии был найден пруд, в котором мылись блудницы, омывшие колесницу царя Ахава
(3 Цар 22:38);
2) многократно сообщается и о культовой проституции у израильтян
(Чис 25:1 и след.; Иер 3:2; Ос 4:13 и след.; ср. Быт 38:15),
практиковавшейся прежде всего в хананейских культах плодородия. Культовая проституция встречалась и у финикийцев, сирийцев, вавилонян. Служа в святилище женского (Астарта) или мужского божества плодородия (Ваал, Адонис), не только девушки, но и мужчины
(Вт 23:18; 3Цар 14:24; 15:12; 22:46)
отдавались посетителям храма. Как сообщают античные авторы, каждая девушка перед свадьбой
(Лев 19:29; Ос 4:13)
или женщина раз в жизни обязана была отдаться священнику в храме или чужому мужчине. Из истории Вавилона нам известно, что некоторые родители посвящали своих дочерей на подобное служение божеству ( Лев 19:29);
3) распространение культовой проституции, которую Закон запрещал под угрозой смертной кары
(Лев 19:29; 21:7,9; Вт 23:18.;Чис 25:5-8; Вт 13:6),
явилось причиной того, что пророки стали называть Б. всякое идолопоклонство
(Иер 2:24 и след.; 3:1-3,6,9; Иез 16:15-34; 23:1-21).
II. НЗ запрещает всякий Б.
(1Кор 6:9,13-20; Еф 5:3,5; 1Фес 4:3; Евр 13:4, 4).
Иисус в Мф 19:9 говорит о Б. как о единств. причине для развода.
Но и блудницам, и блудникам не закрыт путь к прощению (Мф 21:31; 1Кор 6:9).
В значении "идолопоклонство" слова "блудница", "блуд", "любодеяние" употребляются прежде всего в От 2:20 и след.; 14:8; 17:1 - 19:2.

[евр. ашре; греч. макариос, букв. "счастливый"].
Употребляется в Библии по отношению к человеку, которого ждет блаженство на земле или в грядущем веке. Такое значение слова "блаженный" мы находим в ВЗ в выражении "блажен муж, который..." или "блажен тот, кто..."
(Пс 1:1; 2:12; 31:1; Притч 3:13; Иов 5:17).
В Синод. пер. НЗ слово макариос чаще всего передается как "блажен", но иногда переводится по-другому, напр. "счастливый" (Де 26:2);
В ВЗ считается счастливым тот человек, которого Господь благословил полнотой жизни, земными благами
(Иов 29:11 и след.; Пс 126:3-5),
а главное - радостью непосредственного общения с Богом. Поэтому благочестивый человек, послушный Закону Божью, признается в особой степени блаженным
(Пс 1; 40; 118; 127).
Блаженными людьми называются все, уповающие на Бога
(Пс 2:12; 32:12; 39:5; 83:6,13; 111:1; Притч 16:20; Ис 30:18).
Поскольку Бог проявляет милость и долготерпение к Своему народу
(Пс 31:1; 32:12; 64:5; 143:15),
то этот народ блажен
(Пс 83:6; 88:16; 145:5).
Блажен и тот, кого Бог наказывает
(Иов 5:17;Пс 93:12),
потому что посредством такого наказания человек выводится на путь спасения;
В НЗ спасение и блаженство неразрывно связаны с Царством Божиим, путь в которое открывается верой в жертву Иисуса Христа и исполнением Его учения
(Лк 14:15; От 19:9).
Блажен тот, кто принимает Иисуса и Его слово
(Мф 16:17; 24:46; Лк 1:45; 11:28; От 1:3),
кто верит в Него
(Ин 20:29) и не соблазнится о Нем
(Мф 11:6).
Особенно призваны радоваться Царству Божию нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы и изгнанные за правду
(Мф 5:3 и след.; ср. Лк 6:20 и след.);
очи и уши видящих и слышащих Иисуса названы блаженными
(Мф 13:16; Лк 10:23).
Блаженный = "спасенный" от глаголов, означающих "спасать", - евр. йаша, греч. содзеин:

1) один только Бог благ - Иисус прямо говорит об этом, отвечая на вопрос богатого юноши

(Мф 19:17)

и подтверждая тем самым целый ряд аналогичных ветхозаветных высказываний

(2Пар 5:13; Ез 3:11; Пс 135:1).

Б. - это категория, неподвластная человеческому суждению; единств. критерий Б. - Божья воля. Даже само желание познать добро и зло

(Быт 3:5,6)

означает отпадение от Бога. На Страшном суде благой Бог спросит о совершенных человеком добрых делах

(2 Кор 5:10).

О том, что Господь понимает под добром и Б., говорится в Мих 6:8 и Лк 10:42 (благое дело - слушать Господа);

2) люди отпали от Бога и поэтому, согласно Библии, стали "негодны" и злы. "Нет делающего добро, нет ни одного"

(Пс 13:3; Рим 3:12; Еккл 7:20).

Отсутствие в человеке истинной Б. будет особенно заметно при наступлении последних дней этого мира

(2Тим 3:2).

3) Человеку, желающему изменить такое положение и предстать благим пред Богом, не помогут никакие усилия и отречение от мирских благ. Причина этого в том, что, по словам ап. Павла, "не живет... в плоти... доброе"

(Рим 7:18).

Помочь здесь может только возрождение от Духа Божьего, ибо Б. - это Его плод

(Гал 5:22).

Божья Б., проявившаяся в том, что Он отдал Своего Сына в жертву за наши грехи, ведет к покаянию

(Рим 2:4)

и обновлению человека. Церковь Иисуса, в которой действует Дух Божий, призвана вершить добрые дела

(Еф 2:10; Кол 1:10).

Но т.к. такие дела совершаются не самими христианами, а живущим в них Духом Божьим, то прославлять следует не их, а Небесного Отца

(Мф 5:16);

4) Б., пробуждаемая в христианах Божьим Духом, не означает, однако, состояния непогрешимости и совершенства в земной жизни; дух и плоть противятся друг другу

(Гал 5:17).

Но ученикам Иисуса в их борении дано обетование: "Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил 1:6).

[евр. бэрах ; греч. эулогиа].
I. Под Благословением (противоположность -> проклятие) Библия понимает обращение Божьей милости, благодати на человека либо Самим Богом, либо людьми, действующими по воле Бога (Быт 12:3). Сила Благословения нисходит на благословляемого через слова

(Быт 27:28 и след.; 48:15 и след.),

а иногда через возложение рук (ст. 14).

Данное человеку Б. может распространяться на его потомков (Вт 28:4), имущество и окружение (ст. 3 и след.). Б. исполняется (Чис 22:6), даже если оно было добыто хитростью (ср. Быт 27).

Благословенный сам становится источником божественного Б. (ср. Быт 12:3); Иаков благословил своих внуков и сыновей (Быт 48; 49), а Моисей - колена Израилевы (Вт 33). Иногда Б. называются и дары (Быт 33:11; ср. 1Цар 25:27; 4Цар 5:15).

II. Первоисточником всякого Благословения является Сам Бог (Быт 49:25). Благословение в большинстве случаев обращено на человека (Быт 1:28; 12:3; 26:3), но Бог благословил также и седьмой день (Быт 2:3), животных (Быт 1:22), хлеб и воду (Исх 23:25). Благословение, обращенное на человека, есть дар и выражение Божественной любви (Вт 7:13). Божье Б. дарует многочисленное потомство (Быт 1:28), владение землей, щедрые урожаи и обилие скота (Быт 39:5; Вт 28:3-5; Иов 42:12; Пс 64:11), жизненное благополучие и защиту от врагов (Быт 14:19 и след.; Пс 28:11). Во время праздничных богослужений священники, потомки Аарона, соблюдая установленный ритуал, с воздетыми к небу руками (Сир 50:22 и след.) благословляют народ (Чис 6:23 и след.; ср. Вт 10:8). Цари также благословляют народ (Давид - 2Цар 6:18; Соломон - 3Цар 8:14). Получали Б. и жертвенные трапезы (1Цар 9:13).

1) Н., ограниченность и несовершенство - это признаки земного и человеч. начала

(Мф 26:41; Рим 5:6; 6:19; Евр 5:2; 7:28).

Не лишен этих качеств и ветхозаветный Закон

(Рим 8:3; Гал 4:9; Евр 7:18).

Осознание собств. Н. становится поводом просить милости у Бога

(Пс 6:3),

наделяющего немощных силой

(1Цар 2:4)

и укрепляющего верующих от Н.

(Евр 11:34);

2) человеч. Н. - важная предпосылка для совершения Богом Его деяний. Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное

(1Кор 1:27);

"немощное Божие сильнее человеков" (ст. 25). Христос взял на Себя наши Н.

(Мф 8:17)

и был распят в Н.

(2Кор 13:4).

Тем не менее Он противостоял проистекающим из Н. искушениям и остался безгрешен. Поэтому Христос, одержавший победу над Н. и живущий силой Божьей

(2Кор 13:4),

может сострадать нам в наших Н.

(Евр 4:15).

В Нем уже вполне проявилось то, что сеется в Н., а восстает в силе

(1Кор 15:43);

3) через Христа Божья сила и сейчас еще совершается в человеч. Н.

(2Кор 12:9).

Быть немощным и вместе с тем жить силой Божьей

(2Кор 13:4)

- взаимно обусловл. состояния, поскольку в наших Н. нас подкрепляет Дух

(Рим 8:26).

Поэтому Павел говорит: "...когда я немощен, тогда силен"

(2Кор 12:10),

и считает возможным гордиться своей Н.

(2Кор 11:30; 12:5,9).

1) в Библии глагол "благодарить" - одно из ключевых слов. Евр. корень йдх означает "благодарить", "восхвалять", "превозносить". Греч. глагол эвхаристео связан с важным библ. понятием харис, "милость", "благодать" (ср. хара, "радость");

2) Б. в Библии - это ответ, который человек должен дать на деяния Бога: на сотворение мира и людей, обеспечение дарами для тела и души

(Мф 14:19).

Человек должен равным образом отвечать Б. и на Господнюю доброту, которая проявляется прежде всего в -> милосердии к грешнику

(Пс 105:1),

внимающему молитве

(Пс 41:6)

и зову "из глубины"

(Пс 129:1),

обновляющемся каждое утро

(Плач 3:23),

и на Господень гнев и суд, поскольку они способствуют покаянию

(Ис 12:1).

Чем больше человек размышляет над тем, как Бог управляет его жизнью, тем больше он приходит в изумление от мудрых предначертаний Господа, Который думает о нас, Который в Своей заботе благословляет нас

(Пс 113:20).

От размышления приходят к Б.

(Пс 76:6,14).

Христианин также размышляет о путях, которыми Бог ведет других людей, поэтому к просьбам за них присоединяется Б.

(2Кор 1:11; Еф 1:16; Фил 1:3);

3) чувство Б. - это настроение сердца, возникающее из Б. за конкретные дела. Оно приводит человека еще ближе к Господу и открывает ему дверь к тайнам небесного мира

(Пс 49:23).