1) один только Бог благ - Иисус прямо говорит об этом, отвечая на вопрос богатого юноши (Мф 19:17) и подтверждая тем самым целый ряд аналогичных ветхозаветных высказываний (2Пар 5:13; Ез 3:11; Пс 135:1). Б. - это категория, неподвластная человеческому суждению; единств. критерий Б. - Божья воля. Даже само желание познать добро и зло (Быт 3:5,6) означает отпадение от Бога. На Страшном суде благой Бог спросит о совершенных человеком добрых делах (2 Кор 5:10). О том, что Господь понимает под добром и Б., говорится в Мих 6:8 и Лк 10:42 (благое дело - слушать Господа);

2) люди отпали от Бога и поэтому, согласно Библии, стали "негодны" и злы. "Нет делающего добро, нет ни одного" (Пс 13:3; Рим 3:12; ср. Еккл 7:20). Отсутствие в человеке истинной Б. будет особенно заметно при наступлении последних дней этого мира (2Тим 3:2 и след.).

3) Человеку, желающему изменить такое положение и предстать благим пред Богом, не помогут никакие усилия и отречение от мирских благ. Причина этого в том, что, по словам ап. Павла, "не живет... в плоти... доброе" (Рим 7:18). Помочь здесь может только возрождение от Духа Божьего, ибо Б. - это Его плод (Гал 5:22). Божья Б., проявившаяся в том, что Он отдал Своего Сына в жертву за наши грехи, ведет к покаянию (Рим 2:4) и обновлению человека. Церковь Иисуса, в которой действует Дух Божий, призвана вершить добрые дела (Еф 2:10; Кол 1:10). Но т.к. такие дела совершаются не самими христианами, а живущим в них Духом Божьим, то прославлять следует не их, а Небесного Отца (Мф 5:16);

4) Б., пробуждаемая в христианах Божьим Духом, не означает, однако, состояния непогрешимости и совершенства в земной жизни; дух и плоть противятся друг другу (Гал 5:17). Но ученикам Иисуса в их борении дано обетование: "Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил 1:6).

[евр. бэрах ; греч. эулогиа].
I. Под Благословением (противоположность -> проклятие) Библия понимает обращение Божьей милости, благодати на человека либо Самим Богом, либо людьми, действующими по воле Бога (Быт 12:3).

Сила Благословения нисходит на благословляемого через слова (Быт 27:28 и след.; 48:15 и след.), а иногда через возложение рук (ст. 14).

Данное человеку Б. может распространяться на его потомков (Вт 28:4), имущество и окружение (ст. 3 и след.). Б. исполняется (Чис 22:6), даже если оно было добыто хитростью (ср. Быт 27).

Благословенный сам становится источником божественного Б. (ср. Быт 12:3); Иаков благословил своих внуков и сыновей (Быт 48; 49), а Моисей - колена Израилевы (Вт 33). Иногда Б. называются и дары (Быт 33:11; ср. 1Цар 25:27; 4Цар 5:15).

II. Первоисточником всякого Благословения является Сам Бог (Быт 49:25). Благословение в большинстве случаев обращено на человека (Быт 1:28; 12:3; 26:3), но Бог благословил также и седьмой день (Быт 2:3), животных (Быт 1:22), хлеб и воду (Исх 23:25). Благословение, обращенное на человека, есть дар и выражение Божественной любви (Вт 7:13). Божье Б. дарует многочисленное потомство (Быт 1:28), владение землей, щедрые урожаи и обилие скота (Быт 39:5; Вт 28:3-5; Иов 42:12; Пс 64:11), жизненное благополучие и защиту от врагов (Быт 14:19 и след.; Пс 28:11). Во время праздничных богослужений священники, потомки Аарона, соблюдая установленный ритуал, с воздетыми к небу руками (Сир 50:22 и след.) благословляют народ (Чис 6:23 и след.; ср. Вт 10:8). Цари также благословляют народ (Давид - 2Цар 6:18; Соломон - 3Цар 8:14). Получали Б. и жертвенные трапезы (1Цар 9:13).

III. Иисус снял с людей проклятие (Гал 3:13 и след.), чтобы и на них распространилось обетованное Аврааму Б. (Де 3:26). Он благословил детей (Мк 10:16), а перед вознесением - и Своих учеников (Лк 24:50). Они сами должны стать носителями и распространителями Б. (Рим 12:14; 15:29). Сила Божья проявляется в них и свидетельствует о себе тем, что они благословляют даже врагов и гонителей (Мф 5:44; Лк 6:28; 1Кор 4:12; 1Пет 3:9).

IV. Евр. и греч. слова, обозначающие "благословение", "благословлять", могут также употребляться и в значении "восхвалять", "прославлять", а также "благодарить"; в Синод. пер. они иногда передаются именно так, иногда же - букв.

(Быт 24:48; Вт 8:10; Суд 5:2,9; Мф 14:19; 15:36; 26:26; 1Кор 10:16).

I. Делая что-либо, человек поступает в соответствии со своим свободным выбором

(Нав 24:15; Есф 1:8; Иер 40:4; 1Кор 7:12),

он совершает то, что доставляет ему радость или соответствует его желанию

(Суд 14:3; Притч 16:13; Еккл 11:9).

Зная, к чему благоволит человек, можно сделать заключение о его сущности; нередко о глубокой развращенности человека свидетельствует то, что он находит удовольствие в мерзостях

(Ис 66:3),

грехе

(Рим 1:32)

и неправде

(Де 8:1; 12:3).

II: 1) отношения между Богом и человеком определяются тем, насколько человек соответствует тому, чего хочет от него Бог. Господь не благоволит к беззаконию

(Пс 5:5),

к человеку, не исполняющему свой обет

(Еккл 5:3),

отвращающемуся от Него

(1Кор 10:5; Евр 10:38)

или упорствующему в своем неверии

(Евр 11:6).

Господу не угодны жертвоприношения, если они не сопровождаются повиновением

(1Цар 15:22),

любовью

(Ос 6:6)

и милосердием

(Мф 9:13).

Но Бог не хочет и смерти грешника

(Иез 33:11);

2) Бог благоволит ко всем боящимся Его, к уповающим на Его милость

(Пс 146:11),

к открывающим себя Его праведности, Его миру и радости

(Рим 14:17),

просящим Его Б.

(Пс 142:10; Кол 1:9).

Он дарит мудрость, разум и радость тому, к кому благоволит

(Еккл 2:26),

Он примиряет с ним его врагов

(Притч 16:7)

и внемлет его молитвам

(1Ин 3:22).

Христианин, как раб Иисуса Христа, должен стремиться лишь к тому, к чему благоволит Бог

(2Кор 5:9; Еф 5:10; 6:6),

он уже не может жить для угождения каким-л. людям

(Гал 1:10; 1Фес 2:4).

Но при этом он должен избегать ненужных раздоров

(1Кор 10:32),

причем следует иметь в виду, что вера в Бога не отменяет повиновения верующего раба своему господину, но, наоборот, требует его

(Тит 2:9).

Павел рассматривает, как опасность стремление супругов в браке угождать друг другу больше, чем Богу

(1Кор 7:32-34).

Бог ожидает, что мы принесем Ему в жертву всю нашу жизнь

(Рим 12:1).

Кроме того, как богоугодная жертва принимаются благодарение Господу и восхваление Его

(Пс 68:31; 118:108; Евр 13:15),

обращение к Господу с сокрушенным сердцем

(Пс 50:19),

а также деятельная любовь к ближнему

(Фил 4:18; Евр 13:16).

III. Посылая в мир Своего Сына, Бог дарует "на земле мир, в человеках благоволение"

(Лк 2:14).

Иисус - возлюбленный Сын Божий, к Которому благоволит Его душа; это было предсказано пророком

(Ис 42:1),

и Бог подтвердил это при крещении Иисуса

(Мф 3:17)

и перед началом Его страстного пути

(Мф 17:5).

"Богу было благоугодно, чтобы во Христе обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его" (Кол 1:19 и след.).

Бог открыл тайну Своей воли по Своему Б.

(Еф 1:9),

по Своему Б. утаив ее от мудрых и разумных и открыв мла-денцам

(1Кор 1:21).

"Малое стадо", уверовавшее в эту весть, знает, что Царство Небесное дано ему по Божию Б.

(Лк 12:32).

Эти люди поняли, что только Божие Б. и милость открыли им глаза на Его Сына

(Гал 1:15)

и что Господь производит в них "и хотение и действие" по Своему Б.

(Флп 2:13; Евр 13:21).

1) порка плетью или прутьями (в Синод. пер. - "палками") практиковалась римлянами при допросах

(Де 22:24)

и перед распятием

(Мф 27:26; Ин 19:1),

а также являлась мерой наказания

(Де 16:22; 2Кор 11:25).

Рим. гражданин был защищен от этого. Римская плеть состояла из кожаных ремней, закрепленных на кнутовище. Часто в ремни вплетали кости или кусочки свинца, чтобы боль при ударах была сильнее. Обнаженного до пояса наказуемого заставляли принять согнутое положение;
2) у евреев Б. совершалось в синагоге

(Мф 10:17; 23:34; Де 5:40; 22:19).

Согласно иудейскому закону, число ударов не должно было превышать 40

(Вт 25:3).

Боясь ошибиться в счете, евреи наносили "сорок ударов без одного"

(2Кор 11:24).

I. Эти три взаимосвязанные понятия, относящиеся к представлению о вине человека, передаются различными евр. и греч. словами. Они показывают, что за данным человеком (или же в отношении каких-либо его поступков) нет вины - и, следовательно, нет причины для упрека или укоризны.
II. Если в ВЗ говорится о непорочности человека

(Притч 11:3),

то это означает, что он не нарушил заповедей Закона Божьего

(Пс 118:9; Притч 13:6; Лк 1:6; Фил 3:6).

Также, его действия в определенной ситуации были верными и заслуживают оправдания от Бога

(Иов 31:6; Пс 25:1 и след.,11);

Иисус в подобном случае также берет Своих учеников под защиту и называет их невиновными

(Мф 12:7).

Наряду с этим в ВЗ подчеркивается, что ни один человек не может быть совершенно неповинен в глазах Бога

(Исх 34:7; Иов 9:28).

III: 1) в НЗ истолкование заповедей Закона Божьего, которое Иисус дает в Нагорной проповеди, показывает, что виновность начинается не с самого акта непослушания, а содержится уже в намерении, в помыслах и чувствах

(Мф 5:22,28).

Осознание необходимости послушания заставляет учеников задаться вопросом: "Кто же может спастись?"

(Мф 19:25),

т.е. оставаться неповинным перед Богом. Смерть, как следствие греха, имеет власть над теми людьми

(Рим 5:12),

которые злы по своей сущности

(Мф 7:11; Лк 11:13).

Их вина усиливается тем, что они не веруют в Иисуса, в Котором явлена любовь Божья

(Ин 16:9);

2) когда в НЗ говорится о безукоризненности и беспорочности

(Фил 2:15; 1Тим 5:7),

то они не являются результатом усилий самого человека. Невиновен, прежде всего, тот, чья вина устранена, потому что Иисус понес ее и искупил

(Ис 53:6; Мк 10:45),

и кто принял этот дар верою

(Рим 3:22-26).

Но это означает не только то, что устраняется прежняя вина, поскольку Иисус принял наказание за нее

(Ис 53:5),

но и то, что человеку даруется новая сущность

(Рим 7:6; Еф 2:6).

Человек становится новым творением

(2 Кор 5:17; Гал 6:15),

творением Бога, способным во Христе, к добрым делам

(Еф 2:10).

На этом пути он становится непорочным

(Тит 1:6 и след.; Еф 1:4),

безукоризненным.

(1Фес 2:10; 5:23),

ему больше нет никакого осуждения

(Рим 8:1);

3) однако никто не остается неизменно непорочным и безукоризненным; на этой земле все вновь впадают в непослушание и вину

(Иак 3:2).

Но Христос остается Ходатаем

(1 Ин 2:1),

так что посредством исповедания грехов и прощения свыше можно вернуть непорочность

(1Ин 1:9).

Если верующие не могут остаться непорочными, несмотря на все их усилия, то Божья милость сохранит их для того, чтобы в решающий час Божьего Суда в день нашего Господа Иисуса Христа им быть непорочными

(1Кор 1:8; Фил 1:6,10; 1Фес 3:13; 5:23),

потому что все грехи прощены. Христос стремится представить непорочной Свою Церковь

(Еф 5:27; Кол 1:22),

члены которой -> увещеванием и -> воспитанием должны помогать друг другу, чтобы никто не сошел с этого пути

(Евр 4:1; 12:15; 13:17);

4) в НЗ особо говорится о непорочности Иисуса, Который по Своей сути был непорочен и безгрешен

(Евр 7:26; 1Пет 1:19),

слово Которого было безукоризненно

(Лк 20:26)

и в Котором римский наместник Пилат не нашел никакой вины

(Ин 18:38; 19:4,6).

Поэтому, как Агнец Божий

(Ин 1:29),

Он смог понести грехи мира, войдя в истинное святилище Божье как непорочный Первосвященник со Своей собственной кровью

(Евр 9:11-24).

В евр. тексте 1 Цар 18:10 употреблено слово, обозначающее пророческую речь, предсказание; Саул говорит здесь под воздействием злого духа.
Греч. глагол майномаи (которому соответствует существительное мания) имеет след. значения: "неистовствовать", "буйствовать", "бушевать", "быть вне себя от восторга", "безумствовать", "быть вне себя (вплоть до сумасшествия)". Какое из этих значений подразумевается в

Де 26:24

и след., где Фест употребляет данное слово по отношению к Павлу, или в

1Кор 14:23,

где неверующие называют им говорящую на незнакомых языках церковь, неясно. Вероятно, более всего здесь подошло бы слово "сумасшедший"

(см. Ин 10:20; Де 12:15; 26:11);

в этих местах тоже употреблен греч. глагол майномаи.

В Библии белый цвет связан с праздниками и проявлениями радости. Он говорит о невинности,
радости, чистоте; он вызывает восхищение. Белизна, цвет света и жизни, противоставляется черноте, цвету мрака и траура. В Библии встречаются все эти значения

(Екк 9.8),

но им дается новое, эсхатологич. измерение; белый цвет становится отличительным знаком святых: причастных славе Божией существ небесных и преображенных.
1. Небесные силы. - Особенно часто о белом цвете говорится в Откр Ин, в описании небесного мира, чем и подчеркивается его эсхатологический смысл: белый камень

(Откр 2.17),

облако (14.14), конь (19.11), престол (20.11). Но и во всей Библии, в ВЗ и в НЗ, подчеркивается светозарность, белизна существ, приходящих с неба - будь то ч-к в белой одежде у Иезекииля (9.2), или ангелы, вестники Божий, в «блистающих одеждах»

(Лк 24.4 п; Деян 10.30),

или 24 старца перед престолом Божиим

(Откр 4.4),

или «Сын Человеческий»

(Откр 1.13 сл),

Сам Христос, уже возвещенный «Ветхим деньми», на к-ром «одеяние бело как снег и волосы главы Его - как чистая волна»

(Дан 7.9).

2. Преображенные существа. - Белый цвет, небесный цвет Христа, появляется в Его земной жизни только в славный час Преображения, когда одежды Его «сделались блистающими, белыми весьма, такими, что белильщик на земле не может так выбелить»

(Мк 9.3 п).

Белый цвет - также цвет преображенных существ, святых, к-рые после очищения от своих грехов

(Ис 1.18; Пс 50.9)

убелены кровью Агнца

(Откр 7.14)

и становятся причастными бытию Божию во славе (7.9-13). Они «будут ходить в белых одеждах» с Победителем (3.4 сл), - великое торжествующее множество возглашающих радость свою на вечном празднике света: Агнец сочетается с Женой, облеченной «в виссон чистый и светлый» (19.1-14).
Во все времена белые льняные одеяния

(Лев 6.3)

/потреблялись при совершении обряда крещения; белая срачица (рубашка) надевалась на новокрещеного, участвующего по благодати во славе небесного состояния, к-му присущи невинность и радость.

Этот цвет во многих местах Библии имеет метафорическое значение, символизируя чистоту и незапятнанность

(Мф 17:2; Мк 9:3; От 3:5; 6:11; 14:14; 20:11).

В частности, одеяние из белого виссона (льна) - символ праведности святых

(От 19:8).

Отсюда понятно, почему священнику во время богослужения разрешалось надевать облачение только из белого виссона

(Исх 28:39).

Эта ткань находила широкое применение и в убранстве скинии

(Исх 26:31,36; 27:9,16,18).

Белоснежно и облачение "Ветхого днями"

(Дан 7:9).

Праведность святых достигается отпущением грехов, поэтому Господь дает обетование, что Своей милостью убелит, как снег, багряные грехи

(Ис 1:18),

а псалмопевец, исповедуясь в своих грехах, стремится стать "белее снега"

(Пс 50:9).

В От 7:14 облеченные в белые одежды омывают и убеляют их кровью Агнца. Белый конь

(От 6:2; 19:11,14)

у римлян считался символом победы.

В Библии Б. противопоставляется мудрости

(Пр 10.1,14).

Критерием для определения как мудрости, так и Б., служит нравственный уровень жизни и стремление к познанию Бога. Безумный - это глупый, неосторожный, а также нечестивый ч-к

(Пр 1.22-32; Сир 22.9-18),

не принимающий ни Закона (ВЗ), ни Христа (НЗ).
1. Мудрые предостерегают молодого неопытного ч-ка против соблазнов, к-рые могут привести его к безумному поведению: от развратных женщин

(Притч 7.5-27),

от Б., к-рое есть олицетворение нечестия

(Притч 9.13-18).

Они дают изображение безумного, чтобы показать своим ученикам, во что они могут обратиться при отсутствии дисциплины. Не дойдут ли они до того, что станут думать, будто бы Господь не может покарать, или что Он ничего не видит, или даже, что Его нет

(Пс 13.1)?

А затем не сочтут ли они праведников за безумцев (Прем 5.4), а смерть их за окончательную погибель (Прем 3.2)?
В слав. Библии встречается выражение «не даде Б. Богу»; оно означает «не богохульствовал»

( Иов 1.22).

2. По отношению к Царству Божью, пришедшему в лице Христа, Б. заключается не только в нечестии, отвергающем Божий Закон, но и в такой мудрости, которая не принимает Божьей благодати. Всем необходимо коренное обращение, чтобы принять слова Христа и применять их к жизни, без чего ч-к становится безрассудным

(Мф 7.26).

Б. - опираться на свое богатство, как беззаботный и алчный богач

(Лк 12.20);

Б. - не отвечать на требования Божий, как неразумные девы

(Мф 25.1-13)

или стараться их обойти как фарисеи

(Мф 23.17).

В глазах того, кто признает связь между болезнью, грехом и бесами, Б., преобразившееся в любовь, может символизироваться рассказом о Гергесинском свирепом бесноватом, устрашавшем всех жителей своей области, а после исцеления хотевшем следовать за своим Спасителем - Иисусом

(Мф 8.28-33 п).

Согласно Павлу, подлинное Б. - не верить в Премудрость Божию, открывающуюся нам во Христе распятом и в юродстве его проповеди

(1 Кор 1.18-29).

Верующий должен даже быть готов, как Сам Христос

(Мк 3.21),

казаться неразумным в глазах мира сего

(1 Кор 3.18-20);

так Павел был признан безумным

(1 Кор 4.10; Деян 26.24);

и каждый апостол Христа распятого будет иметь ту же участь, так как он возвещает спасение, к-рое есть «немудрое Божие»

(1 Кор 1.25),

Б. любви, т.е наивысшую премудрость.

1) "безрассудный" в Библии - это не обязательно глупец, как и безумие - не признак глупости. Если страх Божий является началом мудрости, то грех и отпадение от Бога являют собой безумие. Всякое безбожие в корне своем - глупость;

2) Лаван, говоря Иакову о его безрассудстве

(Быт 31:28),

упрекает его не столько в глупости, сколько в несправедливости. Саул, называя себя безумным, признает свой грех перед Давидом: "Безумно поступал я, и очень много погрешал"

(1Цар 26:21;2 Пар 16:9; Иов 1:22).

Текст Пс 13:1: "Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога" - явно указывает на то, что безумие отождествляется с безбожием. Псалмы называют грешного человека безумным, а его путь – безумием

(Пс 48:14; 73:18).

Безумный, как и неверующий, слеп к делам и творениям Божьим. О греховности, свойственной человеческой природе, в Притчах говорится как о врожденной глупости: "Глупость привязалась к сердцу юноши"

(22:15; ср. Притч 5:23; 8:5; 10:1,21; 13:19; 14:8,24,29; 15:21; 19:3).

Об этом же говорят Екклесиаст и Пророки

(Еккл 9:3; 10:1,13; Ис 44:25; Иер 4:22; 10:8 );

3) НЗ тоже говорит о том, что грех - это безумие

(1Тим 6:9; 2Тим 2:23; 3:9; 2Пет 2:16).

Осуждение лености мышления и необдуманности поступков занимают здесь важное место. Безрассудство приносит несчастье; это касается, напр., человека, строящего свой дом на песке

(Мф 7:26)

и неразумных дев

(Мф 25:2; Лк 24:25).

Впечатляет текст первых трех глав в 1 Кор, где противопоставлены мудрость мира и кажущееся безумие вести о кресте. Павел подчеркивает, что Евангелие не подчинено человеческой мудрости и не может быть опровергнуто никакой критикой. Языческие философы могли хвалиться своей мудростью и насмехаться над "безумной" проповедью о Христе. Но то, что безумно для мира, мудро пред Богом

(1Кор 1:27).

В 11-й главе 2Кор Павел называет "неразумием" само прославление, выражающееся в перечислении своих дарований и заслуг. Он считает, что это само по себе безумие, но в данном случае он говорит о своих заслугах вполне осознанно, чтобы обосновать перед коринфянами свои апостольские полномочия

(2Кор 11:1,16,17,21,23; ср. 12:11).

Это цитата сообщения NADYNROM Оригинальное сообщение

В ГМИИ им. Пушкина открывается выставка работ Уильяма Тернера



В Государственном музее изобразительных искусств имени Пушкина в понедельник открывается выставка полотен знаменитого английского живописца ХIХ века Уильяма Тернера (1775-1851), сообщает ИТАР-ТАСС.
По словам директора ГМИИ Ирины Антоновой, "музей никогда не проводил экспозиции, равные по стоимости нынешней". Будут выставлены 112 произведений - 40 картин, 70 акварелей и 2 гравюры из собрания галереи Tate Britain, в которой хранится большая часть творческого наследия британского классика.
На выставке также представлены учебные студии, раскрывающие деятельность Тернера как педагога и теоретика.
Работы, которые увидят москвичи, чрезвычайно редко покидают галерею Tate. Среди них - картина "Автопортрет", написанная художником в самом начале творческого пути, а также "Замок Норхэм. Восход". Она относится к позднему этапу творчества художника и представляет собой эксперимент с цветом и светом.

[700x529]

При жизни Тернера работа ни разу не выставлялась, так как была выполнена в необычной манере и непонятна современникам.
"Это первый столь масштабный показ в России творчества мастера, оказавшего значительное воздействие на развитие мировой живописи", - сказала Ирина Антонова, отметив, что Тернера даже называют одним из предшественников импрессионизма. По ее словам, всего несколько работ художника были показаны в Москве 23 года назад в честь 200-летия со дня его рождения.
Так как каждая из картин оценивается в миллионы фунтов, в музее будут приняты повышенные меры безопасности - к каждому полотну подведут сигнализацию, также будет круглосуточная охрана.
Расходы по перевозке и страховке картин, которые прибыли в Москву в специальных контейнерах с климат-контролем, взял на себя предприниматель Алишер Усманов.
Москвичи смогут попасть на выставку "Посвящение Тернеру: образ и звук" с 18 ноября до 15 февраля 2009 года. Она проводится в рамках ежегодного фестиваля "Декабрьские вечера Святослава Рихтера".
Джозеф Маллорд Уильям Тернер является одним из величайших британских живописцев конца XVIII - первой половины XIX веков. Он прославился своими пейзажными работами, которые сейчас выставлены во многих музеях мира. Художника часто называют мастером романтического пейзажа.
Среди его самых знаменитых картин - "Кораблекрушение", "Метель. Переход Ганнибала через Альпы", "Дидона строит Карфаген", "Венеция. Сан Джорджо на восходе солнца", "Последний рейс фрегата "Отважный", "Дождь, пар и скорость". Он также автор иллюстраций к произведениям Вальтера Скотта, Байрона и других писателей и поэтов. Картинам Тернера отведено несколько залов лондонской галереи Tate Britain.

Источник

Это цитата сообщения Ирина_Бебнева Оригинальное сообщение

Притягательность разбушевавшейся стихии



[700x490]
http://www.impressionist--paintings.com/russian/TURNER/biograph_turner.shtml

ТЁРНЕР Джозеф Мэллорд Уильям(1775-1851) - английский живописец, рисовальщик, гравер, мастер романтического пейзажа, оказавший влияние на формирование импрессионистического направления.

Родился в семье цирюльника. Брал уроки живописи у Т.Молтона (ок.1789), учился в Королевской Академии в Лондоне (1789-1793). В 1802 г. стал академиком, а в 1809 г. профессором в академических классах. Совершал многочисленные поездки по Англии и Уэльсу, путешествовал во Францию и Швейцарию (1802), Голландию, Бельгию и Германию (1817), Италию (1819, 1828). Творческая манера сложилась в основном под влиянием К.Лоррена, Р.Уилсона и голландских маринистов.
Читать далее...

Человек не обладает в себе самом Силой, способной дать ему спасение:

«Не спасется царь множеством воинства... не надежен конь для спасения» (Пс 32. 16).

Конечно, это признание бессилия входит как обычный элемент во всякую молитву. Чувствуя себя беззащитными перед миром, к-рый сильнее их, смертные стараются привлечь на свою сторону могущество богов. Но Библия тщательно избегает того, чтобы давать человеку готовые рецепты для возмещения его природного бессилия. Бог привлекает нас к служению Ему; Он делает человека сильным, чтобы тот исполнял Его волю и осуществлял Его замысел

(Пс 40.10);

(2 Кор 13.8).

Между тем, в том, что касается Силы, как и всех прочих даров Бога, Израиль в конце концов забыл, откуда они произошли; он приписал их себе самому, чтобы не зависеть от Того, от Кого он все получил: «И чтобы ты не сказал в сердце твоем: моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие»

(Втор 8.17).

Поддерживать это двусмысленное положение значило бы открыть путь к отступничеству. Поэтому, чтобы дать ясно понять, что только Им и с Ним можно быть сильным, Бог избирает людей по виду скромных, но чье сердце отличается верностью

(1 Цар 16.7),

и дает им предпочтение перед теми, кто, как Саул, ростом выше всех других на целую голову

(1 Цар 10.23).

Ему угодно действовать все более смиренными человеческими средствами: «Народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: моя рука спасла меня»

(Суд 7.2);

(Ис 30.15).

Подобно этому Господь открывает Павлу:

«Довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12.9).

Его слава и не может проявиться иначе. Когда человек не в С. больше сделать ничего, Бог приходит на помощь

(Ис 41.12),

причем так, чтобы было ясно, что действует Он один. Он нисколько не считается с величинами естественного порядка; изливая бесчестие на князей

(Пс 106.40),

Он из «праха подымает бедного» и призывает его воссесть рядом с Ним

(Пс 112.7 )

Слава Его - в прославлении Раба-Отрока Его, отвергнутого обществом, отказывающегося защищаться собственными силами и ожидающего спасения лишь от Бога: и Он проявляет ее полностью в Воскресении распятого Иисуса, - тайне, проповедь к-рой составляет само благовествование всемогущества Божия

(1 Кор 1.18).

Христианское смирение - это смирение Девы Марии в ее гимне - «Величит душа Моя Господа». Оно несводимо к одному только чувству слабости твари, или грешника, а является одновременно и осознанием С., исходящей всецело от Бога:

«Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная С. была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор 4.7).

Пасторы должны быть верны своим семейным обязательствам, и своим поведением должны верно отражать Божью истину.
“Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую”. (1 Тимофею 3:2-7)

Пасторы не должны стремиться к этому сану, как к привилегированному общественному положению.
”Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим”. (1 Коринфянам 4:6)

Пасторам следует учить Божий народ словом и примером.
”Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею”. (Деяния 20:28)

1. Экзегетика - это греческое слово, оно означает изъяснение, толкование. Таким образом, слово экзегетика означает - изъяснение Писания или, другими словами, толкование Писания. Человек, занимающийся толкованием Писания, называется экзегетом.
2. Нужна ли нам экзегетика? Ведь каждый из нас должен самостоятельно читать и разбираться в Писании. Нам надлежит возлюбить Господа "всем разумением" нашим
(Матф.22,37).
Да, нужна. Потому что экзегетика ставит перед собой цель: помочь каждому в его самостоятельной работе над Библией. В Слове Божьем мы находим прямые указания на необходимость эгзегетики:
Пример 1. Неем.8,1-8: "И читали из книги, из закона Божья, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное".
Пример 2. Деян.8,26-34: "Он (евнух) сказал: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?".
3. Священное Писание - Библия - представляет собой собрание книг, которые были написаны в течение определенного отрезка времени (около 1600 лет). Авторами этих книг являлись люди
различного социального положения - от пастуха Амоса до царя Соломона;
различного образования - от рыбаков до высокоученых Моисея, Даниила, Павла;
различного склада ума - поэты, философы и другие.
Содержание Библии неисследимо велико. Спрашивается, можно ли при таком стечении обстоятельств говорить о каком-то направлении в толковании этой Книги книг? Однако, на этот вопрос можно ответить положительно при условии, что толкователь (экзегет) должен постоянно придерживаться одного и того же направления. Рассмотрим следующие места:
Лук.24,27: "И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании".
Иоан.5,39: "Исследуйте Писания.., они свидетельствуют о Мне".
Деян.8,35: "... благовествовал ему об Иисусе".
1Петра 1,10-11: "... Он предвозвещал Христовы страдания...".
Иоанна 12,20-23: "... видеть Иисуса".
Священное Писание при всей своей необъятности, составлено по единому плану - свидетельствовать о Христе Иисусе. Следовательно, экзегету везде и всегда надо искать и видеть Иисуса Христа, придерживаться Его направления
(Иоан.16,14).
4. Каждый читатель Библии вскоре подходит к важному вопросу: как надо понимать Писание? Какой смысл имеют слова Писания? В ответ на это можно сказать, что прежде всего Писание надо понимать так, как оно написано, т.е. все слова надо понимать в их обыденном значении, не мудрствуя лукаво. Несомненно, Бог сказал в Своем Слове именно то, что Он хотел сказать. И при таком отношении к Писанию мы находим в нем описание ряда фактов прошлого или будущего, при этом Библия превращается в своего рода Священную историю. Именно этот непосредственный смысл Писания называется буквальным или историческим смыслом.
Примеры: Матф.2,1-12 - описывается поклонение волхвов Младенцу Христу.
Матф.3,13-17 - описывается крещение Иисуса Христа, причем, Он действительно входил в воду и т.д.
Матф.4,1-11 - описываются искушения Христа, при этом к Иисусу действительно приступал дьявол. Матф.5 гл. содержит Нагорную проповедь Христа и т.д.
Такое по детски - простое, непосредственное отношение к Писанию несет читателю великое благословение. История христианской церкви полна примеров такого благословения. Великое дело духовной Реформации в истории человечества всегда было связано с буквальным пониманием Писания, которое было переведено тогда на многие языки для широкого распространения и лучшего понимания его. Когда в России появилась в некотором количестве Славянская Библия, то, несмотря на трудности языка, её читали простые люди и понимали в буквальном смысле. Мы можем себе представить, какие неожиданные открытия при этом делались. Какое впечатление производили на таковых читателей следующие места: Ис.53,4-6; Иоан.3,16; 4,21-24 (возникновение в России духовных христиан). И в наше время буквальное понимание Писания совершенно необходимо для получения великих благословений Божьих. Такие места, как Иоан.14,3: "Приду опять и возьму вас к Себе"; Матф.26,29 - при буквальном понимании дают нам благодатные перспективы будущего. Итак, мы должны раз и навсегда проникнуться убеждением, что читая Писание, прежде всего, надо его понимать в прямом смысле, т.е. буквально.
5. Однако, вдумчивый читатель Библии вскоре приходит к убеждению, что не всегда надо понимать Библию буквально, что при буквальном понимании Библии иногда получаются явные недоразумения. История Церкви повествует нам о многих случаях подобного рода.
Матф.16,24: "Кто хочет идти за Мною..., возьми крест свой".
Известен случай, когда некоторые весьма строгие египетские монахи, имевшие ревность к Богу не по разуму, понимая это место буквально, делали себе деревянные кресты и, нося их на своих спинах, выставляли себя на посмешище, не доставляя при этом назидания окружающим.
Иоан.8,12: "Я свет миру". Манихеи (Последователи восточного религиозно-философского учения Манеса (3 век н.э.) понимали слова в буквальном смысле и утверждали, что Христос - солнце.
Матф.5,29-30. Буквальное понимание этого места Писания приводило к Читать далее...

после 1000 Начало колонизации Италии 9 — 8 вв Культура Виллановы в этрусками Северной и Центральной Италии

753 Традиционная дата основания Рима (по Варрону)
753—509 Царский период. Цари: Ромул и Тит Таций, Нума Помпилий (ум. ок. 673), Тулл Гостилий, Анк Марций и этрусская династия Тарквиниев: Тарквиний Древний, Сервий Туллий
(ум. 534), Тарквиний Гордый
6 в. Гражданские реформы Сервия Туллия. Этруски продвигаются после 575 Время расцвета культуры этрусков на юге Италии
536 Победа карфагенян и этрусков над греческим флотом у Аталии (Корсика)
524 Этруски терпят поражение от греков при Кумах
кон. 6 в. Начало распада этрусской конфедерации
509 Изгнание Тарквиния Гордого. Традиционная дата основания республики и учреждения консульской власти 509 Сооружение храма Юпитера на Капитолийском холме в Риме
508 Война с этрусками
500 Начало римской экспансии в Италии
496 Победа римлян над латинами при Регильском озере
494 Первая сецессия плебеев. Учреждение народного трибуна
493 Присоединение Рима к Латинскому союзу (договор Спурия Кассия)
491 Осада Рима Марием Кориоланом и его требование ликвидации должности народного требуна
486 Закон Спурия Кассия Василлина о предоставлении латинским союзникам государственных земель
474 Морская победа Гиерона Сиракузского над этрусками при Кумах. Конец этрусского владычества в Кампании
472 Закон Волерона Публия об избрании народных трибунов в центурионских комициях
462 Закон Теренция Арса о назначении децемвиров для составления писаных законов
458 Победа Цининната над эвками
451 — 450 Обличение децемвиров консульской властью. Комиссия децемвиров составляет Законы XII таблиц, кодифицирующие обычное право
449 Вторая сецессия плебеев. Законы Валерия-Горация, регламентирующие отношения сословий
448 Закон консулов Валерия и Горация о подтверждении неприкосновенности народных трибунов, допущении трибунских комиций к законодательской власти
447 Учреждение квесторов
445 Закон трибуна Канулея, узаконивающий браки патрициев и плебеев
444 Учреждение должностей цензора, избираемого из патрициев, и шести военных военного трибунов с консульской властью
443 Введение цензуры
439 Казнь Спурия Мелия, обвиненного в стремлении к единовластию
421 Избрание плебея квестором
409 Первое избрание квесторов из плебеев
396 Присоединение Вей Марком Фурием Камиллом
390— 387 Поход на Рим галлов под предводительством Бренна. Поражение римлян у р. Аллии
(388). Захват и пожар Рима
377 Сооружение стен
367 Закон Лициния об избрании одного консула из плебеев. Аграрный закон Лициния-Секстия вокруг Рима.
366 Первое избрание плебея консулом
367-349 Война с галлами.
360 Второе вторжение галлов
356 Первое избрание плебея диктатором
354 Договор с самнитами. Пренесте и Тибур присоединяются к Риму
351 Плебеи допускаются к цензуре
348 Первый договор с Карфагеном
346/345 Третье вторжение галлов
343 — 341 Первая Самнитская война. Рим занимает Северную Кампанию
340 — 338 Война с Латинской федерацией и ее распадение
340 Победа при Везувии
338 Начало монетного обращения в Риме
337 Первое избрание плебея претором
335/334 Присоединение Канун и других городов Кампании
327 — 304 Вторая Самнитская война
326 Закон Петелия-Папирия о запрещении долгового рабства
321 Римляне терпят поражение от самнитов в Кавдинском ущелье
320 Первые римские колонии в Южной Италии
312 Реформы Аппия Клавдия 312
Начало строительства Аппиевой дороги
310 Победа над самнитами при Вадимонском озере 305
Акведук Аппия Клавдия
305 Падение самнитской столицы Ботвианума
300 Закон Огульниев: плебеи допускаются к понтификату
295 Победа римлян при Сентинуме
293 Победа римлян при Аквилонии
290 Конец третьей Самнитской войны. Рим становится полновластным в Южной Италии
287 Закон Гортензия: предоставление плебеям равных законодательных и избирательных прав
280 Конфликт с Тарентом. Эпирский царь Пирр действует в Италии на стороне Тарента. Поражение римлян при Гераклее
279 Высадка Пирра в Южной Италии. Пирр одерживает победу при Аускуле(“Пиррова победа”)
275 Марк Курий Дентат наносит Пирру поражение под Беневентом ок. 270 р. Ливий Андроник, грек по национальности, первый известный латиноязычный поэт
272 Взятие римлянами Тарента
269 Начало чеканки серебряной монеты
265 Захват этрусского города Вольсипни, завершающий завоевание Италии
264 — 241 Первая Пуническая война
ок. 264 Первые гладиаторские игры
264 — 263 Римляне в союзе с сиракузским тираном Гиероном ведут военные действия в Сицилии
260 Гай Дуилий побеждает карфагенский флот при Милах
256 Перепись населения
250-е р. Тит Макций Плавт комедиограф Ливий Андроник переводит “Одиссею” на латинский язык
256 - 255 Неудачная экспедиция Марка Аттилия Регула в Африке
250 Луций Цецилий Метелл наносит Читать далее...

A. Девятый век (ранний ассирийский период)
1. Авдий (845 до РХ)
2. Иоиль (830 до РХ)
3. Иона (790-750 до РХ)

B. Восьмой век (ассирийский период)
4. Амос (755 до РХ)
5. Осия (750-725 до РХ)
6. Исаия (740-700 до РХ)
7. Михей (735-700 до РХ)

C. Седьмой век (халдейский период)
1. Иеремия (626-586 до РХ)
2. Сафония (630-625 до РХ)
3. Наум (625-612 до РХ)
4. Аввакум (625-605 до РХ)

D. Шестой век (изгнание)
1. Иезекиль (593-570 до РХ)
2. Даниил (605-536 до РХ)

E. Шестой и пятый века (период после изгнания)
1. Аггей (520 до РХ)
2. Захария (520-518 до РХ)
3. Малахия (440 до РХ)

ГЕФСИМАНСКИЙ САД


Мерцаньем звезд далеких безразлично
Был поворот дороги озарен.
Дорога шла вокруг горы Масличной,
Внизу под нею протекал Кедрон.

Лужайка обрывалась с половины.
За нею начинался Млечный путь.
Седые серебристые маслины
Пытались вдаль по воздуху шагнуть.

В конце был чей-то сад, надел земельный.
Учеников оставив за стеной,
Он им сказал: "Душа скорбит смертельно,
Побудьте здесь и бодрствуйте со мной".

Он отказался без противоборства,
Как от вещей, полученных взаймы,
От всемогущества и чудотворства,
И был теперь, как смертные, как мы.

Ночная даль теперь казалась краем
Уничтоженья и небытия.
Простор вселенной был необитаем,
И только сад был местом для житья.

И, глядя в эти черные провалы,
Пустые, без начала и конца,
Чтоб эта чаша смерти миновала,
В поту кровавом он молил отца.

Смягчив молитвой смертную истому,
Он вышел за ограду. На земле
Ученики, осиленные дремой,
Валялись в придорожном ковыле.

Он разбудил их: "Вас Господь сподобил
Жить в дни мои, вы ж разлеглись, как пласт.
Час Сына Человеческого пробил.
Он в руки грешников себя предаст".

И лишь сказал, неведомо откуда
Толпа рабов и скопище бродяг,
Огни, мечи и впереди -- Иуда
С предательским лобзаньем на устах.

Петр дал мечом отпор головорезам
И ухо одному из них отсек.
Но слышит: "Спор нельзя решать железом,
Вложи свой меч на место, человек.

Неужто тьмы крылатых легионов
Отец не снарядил бы мне сюда?
И, волоска тогда на мне не тронув,
Враги рассеялись бы без следа.

Но книга жизни подошла к странице,
Которая дороже всех святынь.
Сейчас должно написанное сбыться,
Пускай же сбудется оно. Аминь.

Ты видишь, ход веков подобен притче
И может загореться на ходу.
Во имя страшного ее величья
Я в добровольных муках в гроб сойду.

Я в гроб сойду и в третий день восстану,
И, как сплавляют по реке плоты,
Ко мне на суд, как баржи каравана,
Столетья поплывут из темноты".

Надя Зеленина, вернувшись с мамой из театра, где давали "Евгения Онегина", и придя к себе в комнату, быстро сбросила платье, распустила косу и в одной юбке и в белой кофточке поскорее села за стол, чтобы написать такое письмо, как Татьяна.
"Я люблю вас, - написала она, - но вы меня не любите, не любите!"
Написала и засмеялась.
Ей было только шестнадцать лет, и она еще никого не любила. Она знала, что ее любят офицер Горный и студент Груздев, но теперь, после оперы, ей хотелось сомневаться в их любви. Быть нелюбимой и несчастной - как это интересно! В том, когда один любит больше, а другой равнодушен, есть что-то красивое, трогательное и поэтическое. Онегин интересен тем, что совсем не любит, а Татьяна очаровательна, потому что очень любит, и если бы они одинаково любили друг друга и были счастливы, то, пожалуй, показались бы скучными.
"Перестаньте же уверять, что вы меня любите, - продолжала Надя писать, думая об офицере Горном. - Поверить вам я не могу. Вы очень умны, образованны, серьезны, у вас громадный талант и, быть может, вас ожидает блестящая будущность, а я неинтересная, ничтожная девушка, и вы сами отлично знаете, что в вашей жизни я буду только помехой. Правда, вы увлеклись мною и вы думали, что встретили во мне ваш идеал, но это была ошибка, и вы теперь уже спрашиваете себя в отчаянии: зачем я встретил эту девушку? И только ваша доброта мешает вам сознаться в этом!.."
Наде стало жаль себя, она заплакала и продолжала: "Мне тяжело оставить маму и брата, а то бы я надела монашескую рясу и ушла, куда глаза глядят. А вы бы стали свободны и полюбили другую. Ах, если бы я умерла!"
Сквозь слезы нельзя было разобрать написанного; на столе, на полу и на потолке дрожали короткие радуги, как будто Надя смотрела сквозь призму. Писать было нельзя, она откинулась на спинку кресла и стала думать о Горном.
Боже мой, как интересны, как обаятельны мужчины! Надя вспомнила, какое прекрасное выражение, заискивающее, виноватое и мягкое, бывает у офицера, когда с ним спорят о музыке, и какие при этом он делает усилия над собой, чтобы его голос не звучал страстно. В обществе, где холодное высокомерие и равнодушие считаются признаком хорошего воспитания и благородного нрава, следует прятать свою страсть. И он прячет, но это ему не удается, и все отлично знают, что он страстно любит музыку. Бесконечные споры о музыке, смелые суждения людей непонимающих держат его в постоянном напряжении, он напуган, робок, молчалив. Играет он на рояле великолепно, как настоящий пианист, и если бы он не был офицером, то наверное был бы знаменитым музыкантом.
Слезы высохли на глазах. Надя вспомнила, что Горный объяснялся ей в любви в симфоническом собрании и потом внизу около вешалок, когда со всех сторон дул сквозной ветер.
"Я очень рада, что вы, наконец, познакомились со студентом Груздевым, - продолжала она писать. - Он очень умный человек, и вы, наверное, его полюбите. Вчера он был у нас и просидел до двух часов. Все мы были в восторге, и я жалела, что вы не приехали к нам. Он говорил много замечательного".
Надя положила на стол руки и склонила на них голову, и ее волосы закрыли письмо. Она вспомнила, что студент Груздев тоже любит ее и что он имеет такое же право на ее письмо, как и Горный. В самом деле, не написать ли лучше Груздеву? Без всякой причины в груди ее шевельнулась радость: сначала радость была маленькая и каталась в груди, как резиновый мячик, потом она стала шире, больше и хлынула как волна. Надя уже забыла про Горного и Груздева, мысли ее путались, а радость всё росла и росла, из груди она пошла в руки и в ноги, и казалось, будто легкий прохладный ветерок подул на голову и зашевелил волосами. Плечи ее задрожали от тихого смеха, задрожал и стол, и стекло на лампе, и на письмо брызнули из глаз слезы. Она была не в силах остановить этого смеха и, чтобы показать самой себе, что она смеется не без причины, она спешила вспомнить что-нибудь смешное.
- Какой смешной пудель! - проговорила она, чувствуя, что ей становится душно от смеха. - Какой смешной пудель!
Она вспомнила, как Груздев вчера после чаю шалил с пуделем Максимом и потом рассказал про одного очень умного пуделя, который погнался на дворе за вороном, а ворон оглянулся на него и сказал:
- Ах ты, мошенник!
Пудель, не знавший, что он имеет дело с ученым вороном, страшно сконфузился и отступил в недоумении, потом стал лаять.
- Нет, буду лучше любить Груздева, - решила Надя и разорвала письмо.
Она стала думать о студенте, об его любви, о своей любви, но выходило так, что мысли в голове расплывались и она думала обо всем: о маме, об улице, о карандаше, о рояле... Думала она с радостью и находила, что всё хорошо, великолепно, а радость говорила ей, что это еще не всё, что немного погодя будет еще лучше. Скоро весна, лето, ехать с мамой в Горбики, приедет в отпуск Горный, будет гулять с нею по саду и ухаживать. Приедет и Груздев. Он будет играть с нею в крокет и в кегли, рассказывать Читать далее...

После эпистолярного введения в книгу (1,4-5а), т.е. адреса и приветствия, следует славословие Христу, возглашаемое, по-видимому, предстоятелем церковного собрания (1,5б-6). Похожие славословия (так называемые «возгласы») сохранились в православном богослужении и поныне (в конце молитв). Это славословие прославляет Христа как Искупителя.

Большинство исследователей предполагает, что когда-то это славословие звучало во время совершения таинства крещения. В Синодальный перевод, правда, следует внести некоторые поправки. Если следовать древним и лучшим рукописям Апокалипсиса, перевод должен быть таким:

«Любящему нас и избавившему нас от грехов наших Кровию Своею и сотворившему из нас царство, священников Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков».

Эти на первый взгляд почти незаметные изменения на самом деле имеют большое значение. Так, например, привычнее встречать в тексте выражение: «Бог (или Христос), возлюбивший нас» (в прошедшем времени). Но здесь Иоанну очень важно подчеркнуть для преследуемых христиан, что Христос и сейчас любит их (настоящее время!) и не оставляет их. Эта любовь доказала себя смертью Иисуса на Кресте («Кровию Своею»).

Спасительное следствие Его смерти в крещении проявляется как избавление, освобождение от грехов. Таким образом, происходит новое творение. Здесь употреблен не глагол «делать», как в Синодальном переводе, а именно «творить», который всегда говорит о творческом акте Бога.

Бог Своим Словом не «делает», а «творит». Не сказано «В начале Бог сделал небо и землю», но «В начале Бог сотворил…». Вот и здесь речь идет о творении нового мира и нового человека. Через крещение во Христа люди умирают для ветхого и воскресают для нового мира, входят в Царствие Божие, представляют собой это Царствие. Христианам в крещении придается достоинство священников, т.е. служителей Божиих, имеющих через Христа и во Христе доступ к Богу, которого лишены люди в их ветхом состоянии. Здесь Иоанн вспоминает о том обетовании, которое Бог на Синайской горе через Моисея дал Израилю:

«Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19,6).

Это обетование осуществилось на христианах. То, что некогда было справедливо для иудеев, -

теперь иудеи, как будет далее сказано, «синагога сатаны»

(2,9; 3,9), -

переходит ныне к христианам. Это они – истинный Израиль.

В Церкви царствует Бог и Христос, и в ней богопротивные силы принципиально лишены своей смертельной власти. Христиане из всех народов уже введены в священническое и царственное достоинство. Но активное со-царствование со Христом предстоит только в будущем. Об этом будет, например, сказано в 5,10: «Ты сотворил из них (т.е. из всех народов) царство и священников Богу нашему, и они будут царствовать на земле». Это произойдет только после Второго Христова пришествия. (Перевод снова исправляю по Критическому тексту. В дальнейшем нам так часто придется сталкиваться с неточностями в тексте нашего традиционного перевода, что я больше не буду упоминать, что исправления делаю по Критическому греческому тексту Нового Завета, отразившему вековую работу над сотнями древних рукописей.

На возглас предстоятеля весь собравшийся народ отвечает подтверждающим «Аминь». Сейчас это во время богослужения делает хор.

Если в возгласе 1,5-6 взор был устремлен на достигнутое во Христе спасение, то в 1,7 взгляд направлен в будущее. Звучит гимн пророческого характера. Возможно, его пел «хор», но возможно, что этот стих произносил церковный пророк (вспомним, что все чтения и пророчества, собственно, не «произносились», а пелись).

Пророческий гимн открывается пророческим же «се». Что это означает по-русски, вряд ли кому-нибудь сейчас понятно. Но в греческом тексте никакого «се» нет. Там, как и во множестве других мест Нового Завета, где в Синодальном переводе стоит это маловразумительное «се», стоит слово, которое всегда означает, что сейчас последует какое-то Божественное откровение. Буквально переводится: «смотри, гляди!».

Этот гимн состоит из смешанного вольного использования

(Дан 7,13)

(Зах 12,10-14).

Книга пророка Даниила вообще является одним из основных источников апокалиптических образов. В Дан 7,13сл говорится о том, что в конце веков, после крушения всех боговраждебных «звериных» царств земли, настанет Царствие Божие, которое принесет на землю Мессия = Сын Человеческий: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий.… И Ему дана власть, слава и царство…». А в таинственном пророчестве Захарии Господь Бог предрекает, что произойдет в судный День Господень:

«И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12,9-10).

Это место с древнейших времен понималось как пророчество о Мессии, о Пастыре народа Божия, Которого этот Читать далее...