Основная сложность проникновения ученых в мир восточных учений - это отсутствие научного языка.

Восточные мистики постоянно настаивают на том факте, что высшая реальность не может быть объектом рефлексии или передаваемого знания. Она не может быть адекватно описана словами, поскольку лежит вне области чувств и интеллекта, из которой происходят наши слова и понятия
Один из самых интересных феноменов каббалы, отличающий ее от других учений и лишний раз доказывающий ее научность, - это то, что она нашла такой язык.

Каббалисты установили, что любой объект нашего мира дает точное название, указывающее на его высший корень несмотря на то, что сам корень невозможно назвать никакими словами и звуками, поскольку находится выше всякого воображения. Однако благодаря наличию видимых ими ветвей словесное выражение высших корней обрело право на существование.

Но этот язык может понять лишь тот, кто понимает соотношения корней и ветвей. И невозможно постичь связи "корень-ветвь" снизу вверх, т.е., глядя на низшие ветви, совершенно невозможно найти никакой аналогии высшим корням, или с помощью фантазии представить себе их. А наоборот, сначала надо самому постичь высшие корни и только после этого, глядя на ветви, ощущаемые в нашем мире, можно полностью понять все количество и качество соотношений между каждой ветвью и ее корнем в высшем мире.

Теперь нам становится понятно, почему до сегодняшнего дня так мало известно о каббале.

На сегодняшний день западная цивилизация практически полностью реализовала себя. Цель, которая на протяжении нескольких сот лет играла роль главного фактора развития Запада - достижение физического благополучия и удовлетворение материальных потребностей человека, - достигнута. Людям в буквальном смысле нечего более желать. Закон развития обязывает ставить перед собой какие-то цели, пусть и отдалённые; но ситуация на Западе развивается таким образом, что люди отчаиваются в своём развитии. Это вызывает потребность к самореализации в сфере духовного поиска: последние десятилетия наблюдалось массовое увлечение восточными учениями. Сегодня многие отказываются от восточных методик и обращаются к Каббале.

То, происходит сейчас на Западе, предстоит пережить и Востоку. Уже сейчас в Китае, Индии и других восточных странах, где происходит резкий экономический бум, возникают те же явления, что и на Западе: синдром пресыщения, депрессия, распространение наркомании итп. Через несколько лет общество в этих странах будет вынуждено искать иной путь развития. Это станет началом распространения Каббалы на Востоке.

Противоречия между Востоком и Западом всё чаще переходят в открытое противостояние. Является ли оно неизбежным, и есть ли решение, которое может стать приемлимым для обеиз сторон?

Современная цивилизация (индоевропейская) возникла в Древнем Междуречье. Там же около 5 тыс. лет назад появилось учение Каббала; - это произошло задолго до того, как человечество размежевалось на западную и восточную цивилизации. Поэтому Запад и Восток имеют одинаковые права "копирайта" на Каббалу.

Ментальные различия между Востоком и Западом определяются наличием душ разного типа. В "западном" типе душ более всего выражено индивидуальное, личностное начало, в то время, как в "восточном" преобладает коллективизм. По мере развития исторического процесса обе парадигмы, - западная и восточная, - обнаруживают как сильные, так и слабые стороны. Слабой стороной западной ментальности является гипертрофированный эгоцентризм, а восточной - подавление личностного начала, открывающее путь разного рода диктатурам.

Методика Каббалы устраняет оба этих недостатка: она обращает человека Запада к коллективным ценностям на материале общего духовного постижения единой души (Адам Ришон), при этом выводит на первый план "я" человека. Именно поэтому раскрытие Каббалы происходит сегодня, на завершающей стадии развития человечества, когда наметившиеся противоречия цивилизации требуют выработки решений в контексте универсальной парадигмы развития.

Существует вид скептицизма, предшествующий всякому изучению. Декарт и другие философы прошлого настоятельно рекомендуют его как наилучшее предохранительное средство против ошибок и поспешных суждений. Этот скептицизм требует сомневаться во всем: не только в наших прежних мнениях и принципах, но и в самих наших способностях. Удостовериться в том, что последние не вводят нас в заблуждение, говорят эти философы, мы можем только с помощью цепи рассуждений, выведенных из какого-нибудь первичного принципа, который не может быть ошибочным или обманчивым. Такой вид скептицизма может оказаться весьма разумным и стать необходимой подготовкой к изучению философии, ибо он способствует сохранению должной беспристрастности и освобождает наш ум от всех предрассудков.

В отличие от других наук, предметом исследования философии является часть мироздания, находящаяся, возможно, вне рамок материального мира, возникающих вследствие ограниченности нашего восприятия. Поэтому философы на всем протяжении истории человечества являли собой его самую прогрессивную группу. Однако эта наука является чисто умозрительной, потому что занимается рассуждениями о тех знаниях, действиях и свойствах, которые не находятся в четкой, явной области, поддающейся нашему чувственному опыту. Рассуждения этой науки касаются отвлеченных понятий, о которых каждый может иметь свое мнение.

Когда же человек начинает расширять рамки чувственного восприятия мира, постигать неизвестные ранее части мироздания, то те рассуждения, которые в своё время считались теоретическими и умозрительными, становятся для него элементами практики. Таким образом, то, что в философии прошлого определялось догадками, в философии будущего станет опытным материалом.

В мире есть только одна душа, называемая "Адам". Душа Адама состоит из 600.000 частей (отдельных, частных душ), каждая из которых исправляется в связи с другими частями, душами. Чтобы соединиться с другими частями, душами, необходимо аннулировать свой эгоизм, потому что духовное соединение означает полное объединение. Поэтому в уничтожении эгоизма и соединении, вследствие этого, с другими частями, душами, каждая часть, душа обретает свойства единой души. В той мере, в которой душа может объединиться с другими, она соединяется с Творцом, наполняющим душу Адама. Потому что свойства Творца и исправленные свойства души совпадают.

Цифра 600.000 условная. Первое разбиение (грехопадение) общей души, называемой Адам, привело к её разделению на 600.000 частей. А затем разбиение продолжалось еще во многих поколениях, но на более мелкие части: Каин и Авэль, поколение строителей Вавилонской башни, итд.

Грех Древа познания - хэт Эц Даат - произошло от использования средней части сфиры тифэрэт. Опьяняющее вино – свет хохма, исходящий из соф (акваим, экев – пята, гематрия 172) Леи, опьянило Адама (анавим – виноград также в гематрии 172) и привело к желанию использовать для получения знания (света) среднюю часть тифэрэт – Эц Даат, что запрещено до Всеобщего исправления (Гмар тикун).

А если бы подождал Адам до субботы – состояния, соответствующего подъему миров до уровня Гмар тикун, то смог бы и съесть плод с Эц Даат – Древа Познания. Но вследствие преждевременного использования света хохма ради себя упал со своего духовного уровня, и все его девять сфирот, кроме кэтэр, упали в клипот (нечистые силы), так как возжелал света, светящего душам лишь в Гмар тикун.

После первого грехопадения Адам продолжал грешить и дальше – и родились от него, таким образом, шейдим, рухин, лилин (разновидности нечистых сил, желающих света хохма) – ведьмы, вандалы и прочие. Их рождение произошло прямо от Адама без участия Хавы – путем извержения семени, т.е. получения света хохма без нуквы (женской части души).

Сразу же за этим он пришел к Хаве, и она зачала Каина. Но поскольку он был еще под властью прежних поступков, то родился Каин с дурными, эгоистическими склонностями. И произошло от него все то поколение, приведшее к Потопу.

И лишь от второго зивуга (соития) Адама с Хавой родился Авель. Затем Адам снова ушел от жены, извергал семя, т.е. получал свет хохма без нуквы, пока не вернулся снова к Хаве и зачал Шета.

Бог – это общая природа всей реальности, общий закон всей реальности. "Элоким" (ивр.) - "Бог" по гематрии – "тэва" (природа), закон отдачи, закон любви. Это не свойственный нам эгоистический альтруизм, согласно которому мы совершаем отдачу, чтобы заработать и получить что-то назад. Нет, это альтруистический закон без всякого расчета на себя, без всякого возврата к себе.

Цель человека в нашей жизни со стороны Бога, со стороны природы – привести человека к полному подобию свойств с Творцом, с Богом. Такова цель природы, Творца по отношению к каждому. Только на этом условии и только ради этой цели человек создан Творцом, природой. Творец или природа ведет нас к этой цели, заключающейся в уподоблении Творцу. И потому человек называется "адам" – от слова "домэ" (подобный), "леидамот" (уподобиться). Он должен быть "подобным" Творцу, обратив всё свое эго в альтруизм, в отдачу. Достигнув этой формы, он завершает свою задачу на Земле и не должен больше возвращаться к нашей жизни, оставаясь лишь в жизни вечной, духовной, без облачения в материальное тело.

Мы должны использовать свою свободу выбора посредством воздействия общества на нас, чтобы стать подобными Творцу. А Творец со Своей стороны подталкивает нас силами зла или добрыми силами – в зависимости от того, что мы выбираем, – подталкивает к той самой цели.

Можно еще добавить, что у Творца нет религии, потому что религии – это изобретение человека, желающего дать самому себе психологически оправданное объяснение того, что его существование на Земле имеет некую цель. Бог – это наша общая природа, продвигающая нас к тому, чтобы мы стали вечными и совершенными, как Он.
===
гематрия - ивр. числовое значение слова

Если к человеку приходит страх, пусть знает он, что нет Иного, кроме Него. Пусть не считает это действием колдовства. И если страх усиливается в нём, пусть скажет он, что ничто не случайно, но дал ему Всевышний возможность свершений, а именно - чтобы смог преодолеть страх и сказать: "Нет Иного, кроме Него". Если же страх не покидает его, пусть рассматривает это, как пример, каким должен быть трепет человека перед Всевышним. И скажет он: "Пусть будет мой трепет перед Всевышним таким же, у моего тела, которое трепещет от мирского страха".

Бааль Сулам, сборник статей "Шамати", статья 138
другая версия перевода

Возникновение новых форм жизни есть следствие метаморфизма старых. Все стадии генезиса объекта (природы) закладываются в момент его возникновения. До настоящего времени этот момент был весьма слабо озвучен как в теории эволюции, так и в теории креоционизма. Данный тезис применим в контексте генезиса человеческого сознания, которое, будучи частью общей природы, является высшей и наиболее развитой формой её проявления. Сознание человека, выражающееся в устремлениях и желаниях, подобно зерну, в котором с одной стороны наблюдаются процессы распада, а с другой — рождения и развития.

Терроризм, возможно, – не главная проблема, но самая пугающая на сегодняшний день. За последние годы, когда крупные теракты произошли в странах, которые как будто имели иммунитет к этому страшному заболеванию, – в Англии и Америке, страх перед непонятной силой стал всеобъемлющим. И хотя государственные деятели по-прежнему не считают террористов политическими противниками, воздействие с помощью страха на общество очень серьезно.

«Трудно будет найти какой-либо другой феномен, – пишет в книге «Психология терроризма» (2002) Д. В. Ольшанский, – информация о котором за последнее время так быстро распространилась и мгновенно подчинила себе сознание миллиардов людей во всем мире. У международного терроризма это получилось намного быстрее, чем компьютерная революция или внедрение ксероксов. Всеми овладел шок».

Главной темой последней крупнейшей сессии ООН стала борьба с терроризмом. Организация Объединенных Наций, созданная после крупнейшей из мировых войн, сейчас переживает кризис, который намерена снять при помощи внутреннего переустройства, хотя любой кризис говорит только о необходимости пересмотра смыслообразующей основы, и только после ответа на вопрос «зачем?» можно искать способы «как?». И симптоматично, что именно на юбилейной 60-й сессии ООН терроризм стал проблемой, объединившей государства. Как показывает история, народ объединяется вокруг проблемы, забыв все междоусобицы. И такой объединяющей проблемой для современного общества стал международный терроризм. У современного терроризма есть отличие от терроризма прошлых времен – он стал мировым. Многие склонны называть XXI век эрой терроризма.

Терроризм почему-то оказался недооцененным в условиях, когда все страны оперативно реагируют на опасность обычной централизованной революции, локализованной в конкретном государстве. Терроризм можно охарактеризовать как «хроническую революцию» в отсутствие «плодотворной дебютной идеи» о коренном улучшении ситуации в мире. Изменения, орудием которых служит обычно революция, в современном мире практически невозможны. Слишком велика связность элементов системы, слишком далеко зашла глобализация, слишком могущественны транснациональные корпорации. Тут возможна только мегареволюция, когда меняется сразу все, либо медленные направленные изменения. Нынешний организм западного общества сопротивляется сразу обеим этим возможностям, правда, по разным причинам.

Резкие глобальные изменения не нравятся никому, это ясно. Никому не хочется, чтобы волна цунами решила все назревшие проблемы, попутно разрушив полстраны. Создается впечатление, что западный эгоцентрический образ мысли будет стоять до последнего, активно зомбировать сам себя, посылать ограниченные контингенты тут и там, но не допустит даже контролируемой скачкообразной эволюции, не говоря уже о более резких формах движения.

Проблема, однако, в том, что в современной культуре нет понимания того, как работать с этим мировым глобальным организмом в столь сложных быстро меняющихся условиях. Постановка сценария «Мы, большая семерка, со всем и всеми разберемся» отбрасывает остальной мир в пассивное состояние и не служит консолидации. Вся западная цивилизация 11 сентября 2001 г. ахнула от вопроса: кто режиссер и где сцена?

Может, уже пора оставить наивные мысли, что, нарастив военную мощь, увеличив помощь малоимущим странам, сгладив противоречия между социальными группами, мы можем победить терроризм?

В данной статье хотелось бы выявить духовные корни терроризма, показать пути выхода из кризисной ситуации. Сложившаяся ситуация показывает, что старыми способами проблему решить не получается, значит, нужно искать ответ не в истории, не в экономике, не в политике, не в психологии и даже не во всех этих пластах человеческой жизни одновременно, а в самой сути человека, в основе его существования.  Полный текст>>

Ребенка, как известно, нельзя воспитать наставлениями, а только собственным примером. И может быть тот факт, что война каждый раз вновь и вновь становится реальностью говорит о том, что у человечества не было положительного примера, и оно как ребенок все это время набивало шишки?

В этой статье мы утверждаем, что эгоистическое применение желаний человека противоположно природе и является причиной всех войн , агрессивных актов и террора. Для альтруистического применения желаний человека необходимо изменить общественные приоритеты: мировое сообщество должно признать альтруизм как высшую ценность, а человек должен убедиться в том, что отдавать обществу намного выгоднее, чем получать.  Далее>>

Плод родится не потому, что он хочет родиться, что ему лучше родиться и что он знает, что хорошо родиться, а потому, что он созрел, и ему нельзя продолжать прежнее существование; он должен отдаться новой жизни не столько потому, что новая жизнь зовет его, сколько потому, что уничтожена возможность прежнего существования.

Происходит совершенно то же, что происходит при зарождении всего. То же уничтожение зерна, прежней формы жизни, и проявление нового ростка; та же кажущаяся борьба прежней формы разлагающегося зерна и увеличение ростка, – и то же питание ростка на счет разлагающегося зерна. Различие для нас рождения разумного сознания от видимого нами плотского зарождения в том, что, тогда как в плотском рождении мы видим во времени и пространстве, из чего и как и когда и что рождается из зародыша, знаем, что зерно есть плод, что из зерна при известных условиях выйдет растение, что на нем будет цвет и потом плод такой же, как зерно (в глазах наших совершается весь круговорот жизни), – рост разумного сознания мы не видим во времени, не видим круговорота его. Не видим же мы роста разумного сознания и круговорота его потому, что мы сами совершаем его: наша жизнь есть не что иное, как это рождение того невидимого нам существа, которое рождается в нас, и потому-то мы никак не можем видеть его.

Мы не можем видеть рождения этого нового существа, нового отношения разумного сознания к животному, так же как зерно не может видеть роста своего стебля. Когда разумное сознание выходит из своего скрытого состояния и обнаруживается для нас самих, нам кажется, что мы испытываем противоречие. Но противоречия нет никакого, как нет его в прорастающем зерне. В прорастающем зерне мы видим только, что жизнь, бывшая прежде в оболочке зерна, теперь уже в ростке его. Точно так же и в человеке с проснувшимся разумным сознанием нет никакого противоречия, а есть только рождение нового существа, нового отношения разумного сознания к животному.

Л. Толстой "О жизни" гл. 9

======================

Знай, что никакое явление этого мира не произошло «из ничего» . Наоборот, все произошло как «сущее из сущего». То есть, из реальной сущности,  изменившей свою предыдущую форму и принявшей новую форму. (...)

Например, гниение зерна пшеницы в земле превращает ее в росток... Таким образом, сущностью этой пшеницы, изменившей свой прежний вид  и принявшей новую форму на фоне разложившейся пшеницы, является зерно. И после того, как сгнило в земле, стало пригодной для принятия другой формы, то есть, формы пшеницы, способной произрасти и выйти из той основы, которой является семя.

В этом прослеживается порядок причины и следствия, относящийся к свойству самой основы, который не меняется никогда, так что пшеница не станет другим хлебным злаком...Так и в капле семени, из которой рождается человек, - нет в ней больше ничего от формы отца, кроме этих скрытых сил. (...)

И те знания, которые были у отца, в сыне становятся предрасположенностью, и называются инстинктами или привычками, пользуясь которыми он даже не знает, почему он это делает, ведь это скрытые силы, которые унаследовал от отца. Однако, не только материальные приобретения наследуются нами, но и духовные, и все знания, способствовавшие этим приобретениям, также наследуются нами, переходя из поколения в поколение.

Бааль Сулам "Свобода воли"

Смотреть это видео

Фрагмент интервью с учёным и каббалистом Михаэлем Лайтманом

Слушать этот музыкальный файл

Каббалистическая музыка написана великими каббалистами как выражение их ощущения духовного. Она изначально находится на высоком духовном уровне. Эта музыка приводит слушателя к вечному и совершенному.

До сих пор человечество только тем и занималось, что убегало от вопроса о смысле жизни. А сегодня уже наметились два направления: либо мы, насколько возможно, уходим от смысла с помощью наркотиков, вплоть до самоубийств на фоне всеобщего отчаяния, кризиса и проч. Либо находим его.

"...человеку кажется, что отрицание разумным сознанием блага личного существования и требование другого блага есть нечто болезненное и неестественное. Но для человека, как разумного существа, отрицание возможности личного блага и жизни есть неизбежное последствие условий личной жизни и. свойства разумного сознания, соединенного с нею".
Л. Толстой "О жизни"

"Живым называется объект, который получает и отдает окружающей его среде. Любой живой организм состоит из совокупности клеток и органов, которые работают вместе, дополняя друг друга. В этом процессе они обязаны уступать, воздействовать и помогать друг другу. Закон объединения клеток и органов по альтруистическому принципу «один для всех» действует в любом живом организме".
М. Лайтман "Кризис и его решение"

"Ложная наука, изучая явления, сопутствующие жизни, и предполагая изучать самую жизнь, этим предположением извращает понятие жизни; и потому, чем дольше она изучает явление того, что она называет жизнью, тем больше она удаляется от понятия жизни, которое она хочет изучать.

Сначала изучаются животные млекопитающиеся, потом другие, позвоночные, рыбы, растения, кораллы, клеточки, микроскопические организмы, и дело доходит до того, что теряется различие между живыми и неживыми, между пределами организма и неорганизма, между пределами одного организма и другого. Доходит до того, что самым важным предметом исследования и наблюдения представляется то, что уже не может быть наблюдаемо. (...) Объяснение всего предполагается в тех веществах, которые содержатся в микроскопических существах, и тех, которые еще и в этих... содержатся, и т.д. до бесконечности, как будто бесконечная делимость малого не есть бесконечность такая же, как и бесконечность великого. Тайна откроется тогда, когда будет исследована вся бесконечность малого до конца, т.е. никогда. И люди не видят того, что представление о том, что вопрос получает разрешение в бесконечно малом, есть несомненное доказательство того, что вопрос поставлен неправильно. (...)

Значение жизни открыто в сознании человека, как стремление к благу. Уяснение этого блага, более и более точное определение его, составляет главную цель и работу жизни всего человечества, и вот, вследствие того, что работа эта трудна, т.е. не игрушка, а работа, люди решают, что определение этого блага и не может быть найдено там, где оно положено, т.е. в разумном сознании человека, и что поэтому надо искать его везде, – только не там, где оно указано."

Л. Толстой "О жизни"

"...стремясь к достижению  своего блага, человек замечает, что благо это зависит от других существ. И, наблюдая и рассматривая эти другие существа, человек видит, что все они, и люди, и даже животные, имеют точно такое же представление о жизни, как и он. (...) Человек видит, что каждое из живых существ точно так же, как и он, должно быть готово, для своего маленького блага, лишить большего блага и даже жизни все другие существа, а в том числе и его, так рассуждающего человека. И, поняв это, человек невольно делает то соображение, что если это так, – а он знает, что это несомненно так, – то не одно и не десяток существ, а все бесчисленные существа мира, для достижения каждое своей цели, всякую минуту готовы уничтожить его самого, – того, для которого одного и существует жизнь. И, поняв это, человек видит, что его личное благо, в котором одном он понимает жизнь, не только не может быть легко приобретено им, но, наверное, будет отнято от него." (Л. Толстой "О жизни" гл.1)

А ведь правда. Кто из нас может сказать про себя, что он никогда не поступал в ущерб интересам других людей? Более того: каждое действие, мысль, побуждение человека соткано из намерения принести себе пользу, что в подавляющем большинстве случаев достигается за счёт причинения ущерба другим. За исключением, пожалуй, самых насущных потребностей человека, касающихся поддержания его физиологического существования, удовлетворение всех остальных желаний предполагает агрессивное вмешательство в жизненные интересы других людей, будь то желания, связанные с увеличением материального достатка, общественного признания, или властные амбиции. В некоторых случаях человек не находит среди представителей своего поколения людей, достойных соответствовать его запросам; тогда его внимание переключается на прошлые или будущие поколения. Но и в этом случае в самой первородной основе его побуждений лежит отрицание и неприязнь: отрицание существующего миропорядка и неприязнь к своим современникам. Такой человек будет говорить о любви, но его слова будут порождать вражду.

Вся материя представляет собой различные меры стремления к самодостаточности, называемого жизненной силой. Величина этого стремления рождает различные уровни природного материала: неживой, растительный, животный, человек, а также определяет все процессы, протекающие в них. Каждый более высокий уровень - есть проявление большего стремления, и он включает в себя все предыдущие. Из осознания единства материала природы становится понятен феномен человека и его место в мире.

Особенности поведения человека

Особенность человека в сравнении со всей остальной природой не только в силе и характере его стремления, а еще и в том, что желания человека непрерывно меняются и развиваются, давая толчок развитию цивилизации.

Вся природа кроме человека потребляет лишь необходимое для своего существования. Отличие человека в том, что его желания не ограничиваются стремлением к поддержанию биологической жизни. Присущее только человеку ощущение "я" рождает качественно иное стремление - желание себе блага. В ощущениии блага проявляется закон самодостаточности человека.

"Живет всякий человек только для того, чтобы ему было хорошо, для своего блага. Не чувствует человек желания себе блага, – он и не чувствует себя живущим. Человек не может себе представить жизни без желания себе блага. Жить для каждого человека все равно, что желать и достигать блага; желать и достигать блага – все равно, что жить."  (...)

"Жизнь есть стремление к благу. Стремление к благу есть жизнь. Так понимали, понимают и всегда будут понимать жизнь все люди. И потому жизнь человека есть стремление к человеческому благу, а стремление к человеческому благу и есть жизнь человеческая."

Л. Толстой. "О жизни".

Дело доходит до экзистенциального вакуума. И это - в сердце общества изобилия, которое ни одну из базовых потребностей не оставляет неудовлетворенной. Это происходит именно оттого, что оно удовлетворяет только потребность, но не реализует стремление к смыслу.

[показать]

Виктор Франкл

Не в силах человеческих понять такое духовное свойство, как абсолютный альтруизм и любовь, так как разум не в состоянии осознать, как может быть вообще такое чувство в мире, поскольку во всем, что в состоянии делать и желать человек, обязана быть его личная выгода, иначе не сможет сделать ни малейшего движения. И потому такое свойство дается человеку только свыше, и только тот, кто почувствовал его, может это осознать.

Постоянная, не угасающая взаимная любовь возможна только в том случае, если она не зависит ни от чего в мире. Поэтому любовь Творца скрыта от нас и раскрывается постепенно в ощущении каббалиста, по мере его избавления от эгоизма, который и является причиной угасания чувства взаимной любви в нашем мире.

Самое естественное чувство человека — это любовь к себе, что мы наблюдаем в самом откровенном виде в новорожденных и детях. Но не менее естественно порождаемое любовью к себе чувство любви к другому созданию, что питает бесконечными вариациями искусство, поэзию, творчество. Нет научного объяснения любви и порождающих ее процессов.

Все мы не раз сталкивались с таким естественным процессом в нашей жизни, как проявление чувства обоюдной любви, расцвет этого чувства и, как ни странно, упадок. Причем, именно в случае обоюдной любви, чем она сильнее, тем быстрее проходит.

И наоборот, чем меньше любит один, тем подчас сильнее чувство другого, а если почувствует вдруг ответное чувство, соответственно этому уменьшается его любовь. И этот парадокс виден на примерах разного типа любви: между полами, между родителями и детьми итп.

Более того, можно даже сказать, что если один проявляет большую любовь, он не дает другому возможности стремиться к нему и сильнее полюбить его. То есть проявление большой любви не позволяет любимому ответить в полную силу своих чувств, а постепенно обращает чувство любви в ненависть. И это потому, что перестает бояться потерять любящего, ощущая его бесконечную слепую любовь.

Но если даже в нашем мире, эгоистически, нам редко удается кого-либо любить, нетрудно себе представить, что альтруистическая любовь — чувство нам абсолютно незнакомое и недосягаемое.

И так как именно такой любовью любит нас Творец, то Он скрывает свое чувство до тех пор, пока мы не приобретем свойство ответить полной постоянной взаимностью.

Пока человек не ощущает вообще никакого чувства любви к себе, он согласен на любую любовь. Но как только чувствует и насыщается этим чувством, начинает, по мере насыщения, выбирать и желать только необычайных по силе ощущения чувств. И в этом заключена возможность постоянного стремления к увеличению силы любви к Творцу.

Для того чтобы дать нам возможность расширить границы своего чувства, ощущая постоянно все более раскрывающееся чувство любви Творца, и созданы мы эгоистами, поскольку можем, именно чувствуя любовь Творца, желать соединиться с Ним для избавления от эгоизма как общего врага. Можно сказать, что эгоизм является третьим в треугольнике творения (Творец, мы, эгоизм), позволяющим нам выбрать Творца.

Более того, причина творения, все действия Творца, конечная цель творения и все Его действия, как бы мы их ни воспринимали, основываются на чувстве именно абсолютной, постоянной любви. Свет, исходящий из Творца, построивший все миры и создавший нас, микрочастица которого в наших телах и есть наша жизнь, напоминающий наши души после их исправления, это и есть чувство Его любви.

Причина нашего сотворения — естественное желание доброты творить доброе, желание любить и наслаждать, естественное желание альтруизма (потому и не воспринимаемое нами), желание, чтобы мы — объект любви — в полной мере ощущали Его любовь и наслаждались ею и чувством любви к Нему, ибо только одновременное ощущение этих противоположных в нашем мире чувств дает то совершенство наслаждения, которое и было целью Творца.

М. Лайтман "Постижение высших миров" читать