. В Иисусе Христе Бог являет неслыханные чудеса, обещанные пророками

(Ис 52.15; 64.3; 66.8),

дела «небывалые»

(Мф 9.33).

Праведный Симеон отходит с миром; «ибо видели (его) очи спасение»

(Лк 2.30).

«Блаженны очи, что видят» дела Иисуса: они видят то, что «многие пророки и праведники желали видеть... и не увидели» (Мф 13.16 сл);

они видят вблизи то, что Авраам видел «издали»

(Евр II.13)

и то, чему он уже возрадовался, - «День» Христов

(Ин 8.56).

Они блаженны, если только не соблазнятся о Христе и увидят, что происходит в действительности: «слепые прозревают... нищим благовествуется»

(Мф 11.5).

2. Видеть и веровать. - Уже в синоптических Еванг. и еще яснее у Ин., видение того, что совершает Иисус, и того, что Бог Отец совершает в Нем, есть призыв веровать, достичь верой невидимой стороны истории спасения.

3намения, являемые Иисусом, должны вести к вере

(Ин 2.23; 10.41; 11.45; ср Лк 17.15,19).

Если не дано других знамений требующим их, то быть может отчасти потому, что они не привели бы к вере

(Мф 12.38 сл п; ср Мк 15.32).

Совершенная вера должна обойтись без знамений

(Ин 4.38),

но действительность далека от этого идеала. Ибо, несмотря на все совершенные перед ними знамения, многие не могут ни уверовать (Ин 12.37) ни даже, можно сказать, увидеть

(Мф13.14сл; Ин12.40;ср Ис6.9сл).

Для них свет миру становится тьмой

(Ин 8.12; 9.5),

а очевидность - ослеплением: «Если бы вы были слепы, не имели бы греха; но вы говорите «мы видим». Грех ваш пребывает»

(Ин 9.39)

Те же темы встречаются в повествованиях о Воскресении. Вид пустого гроба

(Ин 20.28),

явления Иисуса, во время к-рых Он «представал очам»

(ώφθη Деян 13.31; 1 Кор 15.5-8; Мф 28.7,10 п)

избранных Свидетелей

(Деян 10.40),

должны были привести к вере

(Ин 20.29; ср Мф 28.17).

Но возможно В. и слышать свидетелей и оставаться в неверии

(Лк 24.12; 27.39 слл; Мк 16.11-14),

тогда как и в данном случае идеальная вера в том, чтобы верить, не видя

(Ин 20.29).

3. Во Иисусе Христе Бог видим. - Существует видение, предшествующее вере, но вера в свою очередь приводит к знанию и видению. Не только небеса отверсты над Сыном Ч-ским

(Ин 1.51;ср Мф 3.16),

и тайны Божий открыты, и жизнь дана верующим в Него

(Ин 3.21,36),

но и слава Божия, к-рую Моисей мог созерцать только кратковременно и частично

(Исх 33.22 слл; 2 Кор 3.11),

исходит постоянно и неприкровенно от лица Господа

(2 Кор 3.18):

«Мы видели славу Его, славу Единородного от Отца»

(Ин 1.14).

В. Иисуса - значит уже В. Слово, «Жизнь, к-рая была у Отца и явилась нам»

(1 Ин 1.1-3).

И потому, что «Я в Отце и Отец во Мне... видевший Меня, видел Отца»

(Ин 14.9 сл; ср 1.18; 12.45).

Даже воплощение Сына не может удовлетворить нашего желания В. Бога, ибо, пока Иисус не восшел ко Отцу Своему

(Ин 14.12,28),

Он не открыл еще всей присущей Ему славы

(Ин 17.1,5).

Иисус должен уйти, вернуться в невидимый мир, откуда Он пришел, в мир «невидимой реальности», к-рая есть источник видимого нами

(Евр 11.1)

мира Божия. Поэтому нужно, чтобы Его больше не видели

(Ин 16.10-19),

чтобы люди искали и не находили Его

(7.34; 8.21).

После того как ученики «увидели» Его в последний раз перед Вознесением

(Деян 19 ),

началось время, когда те, «кто не видели Его», должны любить Его и радоваться о Нем, «доселе не видя, но веруя в Него»

(1 Петр 1.8).

Придет день, когда увидят Сына Ч-ского, сидящего одесную Силы

(Мф 26.64 п)

и грядущего на облаках небесных

(24.30 п).

Стефан уже «видит» этот день Господень осуществленным на его глазах

(Деян 7.55 сл).

Откр. Ин. наводит на мысль, что это пришествие уже можно видеть в течение всего исторического процесса: «Се, грядет с облаками и узрит Его всякое око, и те, к-рые пронзили Его...»

(1.7; ср Ин 19.37).

Но, в действительности «мы еще не видим», т. е. видим только верою, что «все было Ему покорено» (Евр 2.8). Теперь уже не время смотреть на небо, «а время свидетельствовать, что Он придет таким же обр., как восшел на небо» (Деян 1.11), и жить в двойном ожидании: соединиться с Господом, чтобы быть всегда с Ним

(1 Фес 4.17; Фил 1.23),

и «видеть Бога»

(Мф 5.8),

«видеть лицо Его»

(Откр 22.4),

«видеть Его, как Он есть»

(1 Ин 3.2)

в Его непостижимой тайне, полностью явленной Его детям.

Исцеление больных. Болезнь и смерть - это враждебные Богу силы, к-рые пришли в мир в результате совершенного людьми греха. В славе Божьей не будет болезней.
I.В ВЗ Бог называет Самого Себя -> врачом, исцеляющим от болезни
(Быт 20:17; Исх 15:26; Иов 5:18; Пс 102:3; Ос 6:1);
именно к Нему человек должен обращаться за помощью
(4Цар 1:2).
Его призывали, постясь
(2Цар 12:16)
и отстраняясь от греха, который является причиной болезни (Чис 25).
II: 1) в НЗ болезнь также рассматривается как враждебная Богу сила
(Лк 13:11,16).
Иисус явился, чтобы разрушить дела дьявола
(1Ин 3:8).
Ветхозаветное обетование о том, что Он понесет наши болезни и что ранами Его мы исцелимся
(Ис 53:3-5,10),
сознательно отнесено к целит. деяниям Иисуса
(Мф 8:17).
В чудесах И.Б., свидетельствовавших о божеств. посланничестве Иисуса, стали видимыми силы грядущего мира
(Мк 16:17,20; Ин 2:23; 20:30; Деян 2:19,22);
2) чудеса И.Б. совершали и ученики Иисуса
(Мф 10:1; Мк 6:13; Лк 9:1,2; 10:9; Деян 3; 5:12,15 и след.; 28:8 и след.).
Исцеляя больных, воскрешая мертвых, изгоняя злых духов, они должны были проповедовать Царство Божье
(Мф 10:1,7 и след.; Лк 9:2);

3) Библия отличает И.Б. от исцеления -> одержимых нечистыми духами (см. Мф 10:8).
III. В учении НЗ об И.Б. можно выделить след. основополагающие принципы: 1) для веры нет ничего невозможного (Мф 17:20); часто первым шагом к исцелению является то, что больной (или к.-л. другой за него) с верою обращается за помощью к Иисусу (Мф 8:10,13; 9:22; Мк 5:34; 10:52; Лк 18:42; ср. Де 14:9). Но исцеление не обязательно предваряется подобной просьбой (Мк 3:1-3; Лк 13:11; Де 3:2-6); 2) духовным даром исцеления наделены отдельные члены Церкви (1Кор 12:9); 3) в Церкви действует положение: "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне... и восставит его Господь" (Иак 5:14 ); 4) И.Б. обещано как один из видов знамений, которые будут сопровождать уверовавших (Мк 16:17-20);
5) препятствием для И.Б. в Иак 5:16 и след. назван грех: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться". Причиной болезни может быть и недостойное совершение Вечери Господней (1Кор 11:29 и след.); 6) поскольку И.Б. является знамением наступающего Царства Божьего, то избавление от болезни не может рассматриваться как пробный камень веры отдельного человека.

Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление
I. Слова, связанные с процессом лечения, исцеления, часто употребляются в Библии не только в прямом значении (Нав 5:8; 2Пар 21:18; -> Врач), но и в метафорич., когда говорится о восстановлении учрежденного Богом порядка. Это относится к И. тела: Бог исцеляет женщин в доме Авимелеха от бесплодия (Быт 20:17), а Мариамь - от проказы (Чис 12:13 и след.); Он исцеляет "все недуги" наши (Пс 102:3); Иисус исцеляет больных (Мф 14:14), "хромых, слепых, немых, увечных и иных многих" (Мф 15:30), а также одержимых бесами (Мф 12:22; -> Исцеление больных).
II. В метафорич. значении умерщвление и оживление, поражение и И. часто служат образом Божьих деяний - карающих или милующих (Втор 32:39; Иов 5:18; Ос 6:1). Бог может поразить целый народ, и его никто не сможет излечить (Иер 14:19; 15:18), но Он же исцеляет, залечивает раны (Иер 30:17) и разбитые сердца (Пс 146:3; Лк 4:18; ср. Иез 34:4; Зах 11:16). Если люди обращаются к Господу (Ис 19:22), Он исцеляет их непокорность и отпадение (Иер 3:22; Ос 14:5). При этом И. означает прощение греха и его последствий (2Пар 7:14; Пс 40:5; 102:3; Ис 53:5; 1Пет 2:24). Но там, где непокорность проявляется вновь и вновь, не может быть ни И., ни прощения, ни пощады (2Пар 36:16).

http://tearful-sky.narod.ru/exlibris/zehren/index.html

http://www.rusk.ru/st.php?idar=23876

http://www.philosophy.ru/library/vopros/67.html

Ч-к не обладает в себе самом С., способной дать ему спасение:

«Не спасется царь множеством воинства... не надежен конь для спасения» (Пс 32. 16 сл).

Конечно, это признание бессилия входит как обычный элемент во всякую молитву. Чувствуя себя беззащитными перед миром, к-рый сильнее их, смертные стараются привлечь на свою сторону могущество богов. Но Библия тщательно избегает того, чтобы давать ч-ку готовые рецепты для возмещения его природного бессилия. Бог привлекает нас к служению Ему; Он делает ч-ка сильным, чтобы тот исполнял Его волю и осуществлял Его замысел

(Пс 40.10; 2 Кор 13.8).

Между тем, в том, что касается С., как и всех прочих даров Ягве, Израиль в конце концов забыл, откуда они произошли; он приписал их себе самому, чтобы не зависеть от Того, от Кого он все получил: «И чтобы ты не сказал в сердце твоем: моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие»

(Втор 8.17).

Поддерживать это двусмысленное положение значило бы открыть путь к отступничеству. Поэтому, чтобы дать ясно понять, что только Им и с Ним можно быть сильным, Ягве избирает людей по виду скромных, но чье сердце отличается верностью

(1 Цар 16.7),

и дает им предпочтение перед теми, кто, как Саул, ростом выше всех других на целую голову

(1 Цар 10.23).

Ему угодно действовать все более смиренными ч-скими средствами: «Народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: моя рука спасла меня»

(Суд 7.2; Ис 30.15 слл).

Подобно этому Господь открывает Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12.9).

Его слава и не может проявиться иначе. Когда ч-к не в С. больше сделать ничего, Бог приходит на помощь (Ис 41.12 слл), причем так, чтобы было ясно, что действует Он один. Он нисколько не считается с величинами естественного порядка; изливая бесчестие на князей (Пс 106.40), Он из «праха подымает бедного» и призывает его воссесть рядом с Ним (Пс 112.7 сл). Слава Его - в прославлении Раба-Отрока Его, отвергнутого обществом, отказывающегося защищаться собственными силами и ожидающего спасения лишь от Бога: и Он проявляет ее полностью в Воскресении распятого Иисуса, - тайне, проповедь к-рой составляет само благовествование всемогущества Божия (1 Кор 1.18).

Хр-ское смирение - это смирение Девы Марии в ее гимне - «Величит душа Моя Господа». Оно несводимо к одному только чувству слабости твари, или грешника, а является одновременно и осознанием С., исходящей всецело от Бога: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная С. была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор 4.7).

(Ио 8: 31-32)

Свобода от Бога

Свобода - сущность Бога. Он - Тот, Кто совершает все "по изволению воли Своей"

(Еф 1:11).

Творя или спасая, Бог совершенно свободен

(Рим 9:14).

Люди заблуждаются, полагая, будто обетования Иисуса, относящиеся к молитве, дают им возможность манипулировать Богом; нельзя заставить Бога исполнять чью-то волю.

Человек не может и не должен посягать на Свободу Божьего волеизъявления и Божьих деяний.

Так, если свободен только Бог, нет смысла говорить о нашей полной свободе.

Свобода от Бога

Свобода - сущность Бога. Он - Тот, Кто совершает все "по изволению воли Своей"

(Еф 1:11).

Творя или спасая, Бог совершенно свободен

(Рим 9:14).

Люди заблуждаются, полагая, будто обетования Иисуса, относящиеся к молитве, дают им возможность манипулировать Богом; нельзя заставить Бога исполнять чью-то волю. Человек не может и не должен посягать на С. Божьего волеизъявления и Божьих деяний.

Так, если свободен только Бог, нет смысла говорить о нашей полной свободе.


Свобода от власти греха
Грех - это рабство, плен

(Ин 8:34).

Совершив грехопадение, человечество стало несвободным. Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна.

Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (ст. 18), раскается и исповедует грехи (ст. 21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (ст. 24). Это - путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Ин 8:36).

Иисус - Победитель греха, смерти и дьявола

(Кол 2:15; Ев 4:15).

Всех, кто следует за Ним, Он "призывает к свободе" (Гал 5:13), к-рую Он дарует (ст. 1).

Обретшие С. стали рабами Божьими (Рим 6:18).

Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми

(Гал 3:28).

Окончательную Свободу человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы

(Ин 14:30).

Свобода от закона

Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет "во Христе"

(Рим 8:1)

тот живет не по карающему Закону, а по милующему

(Рим 10:4)

Ученики Иисуса более не подчиняются Закону

(Гал 2:19)

Рабы Закона стали свободными детьми Божьими

(Гал 4:6)

к-рые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся "детоводительству закона"

(Гал 3:24)

и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый

(Гал 5:1)

С. от Закона, однако, не означает отмены Божьих заповедей. Заповеди Божьи остаются в силе, поскольку были дарованы человеку еще до его грехопадения

(Быт 1:28; 2:16)

Свобода от оков смерти

Христиане тоже смертны, но они умирают с уверенностью в своем будущем: у них есть Господь, Который разрушил оковы смерти и распахнул дверь в новую жизнь

(1Кор 15:55; 2Тим 1:10; Ев 2:14).

Пока мы смертны, эта С., как и С. от греха, не является нашей неоспоримой собственностью. За нее нужно бороться, ее нужно отстаивать, несмотря на все искушения. Но в вечности эта С., тенью к-рой являются земные С.

(Кол 2:17),

станет совершенной. И "вся тварь освобождена будет от рабства"

(Рим 8:21).

Авторы новозаветных книг употребляют ряд выражений, к-рые являются синонимами словосочетания "Священное Писание":

1) выражения "священное писание", "святые писания"

(Рим 1:2; 2Тим 3:15)

обозначают здесь ветхозаветные писания, к-рые в Рим 14:25 названы "писаниями пророческими"

(ср. Мф 26:56; 2Пет 1:19).

В 2Пет 3:16 послания Павла причислены к "прочим [Свящ.] писаниям". Часто, и всегда в том же значении, что и С.П., новозаветные авторы используют обозначения "писания" или "писание"

(см. Мф 21:42; Мк 15:28; Лк 24:27; Ин 2:22; 5:39; Деян 17:2; 1Кор 15:3,4; 1Пет 2:6; Иак 4:5),

причем ед.ч. подразумевает либо ВЗ в его совокупности

(Ин 10:35; Гал 3:22; 1Пет 2:6),

либо, что встречается чаще, опред. место из ВЗ

(Лк 4:21; Ин 19:24,28,36,37; Деян 8:32,35; 1Тим 5:18).

Такие выражения, как "и Писание, провидя, что..."

(Гал 3:8),

"Писание всех заключило под грехом" (Гал 3:22), позволяют увидеть здесь персонифицированное употребление этого слова;

2) то же значение, что и "Писание", имеет слово "закон" в Ин 10:34; 12:34; 1Кор 14:21. Закон также может "говорить"

(Рим 3:19; 7:7; 1Кор 9:8),

"производить" (Рим 4:15); -> Закон (I,Б; II,А; IV,Г);

3) "Закон и пророки"

(Лк 16:16; ср. Мф 11:13; Рим 3:21);

4) "Моисей и пророки" (Лк 16:29; 24:27; Деян 28:23);

5) "Писания пророков", "все пророки", "слова пророков", "сказанное у пророков"

(Мф 26:56; Деян 3:18,24; 13:40; 7:42; 15:15; 24:14; 26:22,27);

6) выражение "Моисей говорит"

(Рим 10:19)

употребляется в том же значении, что и "Писание говорит"; "Моисей пишет"

(Рим 10:5),

"Моисей написал нам"

(Мк 12:19; Лк 20:28).

То же можно сказать о выражениях: "Давид сказал"

(Мк 12:36; Лк 20:42; Рим 11:9);

"Исаия говорит"

(Рим 10:16,20; 15:12),

"провозглашает" (Рим 9:27), "предсказал" (ст. 29), "пророчествовал" (Мф 15:7; Мк 7:6), "как сказал пророк Исаия" (Ин 1:23);

7) "сказано"

(предикат без субъекта; Рим 15:10; Гал 3:16; Еф 4:8);

8) а) слово, написанное в Законе (Ин 15:25). Слово Исаии, пророка (Ин 12:38); "слово Иисусово" (Ин 18:32), "слово написанное"

(1Кор 15:54; -> Слово Божие);

слово Павла, содержащееся в послании, требует послушания

(2Фес 3:14);

б) "слово Божие", "слово Господне". Иисус обвиняет фарисеев в том, что они заменяют заповедь Божью

("ибо Моисей сказал", Мк 7:10)

своим преданием ("а вы говорите", ст. 11), "устраняя слово Божие" (ст. 13). Иисус (Ин 10:34-35) употребляет понятия "закон", "слово Божие" и "Писание", не делая между ними различия. Персонификация особенно четко прослеживается в выражениях: "слово Божие росло" (Деян 6:7) и "распространялось"

(Деян 12:24; ср. Лк 8:11),

для него "нет уз" (2Тим 2:9), оно живо, действенно и судит помышления и намерения сердечные (Евр 4:12), оно живо (1Пет 1:23). Иисус Христос выступает как живое Слово (Ин 1:1 и след.), принявшее человеч. облик

(Ин 1:14; Откр 19:13).

Иисус говорит, что Его слова столь же непреходящи, как Закон и пророки

(ср. Мф 5:17 и след. с 24:35; Мк 13:31; Лк 21:33).

После воскресения ученики поверили "Писанию" (т.е. соотв. месту в ВЗ) "и слову, которое сказал Иисус" (Ин 2:22). Для них то и другое составляло единое целое. Кто не верит писаниям, тот не поверит и словам Иисуса (Ин 5:54 и след.);

9) одно и то же вы-сказывание: "О, если бы вы ныне послушали гласа Его: "Не ожесточите сердца вашего"

(Пс 94:7)

- один раз цитируется как принадлежащее Давиду

(Евр 4:7),

а другой раз с пояснением: "как говорит Дух Святой"

(Евр 3:7).

Нередко одно и то же изречение рассматривается с двух т.зр.: один раз говорит человек

("Ибо сам Давид сказал Духом Святым", Мк 12:36),

другой раз - Бог

(Святой Дух сказал устами Давида, Деян 1:16),

но в том и в другом случае подразумевается Библия или опред. место из С.П.

Христиане тоже смертны, но они умирают с уверенностью в своем будущем: у них есть Господь, Который разрушил оковы смерти и распахнул дверь в новую жизнь

(1Кор 15:55; 2Тим 1:10; Евр 2:14).

Пока мы смертны, эта С., как и С. от греха, не является нашей неоспоримой собственностью. За нее нужно бороться, ее нужно отстаивать, несмотря на все искушения. Но в вечности эта С., тенью к-рой являются земные С.

(Кол 2:17),

станет совершенной. И "вся тварь освобождена будет от рабства"

(Рим 8:21).

Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет "во Христе"

(Рим 8:1),

тот живет не по карающему Закону, а по милующему

(Рим 10:4).

Ученики Иисуса более не подчиняются Закону

(Гал 2:19).

Рабы Закона стали свободными детьми Божьими

(Гал 4:6),

к-рые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся "детоводительству закона"

(Гал 3:24)

и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый

(Гал 5:1).

С. от Закона, однако, не означает отмены Божьих заповедей. Заповеди Божьи остаются в силе, поскольку были дарованы человеку еще до его грехопадения

(Быт 1:28; 2:16).

Грех - это рабство, плен

(Ин 8:34).

Совершив грехопадение, человечество стало несвободным. Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна.

Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (ст. 18), раскается и исповедует грехи (ст. 21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (ст. 24). Это - путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Ин 8:36).

Иисус - Победитель греха, смерти и дьявола

(Кол 2:15; Евр 4:15 и след.).

Всех, кто следует за Ним, Он "призывает к свободе" (Гал 5:13), к-рую Он дарует (ст. 1).

Обретшие С. стали рабами Божьими (Рим 6:18).

Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми

(Гал 3:28).

Окончат. С. человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы

(Ин 14:30).

Сотворив человека по Своему образу и подобию (Быт 1:27),

Бог наделил его свободной волей.

В результате грехопадения (Быт 3:1 и след.) человек, преступив назнач. ему Богом границы (Быт 2:16 и след.), не обрел С. (Быт 3:5), а утратил ее.

И теперь он мог принимать самостоят. решения только в вопросах внешней жизни. Эта область отношений, огранич. "чистым разумом", довольно обширна. Здесь можно достичь "разумного" гражданского порядка и внешней справедливости.

Но человек не может обратиться от греха, опираясь исключительно на свои собств. силы, не может изменить свое сердце и свою сущность, так как он отчужден от познания Божьих дел и Божьей воли

(Быт 6:5; 8:21; Ин 3:6; 1Кор 2:14; Еф 4:18; 5:8)

и живет по воле князя тьмы, вследствие чего подлежит Божьему суду

(Еф 2:2).

Только Триединый Бог - Отец

(Ин 6:44,65),

Сын

(Ин 8:36)

и Св. Дух

(Ин 6:63)

- может обращать сердца, "оживотворять мертвых по преступлениям"
("природный" же человек должен умереть, Рим 6:4; Еф 2:5).

Только призыв Бога возвращает человеку С., к-рая позволяет ему проявить послушание и снова обратиться к Богу

(Ин 1:11).

Человеку необходимо откликнуться на Божий призыв, "производящий хотение и действие"

(Флп 2:12).

В соотв. с этим следует понимать и другие места Библии, где звучит призыв к человеч. воле

(Исх 20:2; Нав 24:14; Иез 18:31; Деян 2:40; 2Кор 5:20)

и выражается неприятие человеч. несвободы. Человек постоянно сохраняет С. воспротивиться Богу, остаться глухим к слову Божьему, встать на сторону князя тьмы и тем самым избрать Божье проклятие

(Мф 23:37).

Бог наказывает таких людей и спрашивает с них за их неверные решения .

Свобода - сущность Бога. Он - Тот, Кто совершает все "по изволению воли Своей"

(Еф 1:11).

Творя или спасая, Бог совершенно свободен

(Рим 9:14).

Люди заблуждаются, полагая, будто обетования Иисуса, относящиеся к молитве, дают им возможность манипулировать Богом; нельзя заставить Бога исполнять чью-то волю. Человек не может и не должен посягать на С. Божьего волеизъявления и Божьих деяний.

Так, если свободен только Бог, нет смысла говорить о нашей полной свободе.

I. Общее понятие об анаржической свободы
Получить понятие о свободе можно исходя из ее противоположности. Раб, как и пленный, не может распоряжаться собой - ни своим временем, ни своими поступками, - им распоряжаются другие. Следовательно, быть свободным - значит не быть рабом, никому не подчиняться и ни от кого не зависеть. С. - это особое отличие, к-рое дается либо от рождения, либо приобретается заслугами (так было, напр., у римлян). В странах греко-рим. культуры С. являлась неотъемлемым правом каждого гражданина, отличавшим его от представителей низших социальных слоев и порабощ. народов, к-рые гражданами не считались.

Некоторые философы, напр. стоики и киники (циники), придавали понятию С. особое значение.

Их наивысшей целью было достижение абсолютной независимости, освобождение даже от страха смерти.

Однако лишь немногие, как, напр., Диоген и Сократ, действительно достигли состояния полного душевного спокойствия и внутр. уравновешенности, т.е. обрели ту самую С., к-рую провозгласили своей философией.

Однако, истинная свобода неотделима от необходимости, от необходимости думать, действовать и подчиняться.

Как следует относиться к учению Августина и Ж.Кальвина о предопределенности людей либо к вечному блаженству, либо к вечному проклятию?

Свящ. Писание выступает против подобных предположений. На основании библ. свид-в можно сделать вывод лишь о существовании тесной связи между И. и спасением, но в Библии ничего не говорится о связи между И. и проклятием.

Нек-рые вызы-вающие сомнения места в Рим 9 никоим образом не могут быть истолкованы как свидет-ва об И. к проклятию. В ст. 11-13 говорится лишь об И. Богом Иакова для определ. предназначения.

Об Исаве сказано лишь то, что Бог его "возненавидел" только в отношении обетования, т.е. лишил этого предназначения. И ожесточение фараона (ст. 17 и след.) никоим образом не было предопределено. Бог ожесточил правителя в его языч. самомнении, чтобы показать на нем Свою силу. "Сосуды гнева, готовые к погибели" (ст. 22), и "орудия гнева" (Ис 13:5) - это люди, к-рым надлежит исполнить определение суда.

Свидет-ва существования извечного предназначения к проклятию нельзя обнаружить и здесь. "Осудить" не значит "предопределить". Ап. Павел нигде не говорит об окончат., безвозвратном отвержении грешников.

Бог никого не предопределяет к погибели, а только к благодати (Еф 1:4 и след.; Рим 8:28 и след.). Т.о., предопределение либо к И., либо к отвержению не подтверждается Писанием. Конечно, многие вопросы, касающиеся учения об И., остаются открытыми.

"Нам следует оставить Писание таким асимметричным, каково оно есть" (Э.Бруннер). И в этом отно-шении справедливо утверждение о том, что наше знание остается частичным (1Кор 13:9). Мы твердо держимся веры в неогранич. волю Бога, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим 2:4).

Первое соборное послание святого апостола Петра
1
1 Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,

Понт, область в Малой Азии, лежащая вдоль юж. берега Черного моря; родина Акилы (Деян 18:2). Иудеи из П. присутствовали в Иерусалиме на празднике Пятидесятницы (Деян 2:9). В Первом послании ап. Петр включает в число своих адресатов и христиан из П. (1Петр 1:1).

Галатия
I. ОБЛАСТЬ
Плоскогорье в Малой Азии, тянущееся по обе стороны от реки Галис (совр. Кызыл-Ирмак), в эпоху НЗ населенное кельтскими племенами - галатами, обосновавшимися здесь в III в. до Р. Х. По одной из версий, сюда было направлено -> Послание к Галатам. Важнейшие галатийские города - Пессинунт - на западе, Анкира (совр. Анкара) - в центре и Тавий - на востоке области.

II. РИМСКАЯ ПРОВИНЦИЯ
Галатия (с 25 г. до Р. Х.) включала, помимо собств. Галатии, Ликаонию, Писидию и Фригию. Здесь Павел проповедовал во время своих первого и второго миссионерских путешествий (Деян 13:14; 14:24; 16:1-5).

Каппадокия, область на востоке Малой Азии, с 17 г. по Р.Х. ставшая рим. провинцией. В К. входили земли, лежавшие по берегам реки Галис. На западе К. граничила с Ликаонией и Галатией, на севере - с провинцией Понт, а на юге - с Киликией. Иудеи из К. при-ходили в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (Деян 2:9), позднее Петр адресовал свое Первое послание (иудео- ?) христианам этой области (1Пет 1:1). См. карты на стр. 457;838.

Асия

I. Так во времена Маккавеев называлось царство Селевкидов, находившееся на тер. Малой и Передней Азии.

II. НЗ понимает под А. образованную в 133 г. до Р.Х. на западе Малой Азии рим. провинцию со столицей в Эфесе, проконсульскую А. Эта провинция управлялась рим. проконсулом. Она охватывала области: Мисию, Лидию, Фригию и Карию (Деян 6:9; 19:10; 1Кор 16:19; 2Кор 1:8; 2Тим 1:15; 1Пет 1:1; Откр 1:4,11).

III. НЗ называет А. зап. побережье этой провинции, исключая Фригию (Деян 2:9; 16:6). Семь церквей в провинции А., к к-рым обращены семь посланий Откровения, - это церкви Эфеса, Смирны, Пергама, Фиатиры, Сардиса, Филадельфии и Лаодикии. Все они расположены в зап. части А. (Откр 1:4). См. карту на стр. 677; 838.

IV. Три апостола поддерживали тесные связи с многочисл. церквами А.: 1) Павел впервые обошел А. во время своего второго миссионерского путешествия (50 г. по Р.Х., Деян 16:6-8), однако подробности его деятельности там неизвестны. В начале и в конце треть-его путешествия (прим. в 53-58 гг. по Р.Х., Деян 18:23; 20:1 и след.,13,16) он вновь вступает на эту землю. В течение прошедших трех лет Павел проповедовал в Эфесе, столице провинции А. Он направлял свои послания в города, церкви к-рых были многим обязаны ему: в провинции А. - это Эфес и Колоссы, а также Лаодикия (к церкви этого города он обращается косвенно, см. Кол 4:13,16); 2) Петр в 1Пет обращается среди прочих и к христианам провинции А. (1Пет 1:1); 3) Иоанн, вероятно, и в преклонные годы еще трудился в Эфесе. Во всяком случае, через по-слания (Откр 1:4,11) он поддерживал связь с семью церквами в провинции А.

Вифиния, рим. провинция на сев.-западе Малой Азии. Придя в Мисию, Павел решил отправиться дальше в В., но Св. Дух воспрепятствовал этому (Деян 16:7). Тем не менее вскоре после этого там были образованы первые христ. общины (1Пет 1:1).






2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
5 силою Божью через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. { Спасение, которое откроется в последнее время!}
6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,
8 Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,
9 достигая наконец верою вашею спасения душ. {Верой мы достигаем спасения душ}
10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
11 исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.
13 Посему, [возлюбленные,] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.

14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,

15 но, по примеру призвавшего вас Читать далее...

I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Греч. глагол пейрадзо означает "подвергать испытанию" (1Тим 3:10; Пс 25:2), "проверять ценность чего-то или кого-то" (От 2:2; Дан 1:12), "вводить в соблазн".
II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) Бог искушает или испытывает человека (Испытание), подвергая испытанию его веру и послушание
(Быт 22:1-19; 1Пет 1:6 ; 4:12),
и допускает, чтобы тот, кому Он дал особое поручение, прошел через И.
(Быт 3:1-7).
Об Иисусе сказано, что Св. Дух увел Его в пустыню "для искушения от дьявола"
(Мф 4:1; Лк 4:1-2).
Но вместе с тем Бог избавляет благочестивых от И.
(2 Пет 2:9),
не позволяя искушать верующих сверх их силы, давая и облегчение, чтобы они могли успешно выдержать И.
(1Кор 10:13).
Испытанная в И. вера ведет к долготерпению и совершенствованию, поэтому тех, кто перенес И., Иаков называет блаженными, призывая принимать И. с радостью
(Иак 1:2,12).
В то же время НЗ говорит, что "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (ст. 13). Бог испытывает послушание и веру Своих избранных, но никого и никогда не вводит в грех. Человека подстрекает к греху его собств. -> похоть (ст. 14; ср. Быт 3:6), его стремление к -> богатству
(1Тим 6:9),
а этим пользуется искуситель
(Мф 4:3; 1Фес 3:5),
сатана
(1Кор 7:5),
чтобы посеять в человеке сомнение в Божьей любви
(Быт 3:4,5).
Отлучение от Бога и Его воли было целью сатаны и в И. Иисуса
(Мф 4:1-11; Лк 4:1-13),
Который был искушаем, как и мы, но остался безгрешным
(Евр 4:15).
Благодаря Своей победе Он может помогать тем, кто подвергается И.
(Евр 2:18).
Под И. и соблазном подразумеваются также гонения за Евангелие
(Де 20:19; 1Пет 4:12, 13),
которых неокрепшая, не готовая к страданию вера может не выдержать
(Мк 4:17; Лк 8:13).
Здесь Господь дает обетование сохранить того, кто "сохранил слово (Его) терпения", от "годины искушения" (От 3:10); этой защиты верующий просит и в молитве -> "Отче наш"
(Мф 6:13; Лк 11:4);
2) человек искушает Бога, когда обращается к Нему не с доверит. просьбами, а с упреками и требованиями
(Вт 6:16),
или же полагает, что может скрыть от Него истину
(Де 5:8,9).
Искушать Бога значит не признавать Его власти и относиться к Его словам с неверием, сомнением и непослушанием
(Исх 17:7; Чис 14:22; Вт 6:16,17; Де 15:10; 1Кор 10:9; ср. Ис 7:12).

1) посредством В. Бог открывает Своим слугам (Быт 15:1; 46:2) - пророкам (Иез 1:1; Ам 7:1) и другим людям (Дан 4:2; Иоил 2:28) - Свою волю и Свои тайны (ср. Ам 7:1). В. следует отличать от сновидений, явлений, иступлений; существуют разные формы В. (ср. Дан 4:6; 7:1; Де 10:10,17; 22:17).
В. может быть чисто словесным откровением, при котором зрительный образ отсутствует (Быт 15:1; 1Цар 3:15;);
2) в тексте оригинала Библии встречаются два евр. глагола: раа и хазах ("видеть", "смотреть"), а также производные от них слова.
Оба евр. глагола могут означать как видение реального предмета, так и внутреннее восприятие образа.
След., библ. В. нужно рассматривать как явленную Богом объективную реальность, а не как болезненные фантазии или галлюцинации. Источником В. книги ВЗ называют Бога
("И я видел видения Божии"; Иез 1:1). Библия различает внутр. и внешнее В.
Вопрос об объективности и истинности В. разрешается в сфере духовного восприятия. Исполнение сообщенного в В. пророчества зависит от его подлинности, а также от авторитета пророка (Иер 23:17 ; Иез 13:3);
3) за немногими исключениями (Чис 24:4), пророки, имевшие подлинные В., были Божьими слугами, посвятившими свою жизнь служению Господу. Они воспринимали В. как Божьи послания или поручения
(Ис 6:1-13; Иер 1:11 и след.; Иез 8; 37:1-14; Дан 7),
причем эти В. были непосредств. связаны с окружающим пророков миром. В образах кипящего котла
(Иер 1:13)
и корзины со спелыми плодами
(Ам 8:1)
пророкам был явлен грядущий суд над Иудейским и Израильским царствами. Ап. Петр увидел в небе "большое полотно" с находившимися в нем нечистыми животными и получил повеление: "Встань ... и ешь!"
(Де 10:10).
В Ветхозаветных В. зрит. образы
(Ис 6:1; Иер 1:11; Ам 7:1)
иногда сопровождаются звуковыми явлениями
(Ис 6:3,9; 40:3; Иер 1:5,7 и др.),
вкусовыми ощущениями
(Иез 3:3)
и осязанием ч.-л.
(Ис 6:6; Иер 1:9).
Провидцам являются в В. неодушевленные предметы, животные
(Дан 7:2),
ангелы
(От 15:1),
а иногда даже и Сам Бог
(Ис 6:1; Иез 1:22 ; 10:1).
В Новом Завете
В книгах НЗ рассказывается о том, как Господь через В. [греч. горама] отвечает на молитву
(Де 10:3),
дает поручения апостолам
(Де 10:11-16; 16:9; 22:17),
укрепляет дух Своих учеников для миссионерского служения
(Де 18:9),
являет Иоанну в Откровении картины событий конца мира. В. Стефана
(Де 7:55)
подтверждает ветхозаветные повествования
(Быт 48; Вт 33) и духовный опыт христианской Церкви, свидетельствующий о том, что умирающие могут обладать особым провидческим даром.

1) Нам стоит научиться делать все, что в наших силах. Никто не сможет обвинить вас в том, что вы не смогли “прыгнуть выше головы”.

“ Поэтому и сам делаю все, что в моих силах, чтобы всегда иметь совесть чистую, перед Богом и людьми” (Деяния 24:16).

Греческое слово, переданное здесь фразой “делаю все, что в моих силах”, использовалась для описания усиленной тренировки атлетов при подготовке к соревнованиям.

Известна история о космонавте, который провел шесть месяцев в космосе без движений. После возвращения на землю ему снова пришлось учиться ходить.

(Евреям 5:13-14)

“Навыком приучены“ это перевод греческого слова гимнадзо, от которого произошли слова гимнастика и гимназия.
Совесть может быть “немощной” и признавать идолов (1 Кор 8:7).

2) При этом надо учиться полагаться на Бога.

“ Как юноше в чистоте содержать путь свой? Хранением себя по Слову твоему” (Псалом 118:9)

Нам надо серьезно отнестись к знанию того, что правильно, а что неправильно.
Помните, каждый за себя даст отчет Богу (Рим 14:12). Давайте помнить о серьезности греха (Рим 6:23).

Павел постоянно советовался со своей совестью (Де 23:1). Он написал

“ Истинно говорю вам, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом” (Рим 9:1)

(2 Кор 1:12)

Все мы хотим творить волю Бога, давайте вспомним слова Иоанна.

(Иоанн 7:17)

Нам стоит научиться исправлять то, что мы сделали неправильно. Просьба о прощении. Покаяние.

Мы тренируем свою совесть в служении Богу.

(1 Тим 1: 5, 18-19)

Имея чистую совесть, Павел мог обращаться к совести других

(2 Кор 4:2; 5:11)

Нам нужно тренировать свою совесть на случай гонений

(1 Пет 3:15-16)

Не поступайте так, чтобы совесть немощьного брата заставила его совершить грех

(1 Кор 8: 9-13)

Павел очень интересно сказал о необходимости подчинения гражданским властям

(Рим 13:5)

Если нас вынуждают идти против совести, надо обратиться за помощью к Богу.
Не стоит бояться чувства вины, но от него надо избавляться с помощью Бога.