При чтении книги Иова нужно избегать личных, собственных оценок описываемых в ней событий. Мы, обладая греческим, логическим складом ума, привыкли деятельно воспринимать прочитанное, ставя себя на место героя; привыкли думать о том, как бы мы сами повели себя на месте персонажей книги. В этом заключается большая воспитательная роль книг – по-своему переживая жизнь героев книги, человек приобретает опыт, которого он, возможно, никогда не смог бы найти в своей повседневной жизни. Именно поэтому так важно читать хорошие книги и важно избегать чтения книг плохих.

Но в случае с книгой Иова такую практику нужно отставить в сторону. Происходящее в книге происходит не с нами, а с библейским Иовом. По ряду причин мы можем с уверенностью сказать, что подобного тяжелого жизненного опыта у нас точно не будет.

Давайте посмотрим, чему учит эта книга и каковы её основные мысли. А чтобы увидеть их более четко, рассмотрим вначале структуру данной книги. В ней можно выделить две характерные части:

1. Пролог и Эпилог

2. Все, что находится между ними.

Первая часть является, по-видимому, первой редакцией истории Иова. В ней передан краткий рассказ о страдающем праведнике, который остается верен Божеству даже тогда, когда его благоденствие обращается в бедствие. Древний Иов безропотно переносит обрушившиеся на него страдания:

«…неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.»(Иов.2:10)

За эту стойкость Бог награждает страдальца и история получает счастливый конец, описываемый рассказчиком в самых радужных тонах.

Говорить о том, что история Иова имела реальный исторический прототип, весьма сложно. Жанровые особенности повествования скорее указывают нам, что её следует понимать только как притчу, мудрое сказание, иллюстрирующее важные духовные истины – верность Богу и приоритет духовного и вечного над материальным и преходящим. Данный отрывок полон гипербол: обратите внимание на фрагмент, где вестники сообщают горестные вести. Формула «Еще этот говорил, приходит другой и сказывает…» повторена три раза! Так же преувеличено и изображение наград Иова.

Есть мнение, что сюжет древнейшей части книги Иова заимствован из какой-либо соседней ближневосточной культуры. В частности, об этом свидетельствует и образ сатаны, появившийся в Прологе.

Я думаю, Вы обращали внимание на то, что в ВЗ Сатана не упоминается. Само слово «сатана» в переводе с еврейского означает противник и совсем не является именем собственным.

Сатана в книге Иова не похож на Сатану Нового Завета. Древний «противник» из книги Иова является неким духом-прокурором, занятием которого было странствовать по земле и подмечать людские грехи, чтобы обвинять в них людей перед Богом:

«И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.» (Иов.1:7)

Этот же образ нашел свое отражение и в книге Захарии:

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах.3:1,2)

Первая часть книги Захарии (с 1 по 8 гл) относится ко временам Зоровавеля. И вполне возможно, что Пролог книги Иова был написан позже её.

Бог и сатана книги Иова не находятся в явной вражде. Скорее всего, сатана здесь являет что-то вроде персонифицированных свойств греха, отдаляющего человека от Бога. Но такое игнорирования Сатаны настоящего, подлинного Врага Рода Человеческого, отнюдь не отрицает его реально существование в ветхозаветные времена. Людям древнего мира в качестве свидетельств о нем были даны лишь неявные намеки, вроде появления в Эдеме странного змея, который «был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог». Но ведь и образ Спасителя, чья жизнь на земле, чьи грядущие страдания и крестный подвиг стали ясно различимы в творениях пророков лишь после Его пришествия в мир, также был виден древним людям лишь в самых общих чертах.

Теперь перейдем ко второй, основной части книги Иова. По моему собственному мнению, в древнейшей части книги преобладает заимствованное начало. История страдающего праведника красива и величественна, однако, она явно не соответствует проходящей красной нитью через все Священные Писания теме причинно-следственной связи:

Вот характерный пример такой связи:

«..с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя [тебе], как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею.» (Втор.30:9,10)

Обратный вариант:

«…если же отвратится сердце твое, Читать далее...

Можно предположить, что посланий существовало, как минимум, четыре, а можно предположить, что и пять, если попытаться найти какие-нибудь исторические корни апокрифического 3-го послания к Коринфянам (чего, как я думаю, делать не стоит).

Послание к Коринфской церкви, предшествовавшее 1-му Коринфянам, упомянуто в 1Кор.5:9 "Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками..."

Помимо этого, во 2-м Коринфянам упомянуто письмо "от скорби":

«От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.» (2Кор.2:4)

Является ли этим письмом "от великой скорби" 1-е к Корянфянам ? Описание обстоятельств написания данного послания предполагает сильное эмоциональное потрясение: "От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами". Написание его огорчило и самого апостола, а послание к Коринфянам выглядит довольно оптимистичным, хотя и содержит справедливые упреки. Это письмо обычно ассоциируют с 1-ым Кор. так как и там и там говорится о неком человеке, послужившим причиной большого огорчения. В 1 Кор. это блудник, который "вместо жены имеет жену отца своего". Но во 2 Кор., скорее всего, говорится уже о другом человеке, который огорчил самого апостола лично, что видно из 2 Кор.2:5,10. Блудник же из 1 Кор. был Павлу незнаком. Есть и еще причины, по которым письмо, написанное "от великой скорби" нельзя считать 1-ым Кор., впрочем, все они носят характер предположений.

Как бы то ни было, мы можем с уверенностью сказать, что Коринфская община была весьма проблемной и двумя посланиями переписка не ограничилась. Более того, после смерти Павла её продолжил Климент Римский (скорее всего, Климент из Флп 4:3). Существует 3 послания Климента. Первое - подлинное, и два - сомнительной подлинности.

Общество Коринфа было крайне развращено. В греческом языке даже появился глагол "коринтиадзестай", означавший "развратничать". Кроме этого, в Коринфе существовала традиция соперничества философских школ, пагубно отразившаяся на жизни молодой общины. О
Внутриполитические события Римской империи, происходившие во времена написания посланий к Коринфянам, насколько я понимаю, отражения в них не нашли.

"И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его" (Быт 4:15).

Ваш вопрос можно прочитать двояко:
1) Был ли человек, который мог посягнуть на убийство Каина? и
2) Кто был тот человек, который убил Каина? Оба эти вопроса имеют место, и постараюсь на них ответить.

1). Был ли человек, который мог посягнуть на убийство Каина? Этот вопрос сродни другим вопросам, типа: Откуда Каин взял жену? Для кого он построил город?

"И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох" (Быт 4:16,17).

Другими словами, Были ли еще на земле люди помимо Адама и Евы, Каина и Авеля?

Ответ на этот вопрос мы находим в тексте: "Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер" (Быт 5:3-5).

Библия указывает в родословных только самых важных детей, но вовсе не обязательно первых и всех. Таким образом, помимо Каина и Авеля у Адама и Евы было еще много других детей. Именно из их среды Каин взял себе жену, из их среды за Каином последовали те, кто вместе с ним отстроили город, и из этих же детей, а может быть и внуков и правнуков Адама мог быть тот, кто мог поднять руку на Каина, не побоявшись суда Божьего.

2). Кто был тот человек, который убил Каина? Вообще-то, Библия умалчивает о том, как закончилась жизнь первого убийцы. Мы не можем сказать, что он был убит, но мы и не можем сказать, что он умер своей смертью. Если Библия об этом не говорит, то зачем нам гадать? Однако некоторые исследователи читают библейское повествование о втором убийце, и предполагают, что там речь идет именно об убийстве Каина, потому что имя Каина при этом упоминается. Вот этот текст:

"И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро" (Быт 4:23,24).

Ламех был пра-пра-правнук Каина, и знаменит тем, что был первым многоженцем.

Этим текстом завершается история Каина. Некоторые исследователи усматривают в этом повествовании именно указание на то, каким образом окончилась жизнь Каина. Так ли это? Мы не знаем. Есть предположения, что "знамение", которое Господь сделал Каину, было не просто в виде какого-то талисмана или печати, а была именно видимая защита Божья. Если это действительно так, то Бог не мог нарушить Своего слова и допустить убийство Каина. Но если это был просто какой-то знак, а не физическая защита, то Каин вполне мог погибнуть от рук другого убийцы.

Таким образом, можно сказать, что у нас нет определенного Библейского ответа на этот второй вопрос. Равно как у нас нет и определенной причины не предполагать, что Каин был впоследствии также убит, и причем, что это убийство было совершено именно Ламехом.

В принципе, какое нам дело до того? Главное, что Библия конкретно указывает нам путь ко спасению, и открывает нам характер Бога.

Господь действительно запрещал Своему народу общаться с язычниками, хотя этот запрет был не весьма категоричным. Практически, израильтяне сами создали законы, которые Иисус Христос назвал "бремена тяжелые и неудобоносимые"

(Мф 23:2-4).

Ведь закон Моисеев не запрещал общение с другими народами, а только запрещал участие в их греховных обычаях:

"Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них" (Лев 20:23).

Вспомним, что во время голода и Авраам, и Исаак, и Иаков уходили в языческие земли. Хотя, правда, тогда они не владели обетованной землей. Вероятно, это было не лучшее решение - уйти в чужую страну. Но скорее всего, гораздо хуже было то, что сыновья Елимелеха и Ноемини взяли себе моавитсяких жен

(Руф 1:4).

Это уже было прямым нарушением заповеди Божьей:

"Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; и не бери из дочерей их жен сынам своим [и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их], дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих" ( Исх 34:15,16).

Но опять таки, основная причина этой заповеди заключалась не собственно в инородном происхождении жены, а в ее религиозных верованиях. Евреям не запрещались браки с пришельцами, которые приняли иудейскую религию. И в этом смысле мы видим, что семья Елимелеха приобрела по крайней мере одну из невесток, что свидетельствует о том, что они сохраняли верность Богу Израилеву даже на чужбине среди язычников.

Смерть мужчин врядли была наказанием за названный или какой-либо иной грех. Священное Писание, хотя и предписывает суровые наказания за грехи, тем не менее учит милости. Только упорство во грехе наказывалось смертью. Тем более, что я не уверен, было ли это грехом вообще, что семья Елимелеха переселилась в чужую страну, если они продолжали оставаться верными Своему Богу. Да, Елимелех подвергал свою семью серьезному риску, но очевидно, он довольно хорошо воспитал своих сыновей в верности Богу.

Это цитата сообщения Максиморон Оригинальное сообщение

Библия он-лайн

Быт		Исх	Лев	Чис			Втор	Иис
Суд		Руф	1Цар	2Цар			3Цар	4Цар
1Пар		2Пар	Езд	Нее			Есф	Иов
Пс		Пр	Екк	Пес			Иса	Иер
Пла		Иез	Дан	Оси			Иои	Амо
Авд		Ион	Мих	Нау			Авв	Соф
Агг		Зах	Мал	Мат			Мар	Лук
Иоа		Дея	Иак	1Пет			2Пет	1Иоа
2Иоа		3Иоа	Иуд	Рим

Читать далее...

Это цитата сообщения CrazyDD Оригинальное сообщение

СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ (часть 1)

ГНЕВ,ТЩЕСЛАВИЕ,СЛАДОСТРАСТИЕ,ЛЕНЬ,ЧРЕВОУГОДИЕ,СРЕБРОЛЮБИЕ,ЗАВИСТЬ

В христианстве есть список семи смертных грехов, ведущих к смерти души. Библия не приводит точного списка смертных грехов,
но предостерегает от их совершения в десяти заповедях.
Но теологи в разное время составляли этот список, уточняли его. Во многом его контент и порядок следования зависел от традиции.
Перечень 7 смертных грехов был впервые составлен папой римским Григорием Великим. По его мнению, к ним относятся:
гордыня, алчность, зависть, гнев, блуд, чревоугодие и уныние.

Крупнейший христианский теолог Фома Аквинский его "популяризировал" и с XIII века в католической традиции такой список стали считать общепринятым:
гордыня, алчность, зависть,гнев, сладострастие, чревоугодие,праздность.

Православные теологи тоже уточняли список.Из новейших - вариант святителя Игнатия (Брянчанинова,1807—1867):
гордость,алчность,блуд,зависть,чревоугодие,гнев,лень.

В сущности, мнения теологов практически совпадают, если понимать лень, праздность и уныние как вещи одной природы.

У Иеронима Босха, если "читать",согласно композиции, от "шести часов" против часовой стрелки:
ГНЕВ,ТЩЕСЛАВИЕ,СЛАДОСТРАСТИЕ,ЛЕНЬ, ЧРЕВОУГОДИЕ,СРЕБРОЛЮБИЕ, ЗАВИСТЬ

[показать]
Нидерланды| Иероним Босх(ок. 1460 -1516)| "Семь смертных грехов"|1475-80гг| дерево,масло |120 x 150|Mузей Прадо|Мадрид

(далее все 7 смертных грехов у Босха с описанием и лекция)

советую прочитать всем

http://jhistory.nfurman.com/maps/irodion01.htm

http://jhistory.nfurman.com/maps/beitamikdash02.htm

кто они были, и за что Павел предал их сатане?
В 1Тим 1:20 Павел упоминает об Именее и Александре. Во втором послании он говорит, вероятно, о том же Именее, но упоминает вместе с ним Филита. И здесь же он поясняет проблему этих людей:
"А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру" (2Тим 2:16-18).
Нам ничего не известно об Именее и Филите более, чем сказано в этих текстах. Александр вполне мог быть тем медником из Ефеса, о котором упоминается в
(Де 19:33)
(2Тим 4:14),
хотя это также могут быть два или даже три различных человека с именем Александр.
Не всегда обязательно знать конкретно, кто есть кто. В любом случае, Вам уже не встретиться в этой жизни с этими людьми. Важнее понять обстоятельства - почему они упомянуты, и что Господь хочет сказать нам этим в Своем Слове. Давайте рассмотрим это.
1. Что значит предать сатане? Простыми словами - исключить или отлучить от церкви. В нашем мире есть только два царства - Царство Божье и царство сатаны. Третьего не дано. Как только человек прекращает следовать за Господом, он автоматически оказывается последователем сатаны. Я знаю, что для некоторых весьма хотелось бы иметь еще нейтральную зону, где они принадлежат сами себе, а не Богу или сатане. Увы, такого не бывает. Мы либо с Богом, либо с сатаной. Люди, упомянутые апостолом, своими действиями уже поставили себя вне царства Божьего, а Павел только официально объявил это, отлучив их от церкви. Мы не можем подразумевать здесь чего-либо иного или каких бы то ни было иных действий кроме публичного объявления их находящимися во власти сатаны, а не в царстве Бога.
2. За что они были преданы сатане? Из контекста видно, что они повсеместно распространяли ложное учение, используя свое красноречие. Пустое философствование увлекает очень многих от истины. Их нечестие не обязательно должно было проявляться в каком-то аморальном поведении или нечестности. Это могло вполне быть только духовное нечестие, когда они извращали истину, внешне оставаясь вполне приличными и благочестивыми людьми. Это еще больше способствовало распространению их ереси.
3. Какую ересь они распространяли? Во времена апостольской церкви, как и в любое другое время, было довольно много всяких ложных учений. Из приведенных текстов мы видим, что Именей и его последователи учили против буквального воскресения в конце времени, как об этом проповедовал апостол Павел
(1Кор 15:23,52; Флп 3:11; 1Фес 4:16).
Их учение было в том, что воскресение уже совершилось в прошлом, то есть после смерти человек вновь воскресает сразу же, а не в конце времени. Мы не имеем достаточной информации о том учении, которое распространял Именей, но по описанию оно близко к пониманию многих современных христиан о том, что якобы возвращение Христа и конец мира не имеет большого значения, потому что праведные уже в раю, а нечестивые уже несут наказание в аду; таким образом, воскресение мертвых в будущем не имеет для них смысла.
Увы, подобное учение не имеет достаточного Библейского основания, хотя кто-то может и подводить под него отдельные тексты из Священного Писания. Например, рассмотрим диалог Иисуса Христа с Марфой:
"Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?" (Ин 11:23-26).
Марфа высказала свое правильное понимание библейского учения о воскресении. Иисус не назвал ее понимание неверным, но зная, что Он сейчас воскресит Лазаря, Иисус желал подготовить Марфу к этому неординарному событию, а заодно и преподать ей некоторые более глубокие истины о смысле жизни и смерти. Значение того, что верующий в Иисуса Христа имеет вечную жизнь, может быть истолковано, как если бы его жизнь не прерывается во время смерти, а продолжается в какой-либо форме, либо только часть человека умирает, а другая часть остается существовать вечно. Однако, не это хотел сказать здесь Господь, во-первых потому, что Он пришел не успокаивать Марфу, мол, не переживай за брата своего, ибо он живет и здравствует, только в ином мире. Нет, Он пришел воскресить в сию же минуту. Во-вторых, в другом месте Иисус четко объясняет значение этих своих слов:
"Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин 6:40).
Возможно, именно эти слова Христа Марфа вспоминала, говоря о своей уверенности в воскресении Лазаря в конце земной истории. Но Господь учит нас о пребывающей в нас жизни вечной в духовном смысле, которая есть синоним Самого Иисуса Христа, живущего в нашем сердце:
"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17:3; ср. 1Ин 5:11-13). Читать далее...

Вот, как это описано в Библии:
"И пришел Адония, сын Аггифы, к Вирсавии, матери Соломона. Она сказала: с миром ли приход твой? И сказал он: с миром. И сказал он: у меня есть слово к тебе. Она сказала: говори.
И сказал он: ты знаешь, что царство принадлежало мне, и весь Израиль обращал на меня взоры свои, как на будущего царя; но царство отошло от меня и досталось брату моему, ибо от Господа это было ему; теперь я прошу тебя об одном, не откажи мне. Она сказала ему: говори.
И сказал он: прошу тебя, поговори царю Соломону, ибо он не откажет тебе, чтоб он дал мне Ависагу Сунамитянку в жену.
И сказала Вирсавия: хорошо, я поговорю о тебе царю. И вошла Вирсавия к царю Соломону говорить ему об Адонии. Царь встал перед нею, и поклонился ей, и сел на престоле своем. Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его и сказала: я имею к тебе одну небольшую просьбу, не откажи мне. И сказал ей царь: проси, мать моя; я не откажу тебе. И сказала она: дай Ависагу Сунамитянку Адонии, брату твоему, в жену.
И отвечал царь Соломон и сказал матери своей: а зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? проси ему также и царства; ибо он мой старший брат, и ему священник Авиафар и Иоав, сын Саруин, [военачальник, друг]. И поклялся царь Соломон Господом, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если не на свою душу сказал Адония такое слово; ныне же, - жив Господь, укрепивший меня и посадивший меня на престоле Давида, отца моего, и устроивший мне дом, как говорил Он, - ныне же Адония должен умереть" (3 Цар 2:13-24).
Вся суть в том, что по традиции наследник престола вместе с царством унаследовал и всех наложниц прошлого царя. Ависага была взята к царю Давиду в его престарелом возрасте, чтобы согревать его и ухаживать за ним. И хотя Давид по своей старости не познал ее, она все же считалась его наложницей. И вот здесь проявляется лукавство Адонии. С одной стороны, он просит себе в жену девицу, но с другой стороны весь народ знает эту девицу как наложницу царя Давида. А человек, взявший себе наложницу царя уже рассматривается как преемник этого царя, либо как бунтовщик и заговорщик против царя - именно по этой причине в свое время Авессалому, воцарившему себя во времена Давида, посоветовали прилюдно войти к наложницам царя Давида и тем самым продемонстрировать свою власть над царством, принадлежавшим предыдущему царю
( 2 Цар 16:21,22).
Именно поэтому Соломон отреагировал на эту просьбу как на явный бунт, и потому ответил своей матери: "а зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? проси ему также и царства", потому что получить наложницу царя было равнозначно тому, чтобы получить право на царство. И за это лукавство Адония был убит. Соломон сдержал свое слово.

Спаситель приходил в мир и страдал, чтобы мы имели возможность победить грех. Вот только, как избавиться от греха? Некоторые люди предлагают вести борьбу со своими грехами по методу аутотренинга. Но своими усилиями, в какую бы форму мы их ни облекали, мы не сможем сделать ничего. А Бог не то, что помогает нам выполнить Его заповеди. Он Сам выполняет их в нас.
Как Бог трудится в нас? Я процитирую ряд текстов из Священного Писания:
"Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп 2:13).
"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" ( 1Ин 3:9).
"Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божья, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал 2:19,20).
"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божья. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Ев 12:1-4).
Из приведенных текстов мы видим, что Господь Сам производит в нас желания и действия, изгоняя Собою грех, если только мы впускаем Его в наше сердце. Вся наша жизнь тогда преображается, потому что все будет производиться не нами самими, а живущим в нашем сердце Иисусом Христом. Но это - абстрактные слова, а нам хочется материального совета: что нам ДЕЛАТЬ? Ответ мы находим в последней приведенной цитате: Свергнуть с себя грех мы можем только взирая на Христа, то есть постоянно пребывая в размышлении о Христе, претерпевшем ради нашего спасения все тяжкие муки креста. Но это маленькое дело - постоянное размышление о Христе - очень трудное. Почему? Да потому, что мы с большей охотой сами делали бы что-то, боролись бы с кем-то, трудились бы над чем-то, нежели просто так, совершенно даром, получили бы такой драгоценный дар - спасение. Потому нам так трудно просто размышлять о Христе.
Но этот метод действует - размышляя мы преображаемся.
"Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор 3:18).
Взирая на Христа, то есть размышляя о Нем, мы преображаемся и облекаемся Его славой. Что есть слава Божья и в чем она заключается? Конечно же, в святой безгрешной жизни. Мы можем преобразиться в образ Иисуса Христа. Мы можем стать подобными Ему. Но для этого нужно непрерывно совершать тяжкий труд, непрерывно бороться с собой, чтобы во всякий момент, где бы мы ни находились, что бы мы ни делали, наши мысли всегда были направлены на Христа. Тогда Он будет жить в нас, в нашем сердце, в наших мыслях, вытесняя Собою из сердца и мыслей грех подобно тому, как свет вытесняет собою тьму из помещения. Когда я размышляю о такой взаимосвязи с Господом, я вспоминаю ответ известного аварского поэта Расула Гамзатова, когда после одной из зарубежных поездок его спросили: "А находясь там, в Болгарии, вы вспоминали свою жену, оставшуюся дома?" Он ответил: "Нет", а затем добавил, поясняя недоуменным слушателям: "Просто я никогда не забывал ее".
Если мы не будем забывать нашего Спасителя, то мы не сможем грешить - наши мысли будут устремлены к добру.
Тяжело ли это? А можно ли так пребывать всегда?
"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" ( 1Ин 2:1,2).
Это может быть поначалу непонятно, но не стремитесь все это понять разумом - встаньте на колени и пригласите Господа в свое сердце. Просите Его, чтобы Он пребывал в вас и удерживал вас от зла и греха. И он совершит это для вас. А если вдруг вы почувствуете, что Христа не оказалось в вашем сердце, не пытайтесь исправлять ваши грехи, но сразу же возвращайте Христа в сердце ваше.

http://svob.narod.ru/bibl.htm

Может быть я ошибаюсь, но как-то не слышно сегодня слов о "Норд-Осте"!
И не в политике дело, не в недосказанности!
Люди погибли. Это горе их родных и близких! Мои глубокие соболезнования им ВСЕМ!
Но их горе стало чужим для очень многих. Это страшно!
Задумайтесь, как много слов ушло из нашей жизни: милосердие, сочувствие, сострадание, совесть, стыд...
И не погибшим нужны эти слова, живым!
Склоните головы в молитве. Вспомните страдания жертв и помолитесь за очерствевшие души живых, живым страшнее.
Но Бог милосерден!
Он услышит наше покаяние!
Он даст надежду ущущим ЕГО!

http://slovari.yandex.ru/dict/men/article/me3/me3-0211.htm

евр. бейт-сефер.
Школ для обучения детей в древние времена у евреев не было. Слово «училище» в

Деян. 19:9

имеет ввиду помещение, предоставленное ап. Павлу для проповеди Слова Божия. Закон обязывал родителей внушать своим детям Закон Божий дома в повседневной жизни

(Втор. 6:7; 11:18);

в Прит. Соломона мудрый дает наставление своим ученикам хранить заповедь отца своего и не отвергать наставления матери своей

(Прит. 6:20).

Без сомнения, матерям поручалось учить детей в первые годы их жизни. Царь Лемуил принял от матери своей наставление, написанное в книге Прит. 31:2 и дал.; Тимофей был с детства наставлен в Священных писаниях

(2 Тим. 3:15).

Царь Иосафат послал доверенных людей по иудейским городам учить народ закону Божию

(2 Пар. 17:7).

Школы в буквальном смысле слова были учреждены, согласно Иосифу Флавию, только в позднейшее время. Однако умение читать и писать в Израиле было распространено уже с давних времен; об этом мы можем заключить из некоторых постановлений закона, предполагавших умение писать и читать

(Чис. 5:23; 17:2, 9; Втор. 17:18)

и т.д.; юноша — чернорабочий (евр. текст) из жителей Сокхофа написал Гедеону имена 77 человек своего города

(Суд. 8:14).

Иерусалимский Талмуд говорит, что Иосиф-бен-Шетах (первое столетие до Р.Хр.) организовал детские школы в Палестине. Из разных выражений Иосифа и Филона можно заключить, что такие школы были обыкновенным явлением среди евреев во времена Иисуса. О программе обучения говорится в Мишне, что Писание изучалось в возрасте от 5 до 10 лет, и с 10 до 13 лет изучалась Мишна (постановления старейшин). Изучение Св. Писания начинали с кн. Левит и эта книга изучалась наизусть. Затем следовало таким же образом изучение кн. Чис. и кн. Втор., после этого кн. Исх., и последней кн. Быт. В возрасте 10 лет ребенок знал, таким образом, все 5 книг Моисея наизусть. Кроме них изучались наизусть важные отрывки из книг пророков и Псалтыри. Мы имеем, таким образом, право предполагать, что Иисус и Его ученики получили такое образование. Из поучительных речей Иисуса ясно, что Он предполагал, что слушатели знали Писания Ветхого Завета.

— евр. мидбар.

Это слово обозначает пространства земли, лишенные жизни и растительности, каковые, например, описываются в Чис. 20:5 — «негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья». Это же слово иногда обозначает места, непригодные для возделывания, которые все же могли служить пастбищем для скота, то что мы назвали бы степью или пажитью. Давид, например, говорит о пустынных пажитях

(Пс. 64: 13),

и пастух, который искал пропавшую овцу, оставил остальных в пустыне, т.е. на пастбище

(Лук. 15:4).

Также говорится о городах и селениях в пустынях

(И. Нав. 15:61; Ис. 42: 11).

Зной пустыни иногда символизирует духовную нужду; блаженные времена восстановления описываются такими картинами: «пустыня и сухая земля расцветет, как нарцисс»

(Ис. 35: 1),

«пробьются воды в пустыне и в степи потоки» (ст. 6).

В Ис. 35:7 сказано: «Превратится призрак вод в озеро»; это указывает на обманчивые видения (миражи) в пустыне, когда путешественнику кажется, что он видит вдалеке текущие воды, зеленеющие поля и леса, холмы и дома, но все это при приближении постепенно исчезает. Благословения Евангелия не таковы: они дают все, что обещают и превосходят самые смелые ожидания человеческого духа

(Ис. 55: 1);

(Отк. 22:1).

Христос в пустыне. - Иисус восхотел Сам пережить различные этапы истории народа Божия. Поэтому, как некогда Евреев, Дух Божий ведет Его в П., чтобы там пройти через испытания

(Мф 4. 1-11).

Но в отличие от Своих отцов, Он преодолевает испытание и остается верным Отцу Своему, предпочитая Слово Божие хлебу, упование на Отца - сенсационному чуду, служение Ему - надежде на земное владычество. Испытание, окончившееся неудачей во время исхода, обретает теперь свой смысл: Иисус - Единородный Сын, в К-ром исполняется судьба Израиля. Весьма возможно также, что в этом эпизоде заложена и тема вновь обретенного рая

"Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню" (Мк 1.12).

Пустыня наша - во Христе. - В течение Своего мессианского служения Иисус иногда уходил в П., чтобы удалиться от толпы

"И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком" (Мф 14.13);

"А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду" (Мк 1.45);

"31 Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, -- ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда.
32 И отправились в пустынное место в лодке одни" (Мк 6.31-32);

"Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них" (Лк 4.42)

и предаться уединенной молитве

"А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Мк 1. 35),

но эти действия не имеют прямого отношения к символическому значению П. С другой стороны, Иисус приходит, являя Собою чудесные дары прошлого. Он - вода живая, хлеб небесный, путь и путеводитель, свет в ночи, змей, животворящий всех, взирающих на Него, чтобы быть спасенными; наконец, Он тот, в К-ром осуществляется глубокое познание Бога через приобщение к Его Плоти и Крови. В нек-ром смысле можно сказать, что во Христе наша П.: в Нем мы преодолели испытание, в Нем у нас полное общение с Богом. Отныне П. как место и как время исполнилась в Иисусе; прообраз уступает место реальности.

Символизм П. продолжает играть значительную роль в деле понимания жизни Церкви. Церковь живет, укрывшись в П. до возвращения Христа, К-рый положит конец власти Сатаны

"6 А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
14 И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени" (Откр 12. 6,14).

Однако этот символ находится в еще более тесном отношении со своим библ. фоном: умножая хлеб в П., Иисус показывает этим Своим ученикам не то, что надо жить в П., а что положено начало новому времени, когда люди будут жить чудесным обр. от самого слова Христа

"13 И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком.
14 И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.
15 Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи.
16 Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть.
17 Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы.
18 Он сказал: принесите их Мне сюда.
19 И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.
20 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных;
21 а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей"
(Мф 14.13-21).

У Павла мы находим ту же перспективу. Он учит, что события прошлого произошли для нашего назидания, ибо мы подошли к последним временам

"Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор 10.11).

Крещеные в облаке и в море, мы питаемся живым хлебом и напоены водой Духа, текущей из камня; и камень этот - Христос. Мы живем в П. посредством таинств. Образ П. остается т. обр. необходимым, чтобы уразуметь сущность хр-ской жизни.

Эта жизнь пребывает под знаком испытания, до тех пор пока мы не войдем в покой Божий

"Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим" (Евр 4.1).

Итак, вспоминая прежние события, не будем ожесточать сердец наших; наше «сегодня» победоносно, ибо мы «причастники Христу»

"Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (Ев 3.14),

К-рый пребыл верен в испытании.

http://jhistory.nfurman.com/traditions/frezer.htm

Благодарю всех за внимание к моему блогу. Простите мое молчание. Этот фашистский визг из России и Латвии стал отнимать у меня многовато сил.
Молитесь за меня, чтобы Бог дал мне силы продолжать этот блог.
Слишком мног тьмы
С Богом
Александрим

1. Начиная от Деяний Ап. и кончая Откр. Ин., все свидетели апостольской проповеди отводят существенное место возвещению Суда, к-рое призывает к обращению: Бог установил День, чтобы праведно судить вселенную, через Христа, К-рого Он воскресил из мертвых

"30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,
31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян 17.30-31);

"24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса.
25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя"
(Де 24.24-25):

"5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.
6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом" (1 Петр 4.5);

"1 Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,
2 учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.
3 И это сделаем, если Бог позволит" (Евр 6.1-3).

Даже после обращения постоянная неминуемость этого суда.

(Иак 5.9: «Вот, Судия стоит у дверей»)

определяет соответственное поведение, ибо cуд начнется с Дома Божья, прежде чем постигнуть нечестивых

"15 Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;
16 а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.
17 Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1 Петр 4.15-17),

и Бог будет судить каждого по делам его, нелицеприятно

"17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,
18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,
19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца," (1 Петр 1.17-19);

"6 Который воздаст каждому по делам его:
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, -- жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, -- ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!" (Рим 2.6-9).

Грозное будущее, перед к-рым должны трепетать восстающие против Бога

"27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,
29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.
31 Страшно впасть в руки Бога живаго!" (Евр 10.27-31);

" 19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим 12.19-21)!

Этот суровый cуд постигнет блудников и прелюбодеев

"Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр 13.4),

всех, кто отказался верить и принял сторону зла

"11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,
12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду"
(2 Фес 2.11-12),

постигнет нечестивых и лжеучителей и даже ангелов согрешивших

"4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;
5 и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых;
6 и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,
7 а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил
8 (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) --
9 то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,
10 а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших"
(2 Петр 2.4-10),

недостойных епископов

"Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1 Тим 3.6)

и вдов, не блюдущих своего вдовства

(1 Тим Читать далее...