1. Гнев Божий - неоспоримая реальность. - Кн. Исаии изобилует всевозможными образами, возникавшими из библ. вдохновения: «Горит гнев Его, уста Его исполнены негодования, и язык Его как огонь поедающий, и дыхание Его как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи... и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе, и в пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде»... Дуновение Ягве, как поток серы, воспламенит солому и дерево, скопленные в Тофете (Ис 30.27-33). огонь, дуновение, буря, поток, ярость воспламеняет, она выливается (Иез 20.33), она должна быть выпита из чаши (Ис 51.17), как пьянящее вино (Иер 25.15-38).

Последствие этого гнева - смерть и все, что ее сопровождает. Давиду предоставлен выбор между голодом, поражением и моровой язвой

(2 Цар 24.13);

в другом месте это поражение мором

(Числ 16.46),

проказа

(Числ 12.9 сл),

смерть

(1 Цар 6.19).

Этот Г. обрушивается на всех ожесточенных в грехе: сначала на Израиля как на общество

(4 Цар 23.26; Иер 21.5),

так и на отдельных лиц, ибо он ближе к Богу святому

(Исх 19.32; Втор 1.34; Числ 25.7-13);

затем и на языч. народы

(1 Цар 6.9),

ибо Ягве - Бог всей земли

(Иер 10.10).

Нет почти ни одного библ. законоположения или книги, к-рые не напоминали бы об этом.

2. Перед образом разгневанного Бога разум ч-ский испытывает смущение и пытается освободить этот образ от тех элементов, к-рые ему кажутся недостойными божества. Согласно течению, к-рое в Библии находится как бы на периферии, но чаще встречается в нек-рых других религиях (ср греческих Эринний), орудием Г. Божия оказывается Сатана

(1 Пар 21 и 2 Цар 24).

Однако библ. религиозное сознание подошло к тайне Г. Божия не этим окольным путем метода демифологизации или перенесения на другой субъект. Хотя откр. передается через поэтические образы, это отнюдь не простые метафоры. Кажется, будто Бог обуреваем настоящей «страстью», к-рая неистовствует, не успокаивается, не отвращается от Израиля

(Ис 9.12; Иер 4.8),

или же, наоборот, успокаивается, отвращается

(Ос 14.5; Иер 18.20),

ибо Бог «возвращается» к тем, к-рые возвращаются к Нему

(2 Пар 30.6; ср Ис 63.17).

В Боге как бы борются два «чувства» - Г. и милосердие

(ср Исх 34.6; Ис 54. 8-10; Пс 29.6),

являющиеся выражением страстной привязанности Бога к ч-ку. Но выражаются они по разному: Г., конечное проявление к-рого будет в последний День, отождествится с адом, а милосердная любовь, к-рая уже и здесь на земле через наказания призывает грешников к обращению, навсегда восторжествует на небе. Такова тайна, к к-рой Израиль постепенно приближается, хотя и разными путями.

1. Осуждение гнева. - Бог осуждает неистовство ч-ка, гневающегося на другого из зависти, как Каин

"а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился (разгневался), и поникло лице его" (Быт 4:5),

в состоянии ярости, как Исав

"44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего,
45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? " (Быт 27:44)

или как Симеон и Левий, жестоко мстившие За оскорбление своей сестры

"5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их;
6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;
7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт 49.5-7):

такой Г. ведет обыкновенно к ч-коубийству. В кн. Мудрых порицается глупость вспыльчивого

"Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его" (Прит 29.11),

не усмиряющего «дуновения ноздрей», по древнеевр. образному выражению, и восхваляется мудрый, у к-рого «дыхание долгое» в противоположность нетерпеливому, у к-рого «дыхание короткое»

"У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость" [He who is slow to anger has great understanding] (Притч 14.29);

"Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю" [A hot-tempered man stirs up strife, but the slow to anger calms a dispute] (Притчи 15.18).

Гнев творит неправду

"Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен" [ A quick-tempered man acts foolishly, and a man of evil devices is hated] (Прит 14.17);

"Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит" (An angry man stirs up strife, and a hot-tempered man abounds in transgression) (Притчи 29.22);

"Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев" (Иак 1.19).

С еще большей строгостью Гнев осудил Иисус: Он приравнивает Гнев к его частому следствию - человекоубийству

"А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" (Мф 5.22).

Поэтому Павел считает Гнев несовместимым с любовью

"не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла" (1 Кор 13.5):

это просто зло

"8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол 3.8-11),

от к-рого надо ограждать себя, особенно из-за близости Бога

"Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (1 Тим 2.8);

"Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец" (Тит 1.7).

2. Священный гнев. - Тогда как, напр., стоики во имя своего идеала бесстрастия (άπάθεια) порицали всякую вспыльчивость, в Библии говорится о «свящ. гневе», конкретном понятии, выражающем отношение Бога к мятежу ч-ка. Свящ. Г. пылал и Моисей при виде неверия Евреев

"Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, -- и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей" (Исх 16.20),

их отступничества у Хорива

"19 Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;
22 Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный" (Исх 32.19,22),

их небрежного отношения к обрядам

"И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался [Моисей] на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал" (Лев 10.16)

и к заклятию, положенному на добычу

"И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны" (Числ 31.14).

Так гневался и Финеес, усердие к-рого похвалил Бог

"Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей" (Числ 25.11);

и Илия, истребляя лжепророков

"И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там" (3 Цар 18.40)

и низводя огонь на посланцев царя

"И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и Читать далее...

1. Ненависть мира против Иисуса. - Приходя в мир, обуреваемый страстью Н., Иисус видит, как на Него устремляются ее различные проявления: Н. к Избраннику Божию, К-рому завидуют

(Лк 19.14; Мф 27.18; Ин 5.18),

Н. к Праведнику, присутствие К-рого служит укором

(Ин 7.7; 15.24);

начальники Израиля тоже Его ненавидят, потому что они хотят ревниво сохранить для себя божественное избрание

(Ин 11.50).

За ними также весь лукавый мир, к-рый ненавидит Его

(Ин 15.18):

в Нем он ненавидит свет, потому что все дела его злы (3.20). Так исполняется тайна, возвещенная в Писании, о слепой и необоснованной Н.

(Ин 15.25):

через Иисуса она направлена на Самого Отца (15.23 сл). Итак, Иисус умирает жертвой Н.; но Своей смертью Он убивает Н.

(Еф 2.14,16),

ибо эта смерть является делом любви, к-рая возвращает любовь в мир и окончательно утверждает ее в нем.

2. Ненависть мира к христианам. - Всякий, следующий за Иисусом, познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть «из-за Его Имени»

(Мф 10.22; 24.9).

Они не должны этому удивляться

(1 Ин 3.13);

они даже должны этому радоваться

(Лк 6.22),

ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя; мир их ненавидит, потому что они не от мира

(Ин 15.19; 17.14).

Так открывается враг, к-рый действовал от начала (8.44); но Иисус молился о них не для того, чтобы они были взяты из мира, но чтобы были ограждены от Лукавого.

3. Ненавидеть зло, но не людей. - Подобно Иисусу, «в К-ром князь мира сего не имеет ничего»

(Ин 14. 30; 8.46),

как Святый Бог, Святый Отец (17.11), ученики должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром

(1 Ин 2.15; Иак 4.4),

Богом и плотию

(Рим 8.7),

Богом и маммоной

(Мф 6.24);

чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, они должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя

(Лк 14.26; Ин 12.25).

По отношению к другим людям у них в сердце не будет никакой Н.: «Кто ненавидит брата своего, тот во тьме»

(1 Ин 2.9,11; 3.15).

Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам

(Лк 6.27).

Итак, после рассмотрения библейского понимания Н., положение становится ясным для хр-на и ему указано определенное правило поведения: любить всех людей, ненавидеть себя. Ч-к вне Христа

(Еф 2.11 слл; Тит 3.3 сл)

мог воображать, что в Н. он найдет самоутверждение, но время Каина миновало; хр-н знает, что только любовь дает жизнь и уподобляет Богу

(1 Ин 3.11-24).

Как можно говорить о ненависти, говоря о Боге любви? Конечно, Бог не может ненавидеть ни одного существа, к-рое Он создал, и было бы оскорблением обвинять Его в Н. к Его народу

(Втор 1.27; 9.28).

Но Бог любви есть также Бог святый, Бог ревнивый. Сама Его любовь содержит в себе сильнейшее противодействие греху. Он ненавидит идолопоклонство Хананеев

(Втор 12.31; 16.22)

или Израиля

(Иер 44.4).

Он ненавидит культовое лицемерие

(Ам 5.21; Ис 1.14),

грабительство и преступление

(Ис 61.8),

ложную клятву

(Зах 8.17),

вероломство

(Мал 2.16),

и вообще все грехи, к-рые перечислены в Притч 6.16-19. Грешник до нек-рой степени составляет одно целое со своим грехом; он ставит себя в положение врага, т.е. «ненавистника» Бога

(Исх 20.5; Втор 7.10; Пс 138. 21; Рим 1.30).

Полная несовместимость, к-рую по своей вине он создает между Богом и собой, передается также в Библии в выражениях Н-и: Бог ненавидит «любящего насилие»

(Пс 10.5),

«почитателя суетных идолов»

(30.7),

лицемера (Сир 27.24) и вообще «всех делающих беззаконие»

(Пс 5.6 слл).

Он ненавидит неверного Израиля

(Ос 9.15; Иер 12.8),

как он ненавидел Хананеев из-за их преступлений . Случай несколько сложнее, когда Он говорит: «Я возлюбил Иакова и возненавидел Исава»

(Мал 1.2 сл; Рим 9.13);

здесь Иаков обозначает Израиль, а Исав - Едом

(Мал 1.4; ср Быт 25.30; 32.28);

Бог клеймит т. обр. насилия Едома над Израилем

(Пс 136.7; Иез 25.12; Авд 10-14);

этим выражением он показывает также, что Избрание означает предпочтение, подобное предпочтению ч-ка в многобрачии, к-рый «любит» одну из своих жен и «ненавидит» другую

(Быт 29.31; Рим 9.11).

Но если это предпочтение и это отталкивание являются положительными реальностями, в к-рых Бог проявляет Себя во всей силе, все же нельзя назвать их Н., если не очистить это слово от всего того, что в нашем греховном мире включается в него: от злопамятности, желания вредить и уничтожать. Итак, если Бог ненавидит грех, можно ли сказать, что Бог действительно ненавидит грешника, когда Он «не хочет его смерти, но хочет, чтобы он обратился и жил» (Иез 18.23)? Бог через Избрание и наказание преследует единственную цель любви по отношению ко всем людям; Его любовь будет иметь последнее слово. Оно полностью раскрыто в Иисусе. Поэтому НЗ никогда не говорит о Н. в Боге.



2. Ненависть мира к христианам. - Всякий, следующий за Иисусом, познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть «из-за Его Имени» (Мф 10.22; 24.9). Они не должны этому удивляться (1 Ин 3.13); они даже должны этому радоваться (Лк 6.22), ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя; мир их ненавидит, потому что они не от мира (Ин 15.19; 17.14). Так открывается враг, к-рый действовал от начала (8.44); но Иисус молился о них не для того, чтобы они были взяты из мира, но чтобы были ограждены от Лукавого.

3. Ненавидеть зло, но не людей. - Подобно Иисусу, «в К-ром князь мира сего не имеет ничего» (Ин 14. 30; 8.46), как Святый Бог, Святый Отец (17.11), ученики должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром (1 Ин 2.15; Иак 4.4), Богом и плотию (Рим 8.7), Богом и маммоной (Мф 6.24); чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, они должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя (Лк 14.26; Ин 12.25). По отношению к другим людям у них в сердце не будет никакой Н.: «Кто ненавидит брата своего, тот во тьме» (1 Ин 2.9,11; 3.15). Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам (Лк 6.27).

Итак, после рассмотрения библейского понимания Н., положение становится ясным для хр-на и ему указано определенное правило поведения: любить всех людей, ненавидеть себя. Ч-к вне Христа (Еф 2.11 слл; Тит 3.3 сл) мог воображать, что в Н. он найдет самоутверждение, но время Каина миновало; хр-н знает, что только любовь дает жизнь и уподобляет Богу (1 Ин 3.11-24)

1. Мир обуреваем ненавистью. - Н. между людьми есть явление постоянное. В Бытии отмечается ее наличие, начиная с первого ч-ского поколения,

(4.2-8)

и Мудр, наблюдают ее трезвым взглядом

(Притч 10.12; 14.20; 19.7; 26.24 слл; Сир 20.8).

По этому вопросу в Библии выносится принципиальное суждение. Н. есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как Н., порожденная завистью, толкает на устранение ближнего и ведет к убийству. Этого достаточно, чтобы изобличить ее сатанинское происхождение, как это объясняется в кн. Прем.: завидуя счастью ч-ка, диавол его возненавидел и стал причиной его смерти

(Прем 2.24).

С тех пор мир предоставлен Н-и

(Тит 3.3).

2. Ненависть к праведнику. - Возникшая в самые отдаленные времена схема «зависть - ненависть - убийство» применяется всегда в одном смысле: нечестивый ненавидит праведника и ведет себя как его враг. Так действуют Каин по отношению к Авелю, Исав к Иакову, сыновья Иакова к Иосифу, Египтяне к Израилю

(Пс 104.25),

нечестивые цари к пророкам

(3 Цар 22.8),

злые к благочестивым в псалмах, чужеземцы к Помазаннику Ягве

(Пс 17; 20),

к Сиону (128), к Иерусалиму

(Ис 60.15).

Значит таков постоянный закон: того, кого Бог любит, люди ненавидят, или оттого, что он выделяется и этим вызывает зависть, или оттого, что он является живым укором для грешников (Прем 2.10-20). Во всяком случае в Его избраннике Н. имплицитно направлена против самого Бога, становящегося предметом Н.

(1 Цар 8.7; Иез 3.7).

3. Может ли праведник ненавидеть? - Может ли праведник в отмщение за эту Н., жертвой к-рой он является, в свою очередь ненавидеть? Среди народа Божия предписано любить ближнего

(Лев 19. 17 сл);

поэтому закон повелевает казнить убийцу, к-рый убил из Н.

(Втор 19.11),

и в то же самое время учреждает города-убежища, чтобы смягчить обычаи отмщения кровью (19.1-10).

Но есть другие случаи: напр., когда злые ненавидят праведников или когда дело касается врагов народа Божия; и те и другие ведут себя как враги Божий

(Числ 10.35; Пс 82.3)

Поведение, заповеданное здесь любовью Божией, может показаться странным. Израиль должен ненавидеть врагов Божиих, чтобы не подражать их поведению: в этом смысл свящ. войны

(Втор 7.1-6). Праведник, подвергшийся испытанию, у к-рого появилось бы искушение завидовать злым и им подражать

(Притч 3.31; Пс 36; 72),

чтобы оградить себя от греха должен ненавидеть сборище грешников

(Пс 25.4 сл; 100.3 слл).

«Любить тех, к-рые ненавидят Ягве»

(2 Пар 19.2)

значило бы соглашаться с нечестивыми и становиться неверным

(Пс 49.18-21).

Ревностной любви Божией должна отвечать любовь нераздельная

(Пс 118.113; 96.10).

Надо во всем быть на Его стороне: любить то, что Он любит, ненавидеть то, что Он ненавидит

(Ам 5.15; Притч 8.13; Пс 44.8).

Как же тогда не ненавидеть ненавидящих Его

(Пс 138.21 сл)?

Такое отношение может стать двусмысленным и опасным: легко каждого личного или национального врага рассматривать как врага Божия, эгоистично присваивая себе преимущества Божественного Избрания. Опасность эта не была только воображаемой: обрекая на «вечную ненависть» партию Велиара, сектанты Кумрана отождествляли на самом деле «партию Бога» со своей замкнутой группой. «Ты будешь любить своего ближнего и ненавидеть своего врага»

(Мф 5.43):

это не было написано в древнем Законе, но многие допускали такое неправильное толкование, продиктованное узкой односторонностью.

Н. (ее противоположность - -> любовь) - это эмоциональное неприятие ч.-л. или к.-л. В своих крайних формах Н. может проявляться в попытках уничтожить ненавидимое, поэтому во всяком порыве Н. уже содержится смертельный заряд
(1Ин 3:15).
Неосознанная, инстинктивная Н. к Богу
(Пс 80:16),
Божьему порядку
(Притч 6:16-19)
и к праведным людям
(Пс 33:22)
- это зло. Осознанная Н., т.е. последовательное неприятие всякого беззакония
(Пс 44:8)
и отказ от идолопоклонства
(Пс 30:7),
- добро. Н. нужна как неприятие себялюбивого существования
(Ин 12:25),
как отказ от всех человеч. привязанностей, к-рые препятствуют исполнению воли Господа
(Лк 14:26; ср. Мф 10:37),
как отмежевание от всего, оскверненного грехом
(Иуд 23).
В ВЗ звучит призыв преодолевать Н. других собственной добротой
(Исх 23:5),
там же мы находим и запрет ненавидеть брата
(Лев 19:17).
НЗ запрещает ненавидеть даже врагов
(Мф 5:43),
потому что любовь Бога и Его Церкви обращена ко всем людям
(1Тим 2:4).

Там, где апостолы Павел и Иоанн упо-требляют слово космос, они исходят из того, что вещи этого М. используются человеком против Бога:

1) для Павла М. соответствует "веку сему"

(1Кор 1:20);

и то, что угодно Богу, принципиально отличается от того, что приходит от М.

(ст. 27; 2:12; 7:33; 2Кор 7:10);

а) Павел иногда отождествляет М. с язычниками и тогда противопоставляет его Израилю

(Рим 11:12; Лк 12:30).

Но, в отличие от авторов раввинистической лит-ры, Павел относит к М. и людей, не принадлежащих к народу Израиля, и тех иудеев, к-рые стремятся оправдаться Законом. Весь этот М. подлежит суду Божьему

(Рим 3:6,19).

Его проклятие служит приговором человечеству, своим противлением обращающему установл. Богом порядок вещей против Божьих целей

(1Кор 11:32).

Нет ни одного человека, праведного пред Богом, все люди совратились с пути, нет никого, делающего добро

(Рим 3:10-12);

б) тем большее значение приобретают слова Павла о том, что Бог примирил с Собою М., позволив Безгрешному умереть за грешников

(2Кор 5:18-21).

Павел свидет-вует, что Бог явился во плоти, проповедан в народах и был принят в М. верою

(1Тим 3:16).

В соотв. с обновл. через Хри-ста отношениями между Богом и Его творением, человеку как чаду Божьему открывается новое отношение к М.: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал 6:14). Цель христиан - быть "чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода", они должны "сиять, как светила в мире" (Флп 2:15). Веруя во Христа, можно пользоваться вещами этого М., не злоупотребляя ими

(1Кор 7:31).

Павел может сказать о себе, что он жил в М. в простоте и богоугодной искренности (2Кор 1:12);

2) в Ев. от Иоанна в употреблении слова космос также четко просле-живается противопоставление Бога и сотвор. М.:
а) человек рождается в М.

(Ин 16:21);

живет и действует по-мирски

( Ин 14:27)

и, будучи частью этого М., отвергает свет, пришедший в М.

(Ин 1:11; 3:19).

Иоанн свидет-вует, что М. будет судим за богопротивное поведение людей. Слово "М." в этой связи часто означает отпавшее от Бога человечество, пребывающее в М.

(Ин 16:8; 17:25).

След., дела этого М. злы

(Ин 7:7),

они подлежат суду

(Ин 3:19; 12:31);

М. с его похотью проходит

(1Ин 2:17),

тем не менее он должен быть обличен в грехе

(Ин 16:8);

б) созревший для суда М. является предметом Божьей любви: Бог отдает Самого Себя в Своем Сыне (Ин 3:16), Который свидет-вует, что был послан в мир Отцом не для того, чтобы судить М., а чтобы спасти его (ст. 17): "Верующий в Него не судится" (ст. 18). Спаситель явился в извращ. людьми М., чтобы стать светом, озаряющим им обратный путь к Богу

(Ин 1:9 и след.; 3:19 и след.; 8:12; 9:5; 12:46).

Сын Божий происходит "не от мира сего", поэтому только Он мог принести жертву за грехи этого М., т.е. за грехи людей (Ин 2:2);

в) в соотв. с этим строится и отношение учеников Иисуса к М.: они тоже не из этого М., или "не от мира сего", потому что их призвал Христос

(Ин 15:19; 17:14,16).

Конечно, они еще пребывают в М. (ст. 11), но поскольку Иисус посвятил Себя за них, чтобы и они были освящены истиной (ст. 19), то Он может и послать их в М. (ст. 18), и одноврем. просить Отца, чтобы Он сохранил их от зла в М. (ст. 15). Так, ученики Иисуса пребывают в уверенности, что они также посланы Им в М., как Сын послан в М. Своим Отцом (ст. 18; 1Ин 4:17). Те, кто от Бога, победили М., ибо Тот, Кто в них, "больше того, кто в мире" (1Ин 4:4).

Жизнь и деятельность ап. Павла подтверждают особым обр. то, на что Христос указал во время Своей земной жизни, посылая Семьдесят двух сверх Двенадцати. Воскресший и вознесшийся на небо Христос кроме Двенадцати посылает и Павла; и это апостольское посланничество позволяет уточнить природу апостольства.

1. Посланник Христов. - Когда Павел настоятельно повторяет, что он был «призван» как апостол

(Рим 1.1; Гал 1.15)

в апокалиптическом видении Воскресшего

(Гал 1.16; 1 Кор 9.1; 15.8; ср Деян 9.5,27),

он ясно показывает, что его миссия возникла из особого призвания.

Как А. он послан, но не людьми (будь они сами А-ми!), а лично Христом. В особенности он напоминает об этом, когда требует признания своих апостольских прав: «Мы посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещает через нас» (2 Кор 5.20); «от нас слышанное... вы приняли не как слово ч-ское, но как слово Божие (каково оно и есть по истине)» (1 Фес 2.13).

Блаженны те, к-рые его «приняли как Ангела Божия, как Христа Иисуса» (Гал 4.14). Ибо А. «соработники у Бога»

(1 Кор 3.9; 1 Фес 3.2).

Более того, через них совершается служение эсхатологической славы

(2 Кор 3.7-11).

А чтобы посланник не мог обратить на свою корысть эту Божию силу и эту славу, А. - ч-к, презираемый миром; он гоним, он предается смерти, дабы жизнь была дарована людям

(2 Кор 4.7-6.10; 1 Кор 1.9-13).

Конкретно апостольская власть осуществляется в вопросах учения, в пастырском служении и в церковном правопорядке.

Павел часто ссылается на свою учительную власть, к-рую он считает достаточной, чтобы предать анафеме всякого, кто стал бы возвещать Евангелие отличное от его (Гал 1.8 сл).

Он знает, что имеет право передавать другим свои собственные полномочия, напр., когда он поставляет Тимофея возложением на него рук

(1 Тим 4.14; 2 Тим 1.6),

что и тот сможет теперь делать в свою очередь

(1 Тим 5.22).

Наконец, эта власть осуществляется путем настоящей юрисдикции, распространяющейся на те Церкви, к-рые основаны Павлом или вверены ему: он судит и налагает санкции

(1 Кор 5.3 слл; 1 Тим 1.20),

упорядочивает все при своих проездах

(1 Кор 11.34; 2 Кор 10.13-16; 2 Фес 3.4),

требует от общин послушания

(Рим 15.18; 1 Кор 14.37; 2 Кор 13.3),

чтобы поддерживать общение (1 Кор 5.4).

Это не тираническая власть

(2 Кор 1.24),

это - служение

(1 Кор 9.19),

служение Пастыря

(Деян 20.28; 1 Петр 5.2-5),

умеющего в случае надобности и отказаться от своих прав

(1 Кор 9.12);

он не только не обременяет верных, он любит их как отец, как мать

(1 Фес 2.7-12)

и подает им пример веры

(1 Фес 1.6; 2 Фес 3.9; 1 Кор 4.16).

2. Исключительность положения an. Павла. - В вышеописанном апостольском идеале Павел как бы имеет в виду то, чего он ожидает от своих сотрудников, от Тимофея (ср 1 Фес 3.2) и от Силуана, к-рых он, по-видимому, называет А-ми (2.5 слл), или от Сосфена и Аполлоса (1 Кор 4.9).

Однако Павел отводил себе особое место в апостольстве Церкви: он - А. язычников и обладает особым разумением тайны Христа; эта исключительная роль в хр-ском домостроительстве, неразрывно связанная с его личностью, является непередаваемым харизматическим даром.

а) Апостол язычников. - Павел не первый понес Евангелие язычникам: уже Филипп благовествовал Самарянам (Деян 8) и Дух Св. уже сошел на язычников в Кесарии (Деян 10). Но Богу было угодно, чтобы при зарождении Его Церкви, наряду с благовествованием Иудеям, один определенный А. получил особо задачу благовествовать язычникам. Признание именно этого Павел и получил от ап. Петра.

Не потому, что он рассматривал себя посланцем Петра: он оставался посланцем Христа непосредственно; но он считал важным согласовать это с главою Двенадцати, чтобы «не напрасно подвизаться» и не вызвать разделения в Церкви (Гал 1-2).

б) Тайна Христа, согласно Павлу, это - Христос в язычниках (Кол 1.27); уже Петр уразумел в видении, что отныне нет никакой запретной пищи, отделяющей Иудеев от язычников (Деян 10.10- 11.18).

Но ап. Павел имеет, по благодати Божией, особое знание этой тайны (Еф 3.4), и на него возложена обязанность передавать его людям; он терпит гонение, переносит страдания, он - узник ради исполнения этой тайны

(Кол 1.24-29; Еф 3.1-21).

Такова особая непередаваемая благодать Павла; но этот вид посланничества от имени Христа и даже, до нек-рой степени, его духовное разумение своего ап-ства могут быть даны всем А. Господом Духа (1 Кор 2.6-16).

Апостольство верных в НЗ не стало предметом ясно выраженного учения, но оно находит твердую точку опоры в нек-рых фактах.

Будучи по преимуществу служением Двенадцати и ап. Павла, апостольство с самого начала осуществлялось и всею Церковью: так, напр., Антиохийская и Римская Церкви уже существовали, когда к ним пришли возглавители Церкви.

В широком смысле апостольство есть дело каждого ученика Христова, к-рый должен быть «светом мира» и «солью земли» (Мф 5.13 сл). Каждый из них должен Читать далее...

Господа. Несколько месяцев назад, я услышал в христианской среде от проповедника следующее заявление:

" Христианину культура не нужна!"

Это был молодой, горячий, явно ималоучившийся парень. Бог с ним, не о нем речь! Меня крайне озадачило его заявление:" Христианам культура не нужа?"

Из этого весьма нетрудно сделать следующий вывод:" В мире могут быть люди, которым культура не нужна!"

Самое печальное, что таких людей тьма. Но, хотите ли вы, чтобы такой человек был среди ваших ближних?
Хотите ли вы, чтобы подобный человек был с вами рядом на собрании вашей церкви?

Очень надеюсь, что НЕТ!

Я понимаю под культурой способ общения с информацией. Проще, культура это то, что дает людям возможность жить вместе.

Что это значит с точки зрения Библии?

Все мы хотим жить в Господней любви! Любовь в мире, это отражение Господней любви.

Терпение, которого всем нам так не хватает, о нем постоянно говорит Библия!

Покаяние, невозможность побороть грех грехом. Это тоже сфера Библии!

Не буду увеличивать этот список.

Еще раз задам вам вопрос: " А нужна ли христианину культура?"

Жду от вас вестей!

Выполняю обещаник выложить тринадцатую главу Первого послания Павла к Коринфянам.
Вопрос ко всем читателям. А можем ли мы увидеть эту Библейскую любовь сегодня в нашей жизни?

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я -- медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, -- то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-- младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Это цитата сообщения Деметрий Оригинальное сообщение

Обзор №780. Н.К. Рерих

Николай Константинович Рéрих (9 октября 1874, Санкт-Петербург — 13 декабря 1947, Кулу, Химачал-Прадеш, Индия) — русский художник, философ, писатель, археолог, путешественник, общественный деятель. Создатель около 7000 картин (многие из которых находятся в известных галереях мира) и около 30 литературных трудов, автор идеи и инициатор Международного Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакт Рериха), основатель международного движения в защиту культуры.

http://roerih.ru/

Мадонна Лаборис (Труды Богоматери)
[показать]

другие картины

А. ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
1) слово "евангелие" встречается в Библии только в НЗ
1). Соотв. греч. слово эуангелион в общепринятом смысле означало как "хорошую (благую) весть", так и "вознаграждение вестнику", принесшему ее. В дальнейшем оно стало употребляться в значении "известие о победе".
2) хотя слово "евангелие" не встречается в ВЗ, древнеевр. язык все же содержит родств. ему по смыслу понятие - басар, означавшее "сообщать радостное известие" (Ис 52:7; 61:1 и след.; Иер 20:15), "приносить известие о победе" (4Цар 4:10; 18:26), а также -> "проповедовать" (Пс 39:10).
Производное от басар слово мевассер ("вестник, приносящий радостное известие"), к-рое часто употребляется во второй части Книги пр. Исаии, чрезвычайно важно для постижения новозаветного понятия "евангелие". В нем находит выражение великое ожидание победы Господа, установления Его власти и начала времени спасения.
"Радостная весть" гласила:
Господь царствует (Пс 95:2,10; Ис 52:7; Ис 40:9; 41:27; 60:6; Наум 2:1), и это не просто сообщение, но торжеств. провозглашение.
За этим известием, как за всяким Божьим словом, стоят Его сила и власть. Указанные места в ветхозаветном тексте Библии имеют прямые параллели с НЗ;
3) употребление слова "евангелие" в отдельных книгах НЗ различно.
Более часто, чем в других частях НЗ, оно употребляется в посланиях ап. Павла.
Лука прибегает в соотв. местах к глаголам эуангелидзейн или эуанге-лидзестаи, означающим "проповедовать благую весть" ("благовествовать").
В сочинениях Иоанна собственно понятие "евангелие" не встречается, здесь ему соответствуют слова "жизнь" или "вечная жизнь".
Б. СОДЕРЖАНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ
1) слово "Е." встречается в проповеди Иисуса редко, но там, где Он употребляет его, подразумевается вся полнота принесенной Им вести, которую Он возвещал не только в словах, но и в Своих деяниях
(Мф 24:14; 26:13; Мк 1:15; 8:35; 16:15). Матфей (Мф 4:23; 9:35)
и Марк (Мк 1:14),
желая кратко охарактеризовать деятельность Иисуса, говорят, что Он "проповедовал Евангелие". В этом их слова согласуются со словами пр. Исаии. Сам Иисус является глашатаем Божьего владычества, Царства Божьего, которое наступило вместе с Его приходом (Мк 1:15). Он и есть Благовестник, обещанный в ВЗ.
Царство Божье связано с жизнью Иисуса, Который открывает его собственной Личностью (Лк 17:21).
Творимые Им чудеса свидетельствуют о наступлении этого Царства (Мф 11:2-6).
Поэтому весть об Иисусе и есть благовествование
(Де 5:42; 8:35; 15:7; 17:18; 1Пет 4:17).
Е. - это также и Божье воздействие на людей через Иисуса и в Иисусе;
2) ап. Павел часто употребляет слово "Е." без уточняющих определений: вероятно, для него это слово являлось устоявшимся термином, понятным без дальнейших разъяснений. Тем не менее слово "Е." имеет в его писаниях несколько значений:
а) в 2Кор 8:18; Фил 4:15 Павел подразумевает под Е. проповедь Благой Вести; в 1Кор 9:14
Е. означает прежде всего собственно Благую Весть, а затем уже ее проповедь;
Павел нигде не дает исчерпывающего определения Е., а называет лишь отдельные его положения:
Иисус - предвечный Сын Божий, как человек - Он потомок Давида; Иисус умер, был погребен и воскрес (Рим 1:3 и след.; 1Кор 15:3-5; 2Тим 2:8);
Он - превознесенный Богом Господь (Фил 2:9-11) и Судья (Рим 2:16). Итак, Благая Весть в посланиях Павла тождественна той, которую, в соотв. с названием своих трудов, стремились передать евангелисты: Иисус - это Помазанник Божий (Христос) и Его деяния - это спасение, даруемое Богом человеку и ради человека (Мк 16:15 и след.; Рим 1:16);
в) для Павла, как и для евангелистов, Е. - это нечто большее, чем просто сообщение и провозглашение. Е. - это сила Божья, к-рая открывается в благовествовании "ко спасению" человека (Рим 1:16 и след.; 1Фес 1:5).
В Е. открывается -> правда Божья (Рим 1:17), к-рая отправляет грешника на суд, но она же и оправдывает его по вере (-> Послание к Римлянам).
Поэтому Павел говорит о Евангелии Божием (2Кор 11:7; Рим 1:1) или Христовом (Рим 15:19; 1Кор 9:12),
причем Христос одноврем. является и глашатаем Благой Вести и ее сутью;
д) Павел нередко говорит о благовествование, называя его "мое" или "наше" (Рим 2:16; 2Кор 4:3; 2Тим 2:8). При этом, однако, он не имеет в виду какое-то особое Е., поскольку его благовествование совпадает с проповедью других апостолов (1Кор 15:1-5; Гал 2:6-9). Он лишь подчеркивает, что это благовествование вверено и ему так же, как апостолам; в качестве особого поручения он должен был нести Е. язычникам (Деян 20:24; Рим 15:20; 1Кор 4:15). Но это было все то же благовествование об Иисусе Христе, повсюду сохраняющее свою действенность;
3) может вызвать вопросы текст От 14:6 и след., где ангел благовествует "вечное Евангелие". Но звучащий здесь призыв "убойтесь Бога и воздайте Ему славу" полностью соответствует смыслу Е. в других частях НЗ ( Мк 1:15; Де 14:15; 1Фес 1:9).
Вечным это Е. является по самой своей сути, поскольку оно еще раз провозглашает единую, неизменную и вечную Божью Читать далее...

1) Чудеса в ВЗ Языки Бытие 11: 1-9

1 На всей земле был один язык и одно наречие.
Почему разделяются язык и наречие??

2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
Сеннаар, область, где были расположены города Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне (Быт 10:10), т.е. Вавилонская равнина (Быт 14:1,9; Ис 11:11; Дан 1:2; Зах 5:11; ср. Быт 11:2), располож. между Евфратом и Тигром.

Селились ли в то время люди обязательно на равнине? Город проще оборонять на холме!

3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

Они собирались обжигать кирпичи? В то время это было достаточно необычно! Кирпичи вместо камней. Изменение технологии

4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

Они ожидали рассеяния по всей земле. Сделать себе имя???

5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

Люди строили самую высокую башню, Бог сошел посмотреть на нее.

6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

Они не остановятся делать противное Богу.

7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].

Происходит рассеяние людей. Рассейный народ перестает идти против Бога. Трудности.

9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Соси хуй у своего господа!
Хайль Гитлер!
ФСБ РФ

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Слыш христианин че ты никак не подохнешь. Ой тоска бля с тобой. Шесть лет бля тебя пидарасим,а толку нету нихуя!
Хайль Гитлер!

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

О наш Великий Бог Адольф Гитлер!
Яви чудо!
Выеби в сраку всех христиан!

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Пошел нахуй из этой страны подонок!
ФСБ РФ

Это цитата сообщения Фарнир Оригинальное сообщение

Наутилус Помпилиус - Прогулки по воде

"Поклоняйтесь тому, кто создал небо и землю " (Откровение 14:7).

"Вы должны поклоняться Господу Богу вашему и Ему одному служить" (Матфей 4:10).

Первая обязанность людей – поклоняться и служить своему Cоздателю.

Многие люди неправильно понимают значение слова поклонение. Это слово часто используется не в том значении, в каком оно используется в Библии.

Мы не разделяем значения слов поклоняться и служить в стихе: "Вы должны поклоняться Господу Богу вашему и Ему одному служить."

В чем разница между этими словами?
Слово служить переводится с греческого слова (LATREUO) и используется только в религиозном контексте. Основное значение – служить в религиозном смысле. Греческое слово (DOULEUO) используется для обозначения служения в более широком смысле.

Основное значение слова поклонение (PROSKUNEO) это выражать в словах или поклонах , глубоком уважении и восхищении.

Непонимание вопроса увеличилось еще и за счет того, что в некоторых случаях LATREUO, и соответствующее существительное LATREIA, переводились, как поклонение, а не служение.
Эти две концепции различны, хотя поклонение (PROSKUNEO) бесполезно (напрасно), если оно не связано с жизнью в служении Богу (LATREIA). Павел говорит (LATREIA)

“1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего” (Римлянам 12:1).

Это также было справедливо во времена Ветхого Завета.

“12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей”, (Второзаконие 10:12).

В Септуагинте здесь для обозначения слова служить используется греческое слово LATREUO. Прочтем также Второзаконие 11:13.

Значит, служение Богу включает в себя все то, что мы делаем, как христиане, хождение по Его путям. В то время как поклонение это выражение нашего восхищения в особых случаях.
Мы приведем все места, где в Новом Завете используется слово PROSKUNEO.
Во многих местах Нового Завета слово PROSKUNEO используется для описания поклонения в Ветхом Завете

“20 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Эллины.” (Иоанн 12:20);

26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.
27 Он встал и пошел. И вот, муж Эфиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Эфиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, (Деяния 8:26-27);

“11 Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения” (Деяния 24:11);

“ 21 Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифа и поклонился на верх жезла своего”. (Евреям 11:21)

и ложных форм поклонения

(Деяния 7:43; Откровение 9:20; 13:4, 8, 12, 15; 14:9-11; 16:2; 19:20; 20:4).
Поскольку PROSKUNEO может быть также использовано для выражения подчинения царям и людям высокого положения

(Матфей 18:26; Марк 5:19; Откровение 3:9; Матфей 2:2, 8, 11).

(Матфей 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 20:20; 28:9, 17; Марк 5:6; Лука 24:52; Иоанн 9:38).

Когда сатана искушал Иисуса поклониться нему

(Матфей 4:9; Лука 4:7)

Христос прогоняет его (Матфей 4:10).

Это говорит о том, что мы не можем поклоняться ни людям

(Деяния 10:25)

ни ангелам

(Откровение 19:10; 22:8,9).

Ангелам же предложено поклоняться Христу

(Евреям 1:5,6).

В разговоре с самаритянкой у колодца Иисус говорит о истинном поклонении

(Иоанн 4:20-24).

В соответствии с Новым Заветом Божий храм на небесах это центр поклонения

(Откровение 11:1, 19)

Обычная ошибка была в том, что уделяли внимание ритуалам, а не устремлениям сердца. Иисус учил тому, что истинное поклонение может быть только в духе и истине. Однако, Он нигде не говорил, что поклонение должно быть только духовным.
Поклонение (PROSKUNEO) это прославление Бога, проистекающее из внутреннего подчинения Его власти и страха перед Его величием. Мы можем выразить это в словах, но Бог знает устремления наших сердец .
Благая весть призывает людей к поклонению Богу

(Откровение 14:6,7).

Дар пророчества в древней церкви служил для помощи в обращении неверующего

(1 Колоссянам 14:24, 25).

В следующем стихе мы видим прекрасный пример поклонения.

(Откровение 4:8-11).

Пример того, как святые прославляли Христа в песне

(Откровение 5:9, 10).

Эти выражения в третьем лице, их должны были слушать другие люди.

(Откровение 5:9-14).

Мы видим небесных духов, поющих "Amen!" прославляя святых

(Откровение 7:9-12).

Поклонение может также включать благодарения

(Откровение 11:15- 18).

Те, кто побеждали зверя, пели песню Моисея и Агнца

(Откровение 15:3b,4).

Бог прославляется за Его праведные суждения

(Откровение 19:1-7).

В ВЗ самое сильное желание - В. Бога «своими глазами»

(Ис 52.8).

Тоска по раю, преобладающая во всей Библ., заключает в себе во-первых сознание об утерянной близкой и непосредственной связи с Богом и постоянный страх Его гнева, но также и неутомимую надежду встретить Его лицо и увидеть Его радость. Оба главных религиозных опыта Израиля - опыт Божественного Слова в пророках и опыт Божественного Присутствия в подлинном культе - направлены к одному, все превосходящему, опыту: В. Бога.

1. Явления Бога пророком представляют собой апогей их жизни и миссии. Моисей и Илия пережили этот опыт в его высшей степени. И однако, Моисею, просящему: «покажи мне славу Твою»

(Исх 33.18),

Господь, исполняя его мольбу, отвечает: «Я покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду... ты увидишь меня сзади, а лицо Мое не будет видимо тебе»

(Исх 33.22 сл).

Когда приближается Ягве, Илья «закрывает лицо свое» и только слышит голос

(3 Цар 19.13; ср Втор 4.12).

Никто не может В. Бога, если Бог не явит ему Себя. Привилегия Моисея единственная в своем роде - «образ Ягве он видит»

(Числ 12.8).

На разных более низких уровнях пророки «в снах и видениях»

(Числ 12.6)

видят нечто не от мира сего

(Числ 24.4,16; 2 Пар 18.18; Ам 9.1; Иез 1-3; Дан 7.1).

Авраам и Иаков тоже имели подобный опыт

(Быт 15.17; 17.1; 28.13),

а также Гедеон

(Суд 6.11-24),

Маной и его жена

(Суд 13.2-23).

Даже семьдесят старейшин израилевых в некоторой степени участвовали в привилегии Моисея и «видели Бога Израилева» на горе

(Исх 24.10; но LXX и слав. Библ переводят: «они видели место, где стоял Бог Израилев»).

2. Культ, возносимый Богу на местах, где Он явил Свое присутствие (Исх 20.24), вызывает у лучших желание видеть Бога, желание «искать лица Его»

(Пс 23.6),

«созерцать красоту Его»

(Пс 26.4),

«видеть силу Его и славу Его»

(Пс 62.3), увидеть хоть издали храм (Ион 2.5). В видении Исаии, столь близком явлениям Бога Моисею, соединяется видение пророческое, в основе которого лежит слово и миссия, с культовым видением, объект которого - Присутствие

(Ис 6; ср 2 Пар 18.18; Иез 10-11).