[295x400]О Николай, народовъ побѣдитель, Ты имя оправдалъ свое! ты побѣдилъ!
Ты, Господомъ воздвигнутый воитель,
Неистовство враговъ его смирилъ…
Насталъ конецъ жестокихъ испытаній,
Насталъ конецъ неизреченныхъ мукъ.
Ликуйте, христіане!
Вашъ Богъ, Богъ милостей и браней,
Исторгъ кровавый скипетръ изъ нечестивыхъ рукъ.
Тебѣ, тебѣ, послу его велѣній
Кому самъ Богъ вручилъ Свой страшный мечъ, –
Известь народъ его изъ смертной тѣни
И вѣковую цѣпь навѣкъ разсѣчь.
Надъ избранной, о Царь, твоей главою
Какъ солнце просіяла благодать!
Блѣднѣя предъ тобою,
Луна покрылась тьмою -
Владычеству Корана не возстать…
Твой гнѣвный гласъ послыша въ отдаленьѣ,
Содроглися Османовы врата:
Твоей руки одно лишь мановенье
И въ прахъ падутъ къ подножію креста.
Сверши свой трудъ. Сверши людей спасенье.
Реки: «Да будетъ свѣтъ» – и будетъ свѣтъ!
Довольно крови, слезъ пролитыхъ,
Довольно женъ, дѣтей избитыхъ,
Довольно надъ Христомъ ругался Магометъ!..
Твоя душа мірской не жаждетъ славы,
Не на земное устремленъ твой взоръ.
Но тотъ, о Царь, кѣмъ держатся державы,
Врагамъ своимъ изрекъ ихъ приговоръ…
Онъ самъ отъ нихъ лицо свое отводитъ,
Ихъ злую власть давно подмыла кровь,
Стамбулъ исходитъ –
Константинополь воскресаетъ вновь…
Ѳ. И. Тютчевъ
1829
| [показать] |
|
Юный Иосиф отличался живостью восприятия и любовью к книгам |
В биографии Чернышевского пера Каменева (1933 г.) Сталин подчеркнул текст о религиозном воспитании именитого семинариста: «Это была та область формы и степени религиозности, которая нужна была хозяину саратовского протоиерея государству, возведенное в степень непререкаемого свыше данного закона исполнение ряда обрядов, дисциплинирующих сознание и волю масс». Память о дисциплинирующей силе обрядов – важный урок, вынесенный Сталиным из семинарии, так как духовное содержание преподавания прошло мимо него. Seminarium означает «рассадник». По мнению исследователя Т.Г. Леонтьевой, «российские духовные учреждения в начале ХХ в. теряли свою функцию рассадника веры». Из стен семинарий выходили революционеры разных партий – известные большевики (Микоян, Подвойский), меньшевики, энесы, анархисты, эсеры, либералы…
Как тт. Сталин, Ярославский и Молотов в 1930 году писали «интервью» митрополита Сергия и его Синода
Переход к политике сплошной коллективизации на рубеже 20-30-х сопровождался новым наступлением на религии и церкви в СССР, массовым разрушением храмов, жестокими репрессиями против духовенства и верующих. Громкий резонанс имело осуждение антихристианских гонений в СССР Папой Римским Пием XI («Рост такого зверства и безбожия, поощряемый государственной властью, требует всеобщего и торжественного возмещения и ответа»…), архиепископом Кентерберийским, рядом международных организаций. Советские власти расценили эту кампанию как клевету, были организованы демонстрации по поводу готовящегося «крестового похода», инспирированы отклики разных церквей внутри страны. Самым ярким было выступление в печати митрополита Сергия от имени главы православных «староцерковников». Интервью Сергия и его Синода советским корреспондентам было опубликовано в «Известиях» и в «Правде» 16 февраля 1930 г., через три дня последовало аналогичное интервью уже только Сергия зарубежным корреспондентам. Эти пресс-конференции вызвали возмущение церквей за рубежом, а также церковной оппозиции внутри страны. Владыку обвиняли во лжи.
| [показать] |
[показать] |
[показать] |
|
Постановление Политбюро ЦК ВКП (б) от 14 февраля 1930 г.: «Поручить тт. Ярославскому, Сталину и Молотову решить вопрос об интервью» |
||
В 1920-х годах в первом Уставе Зарубежной Церкви в некоторой мере отразились монархические взгляды. Немыслимо было тогда представить будущность России без монархического строя в той или иной форме. Этот взгляд со временем изменился, потому что надежды на скорое падение советского строя не оправдались, да и за рубежом большинство монархий пало, сменившись демократическими формами правления. Надежда на восстановление старого строя в России постепенно таяла.
Церковь воздерживалась от политических споров, вопрос о монархии церковными деятелями почти не обсуждался. На первом месте стояло спасение души и любовь к России. Отношение к царской семье в то время было неоднозначным. И здесь надо иметь в виду, что о действительном облике царской семьи было мало известно. Мемуары только начали появляться. Эмиграция истощалась в политических спорах. Трезвый взгляд на события практически не был возможен.
| [315x315] |
СПб, Издательство "Российская национальная библиотека", 2003 год,
тираж 500 экземпляров.
Настанет год, России черный год,
Когда царей корона упадет;
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
И пища многих будет смерть и кровь;
Когда детей, когда невинных жен
Низвергнутый не защитит закон;
Когда чума от смрадных, мертвых тел
Начнет бродить среди печальных сел,
Чтобы платком из хижин вызывать,
И станет глад сей бедный край терзать;
И зарево окрасит волны рек:
В тот день явится мощный человек,
И ты его узнаешь - и поймешь,
Зачем в руке его булатный нож;
И горе для тебя!- твой плач, твой стон
Ему тогда покажется смешон;
И будет все ужасно, мрачно в нем,
Как плащ его с возвышенным челом.
![[info]](http://p-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
Кубанские казаки. Станица Ключевская (ныне г. Горячий Ключ).
Фактъ такого противостоянія всѣмъ сейчасъ бросается въ глаза, однако отсутствіе ума въ нашемъ вѣкѣ, отупѣвшемъ отъ разсудочныхъ силлогизмовъ, таково, что нынѣшнее поколѣніе, живя бокъ о бокъ со столь значительнымъ фактомъ, весьма далеко отъ пониманія его истиннаго характера и подлинныхъ причинъ.
До сихъ поръ объясненія ему искали въ области сугубо политическихъ идей; пытались опредѣлить различія въ принципахъ чисто человѣческаго порядка. Нѣтъ, конечно, распря, раздѣляющая Революцію и Россію, совершенно иначе связана съ болѣе глубокими причинами, которыя можно обобщить въ двухъ словахъ.
Прежде всего Россія — христіанская держава, а русскій народъ является христіанскимъ не только вслѣдствіе православія своихъ вѣрованій, но и благодаря чему-то еще болѣе задушевному. Онъ является таковымъ благодаря той способности къ самоотреченію и самопожертвованію, которая составляетъ какъ бы основу его нравственной природы.
Революція же прежде всего — врагъ христіанства. Антихристіанскій духъ есть душа Революціи, ея сущностное, отличительное свойство. Ея послѣдовательно обновляемыя формы и лозунги, даже насилія и преступленія — все это частности и случайныя подробности. А оживляетъ ея именно антихристіанское начало, дающее ей также (нельзя не признать) столь грозную власть надъ міромъ. Кто этого не понимаетъ, тотъ уже въ теченіе шестидесяти лѣтъ присутствуетъ на разыгрывающемся въ мірѣ спектаклѣ въ качествѣ слѣпого зрителя.
Не поётся мнѣ и не пишется,
День-деньской въ ушахъ моихъ слышится:
Ахъ ты, Русь моя, Русь родимая,
Ты единая, недѣлимая!
Изъ хохловъ создавъ чудомъ націю
Панъ Павло кроитъ федерацію.
Атаманъ Красновъ подпѣваетъ въ тонъ:
Будетъ тихій Донъ, нашъ казачій Донъ.
И журчитъ Кубань водамъ Терека:
"Я республика, какъ Америка".
И напяливъ френчъ цвѣта сепіи
Палачи галдятъ на Совдепіи.
И въ Уфѣ эсъ-эръ рѣчью пылкою
Возрождаетъ край Учредилкою.
И лихой морякъ и большой смѣльчакъ
На Сибири сѣлъ адмиралъ Колчакъ.
Выѣзжаетъ ляхъ на позицію,
Подавай ему всю Галицію.
Всю Лифляндію и Курляндію
Латыши хотятъ, финъ - Финляндію.
И нельзя понять, чего хочетъ Крымъ?
Ханъ-Набокова тамъ Саломонъ ли Крымъ?
Всѣ спѣшатъ на югъ, и подъ небомъ Яссъ,
Шепчутъ каждый врозь и галдятъ заразъ:
"Не хотимъ Павло, пана щираго,
Подавайте намъ Драгомирова!".
Власть напугана, власть разсѣяна
Подавайте имъ Кривошеина!
Мы сидимъ въ тьмѣ, вродѣ узниковъ,
И все ждемъ чудесъ отъ союзниковъ.
Господинъ Эно! Господинъ Эно!
А тому плевать и глядѣть смѣшно!
И хотятъ спасти компромиссами,
Хлѣбородами, протофисами!
Но великъ Господь, и придя, какъ встарь,
И на тронѣ сѣвъ, зычно рыкнетъ Царь:
Ахъ ты, Русь моя, Русь родимая,
Ты единая, недѣлимая!
В.П. Мятлевъ, 1918
Это цитата сообщения Everstti_Rymin Оригинальное сообщение
Империя. Старая Москва.
[показать] [показать]