„Кажется, теперь только слѣпой, или намѣренно-смежающій очи можетъ не видѣть, что самый лучшій образъ правленія есть Самодержавіе. Но въ то же время нельзя не убѣдиться, что Самодержавіе можетъ быть только тамъ, гдѣ — Православіе".Почему же Самодержавіе можетъ быть только тамъ, гдѣ Православіе?
Государство без полномощного монарха то же, что оркестр без капельмейстера: как ни хороши будь все музыканты, но, если нет среди них одного такого, который бы движеньем палочки всему подавал знак, никуды не пойдет концерт. А кажется, он сам ничего не делает, не играет ни на каком инструменте, только слегка помахивает палочкой да поглядывает на всех, и уже один взгляд его достаточен на то, чтобы умягчить, в том и другом месте, какой-нибудь шершавый звук, который испустил бы иной дурак-барабан или неуклюжий тулумбас. При нем и мастерская скрыпка не смеет слишком разгуляться на счет других: блюдет он общий строй, всего оживитель, верховодец верховного согласья!"
[...]и разберем, что такое монарх вообще, как Божий помазанник, обязанный стремить вверенный ему народ к тому свету, в котором обитает Бог, и вправе ли был Пушкин уподобить его древнему боговидцу Моисею?
Прихожане рѣшили купить новое. По "міру" собрали копеечки и отправили въ городъ, въ епархію за покупкой батюшку и довѣреннаго отъ общины. По возвращеніи съ новопріобрѣтеннымъ Евангеліемъ сѣло собирается отслужить благодарственный молебенъ.
И вотъ, когда по ходу молебна священникъ произноситъ уставное возглашеніе: "Отъ Луки святаго Евангелія чтеніе!", храмъ вдругъ наполняется ропотомъ: "Почемуй-то отъ Луки?! Съ какой это стати только Луки?! Мы всѣ давали! Это и наше Евангеліе тоже!".
Новосибирск. 5 сентября. ИНТЕРФАКС - Храм в память новомучеников и исповедников Российских будет построен в городе Искитиме Новосибирской области на месте бывшего штрафного спецлагеря.
Храм заложен возле природного целебного источника "Святой ключ", куда в дни религиозных праздников стекается множество паломников, сообщил "Интерфаксу" в пятницу священнослужитель Новосибирской епархии отец Игорь.
На начальном этапе религиозной политики советской власти важное место занимала организованная в 1918 – 1920 гг. кампания по вскрытию святых мощей, на протяжении десятков и сотен лет хранившихся в православных церквах и монастырях. Осуществленная VIII отделом Народного комиссариата юстиции (далее – НКЮ) РСФСР в ходе проведения в жизнь декрета советской власти от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», это была одна из наиболее крупных антирелигиозных кампаний за всю историю государственно-церковных отношений советского периода. 
[320x222]Не случайно один из первых ударов, нанесенных советской властью по Русской Православной Церкви, был направлен против священных останков ее святых. По учению Православной Церкви, «мощи — оставшиеся нетленными после смерти тела христианских святых», которое должны чтиться так же, как и иконы, но не должно воздавать им честь, приличную одному Богу».1
Дни обретения и перенесения мощей Церковь отмечает как особые праздники. Однако нетленность тел «почивших святых людей» не является главным или даже обязательным атрибутом почитаемых мощей. В православном катехизисе содержится следующее разъяснение: «Тела некоторых усопших святых сохраняются в сравнительной или даже полной целостности. Но почитаются они отнюдь не за их далеко не всегда бывшую нетленность, а за то, что по причине святости почивших тел их и по смерти являются хранителями Божественной благодати, силою которой подаются верующим дары исцелений и другие духовные дарования».2
До настоящего времени считается, что первый в Советской России крематорий был открыт в 1927 г. в Москве. Но это не так, в северной столице он появился на семь лет раньше. Правда, это учреждение просуществовало недолго, в значительной степени из-за стремления придать ему антирелигиозную направленность. Неоднократные попытки устроить ленинградский крематорий на территории монастыря или в церковном здании не прекращались до начала Великой Отечественной войны, но по различным причинам и, прежде всего, вследствие явного или скрытого сопротивления горожан не увенчался успехом. [512x207]Накануне Октябрьской революции в Петрограде 90% всех случаев смерти сопровождались религиозными обрядами и захоронением на кладбище. В 1909 г. специально созданная при Святейшем Синоде комиссия составила «Заметку о сожигании трупов с православной церковной точки зрения», в которой указывалось, что «самым естественным способом погребения признается предание трупов земле… предание тела близкого не земле, а огню представляется по меньшей мере как своеволие, противное воли Божией и дело кощунственное». Изъяв декретами от 17-18 декабря 1917 г. регистрацию актов смерти из ведения Церкви, Совнарком попытался взять под свой контроль и весь обряд похорон. Отпевание усопших стало разрешаться только при получении удостоверений о регистрации смерти в местных органах советской власти. Но наиболее радикальным средством вождям революции представлялась замена традиционного погребения тела его сжиганием. Согласно наблюдениям В. Паперного, в системе ранних большевистских ценностей с характерным для нее культом разрушения, огонь и сжигание имели особое место. Крематорий «постоянно противопоставляется кладбищу. Слово «кладбище» употребляется с негативным значением».[1]
Фрагмент выступления митрополита Кирилла на встрече со студентами МГТУ им. Баумана.
[300x459]Давно совесть требовала сказать слово правды по адресу наших почтенных патриотов в защиту святой Библии... Да, приходится не просто сказать, а крикнуть некоторым из них: "Не касайтесь Библии, не трогайте нашего Священного Писания, в котором мы, верующие, видим и знаем только слово Божие!"
В самом деле: возьмешь в руки патриотическую газету и едва ли не в каждом номере читаешь о возмутительных, изменнических проделках иудеев, об их продажности, жестокости и других качествах, и тут же, как бы на справку, приводятся факты из ветхозаветной истории, в подтверждение того, что и всегда они таковы были, начиная с праотца Авраама... Не щадят наши патриоты ни Авраама, которого Апостол называет "другом Божиим", ни Давида, которого Церковь называет "Богоотцем", то есть праотцем Самого Господа Иисуса Христа, ни других великих патриархов и святых мужей Ветхого Завета, которых наши ревностные антисемиты не стесняются ставить в один ряд с современными "жидами" и приписывать им те же качества, какие наблюдаются в современных, Богом отверженных иудеях.
Предлагаем вашему вниманию текст программы "Русский взгляд", посвященный царской семье.
http://www.foma.ru/articles/1303/
Ровно год назад, прочесывая поросшую крапивой поляну в районе Поросенкова Лога, в 20 км от Екатеринбурга, поисковик местного военно-исторического клуба «Горный щит» Леонид Вохмяков наткнулся на следы старого костровища. Щуп ушел глубоко в землю, а под слоем снятого дерна оказались угли и перекопанная земля. «Даже не видя кости, я сразу понял, что это захоронение», - вспоминает историк-любитель. Вохмяков не сообщил о своей находке коллегам-археологам, копавшимся неподалеку, а пошел накрывать на стол. «Если бы сказал - сразу бы все засуетились и остались бы голодные, - то ли в шутку, то ли всерьез объясняет он. - Мы пообедали, выпили немножечко, а потом я продолжил осмотр».
Но когда Леонид вытащил из земли желто-коричневую тазовую кость, он не смог сдержать чувств: «Поиск закончен!» Всего в этом раскопе и рядом с ним было обнаружено 44 фрагмента костей, семь зубов, три пули, осколки сосудов из-под серной кислоты, гвозди и кусочек полосатой ткани. «По одной из версий, это кусок тельняшки, которая была надета на цесаревича Алексея», - говорит Вохмяков. Приехавшие из Екатеринбурга ученые обозвали краеведа Шлиманом и велели ему держаться от раскопа подальше. Уральские специалисты до сих пор не могут отойти от потрясения 1991 г.
[320x240]Генетики Свердловского областного бюро судмедэкспертизы смогли извлечь ДНК из образца, взятого с пятна крови с рубашки императора Николая II. В результате был установлен генетический профиль последнего российского императора.
Руководитель бюро Николай Неволин сообщил, что соскоб, полученный с пятна, поместили на марлю, смоченную дистиллированной водой, - из этого образца была выделена ДНК, передает "Интерфакс".
Генетический профиль Николая II был установлен по 13 локусам аутосомной ДНК и 15 локусам из игрек-хромосомы, таким образом можно будет проводить анализ фактически по 28 локусам, что в два с лишним раза больше, чем в обычной практике, пояснил Неволин. (Локус - фиксированное положение гена на хромосоме)
«Прощай, немытая Россия!» - когда–то сказал Лермонтов, и после него повторили и повторяют все русофобы от прибалтов и поляков до грузин и, так называемых, «украинцев». Ярлык грязи, немытости по отношению к русским приклеен достаточно прочно. Он является синонимом нецивилизованности и культурной отсталости. Казалось бы, в наше «толерантное» и «политкорректное» время те или иные гигиенические традиции различных народов должны списываться на, так называемую, «культурную специфику».
[...]
Действительно ли Россия выглядит такой уж немытой в сравнении с более чистыми и светлыми соседями и, особенно, европейцами? Первое упоминание о славянах, которое дают западные историки отмечает как ГЛАВНУЮ особенность именно славянских племен то, что они «льют воду», то есть моются в проточной воде, тогда как все остальные народы Европы мылись в кадушках, тазах, ваннах. Поразительно, но русского по происхождению даже сейчас, спустя полторы тысячи лет можно узнать по этой привычке. Недавно пришлось наблюдать за семьей русской эмигрантки, вышедшей за канадца. Их сын, который даже не говорит по-русски, моет руки под открытым краном как мама, тогда как папа затыкает раковину пробкой и плещется в собственной же грязной пене. Мытье под струей нам кажется настолько естественным, что мы всерьез не подозреваем, что являемся, чуть ли не единственным (во всяком случае, одним из немногих) народом в мире, который поступает именно так. Советские люди были в шоке, когда видели, как красивая французская актриса в фильме вставала из ванны и надевала халат не смыв с себя пену. Фу! Но настоящий животный ужас русские массово испытали когда стали выезжать заграницу, ходить в гости и видеть, как хозяева после обеда затыкали раковину пробкой, клали в нее грязную посуду, наливали жидкого мыла, а потом из этой раковины, кишащей помоями и нечистотами просто вытаскивали тарелки и не ополоснув под струей воды, (!!!) ставили на сушилку! У некоторых возникал рвотный рефлекс, ведь сразу же представлялось, что все ранее съеденное лежало на такой же грязной (!!!) тарелке. Когда об этом рассказывали знакомым в России, люди просто отказывались верить, считали, что это какой-то особый случай нечистоплотности отдельной европейской семьи.
Удобнымъ отправнымъ пунктомъ для выясненія этихъ взглядовъ является споръ, который затѣяли Аввакумъ съ попомъ Лазаремъ съ одной стороны и діаконъ Ѳеодоръ съ другой въ Пустозерскомъ заключеніи для выясненія своихъ догматическихъ позицій. Закончился онъ взаимнымъ анаѳематствованіемъ и разсылкой писемъ съ обѣихъ сторонъ единовѣрцамъ въ Москвѣ и на Керженце, гдѣ и возникли по этому поводу волненія.
Вотъ какъ діаконъ Ѳеодоръ описываетъ триадологические воззрѣнія Аввакума въ "Посланіи къ сыну Максиму":
"Меня много раз называли правым экстремистом. Тоже самое касается сообщества скинхэдов. Называть нас правыми экстремистами полностью ошибочно. Мы - революционеры, мы самые большие революционеры из всех. Революционеры полностью на левой стороне, и именно там мы и находимся. Так не стоит говорить нам подобную ерунду, мы настолько левые, насколько это возможно!
Если вы считаете нас правыми экстремистами, то это говорит о том, как мало вы знаете о национал-социализме или вообще политике. И если вы знаете так мало, то вы можете только разевать пасть и говорить такие вещи, о которых вы не знаете!"
Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, Богъ христіанскій, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ своимъ (Лук. 1, 68), — не презрѣлъ твари Своей до конца, и не попустилъ ей быть одержимой мракомъ идолопоклонства и бѣсовскимъ служеніемъ, но оправдалъ сперва племя Авраамово чрезъ скрижали и законъ, а послѣ чрезъ Сына Своего спасъ всѣ народы Евангеліемъ и крещеніемъ, вводя ихъ въ обновленіе пакибытія, въ жизнь вѣчную. Итакъ восхвалимъ и прославимъ Его, непрестанно хвалимаго отъ ангеловъ; поклонимся Ему, Которому непрестанно кланяются херувимы и серафимы: ибо Онъ призрѣлъ на людей Своихъ, — и не ходатай, ниже ангелъ, но Самъ спасъ насъ (Ис. 63, 9), пришедъ на землю не привидѣніемъ, но истинно, пострадавъ за насъ плотію, до гроба, и воскресивъ насъ съ Собою. Облекшись плотію, пришелъ Онъ къ живущимъ на землѣ человѣкамъ; а бывъ распятъ и положенъ во гробѣ, сошелъ къ находящимся во адѣ, дабы тѣ и другіе, живые и мертвые познали пришествіе и посѣщеніе къ нимъ Божества, и уразумѣли, что Богъ имѣетъ власть и силу надъ живыми и мертвыми, ибо кто такъ великъ, какъ Богъ нашъ? Онъ единъ творитъ чудеса. Онъ положилъ законъ для приготовленія людей къ принятію истины и благодати; чтобы человѣческое естество, при руководствѣ закона, удаляясь отъ идольскаго многобожія, пріучилось вѣровать въ единаго Бога; чтобы человѣчество, какъ сосудъ оскверненный, бывъ омыто закономъ и обрѣзаніемъ, какъ водою, могло принять млеко благодати и крещенія. Законъ былъ предтечею и служителемъ благодати и истины; истина же и благодать служатъ вѣку будущему, жизни безсмертной. Ибо законъ приводилъ подзаконныхъ къ благодатному крещенію: крещеніе же препровождаетъ сыновъ своихъ въ вѣчную жизнь. Моисей и пророки проповѣдали о пришествіи Христовомъ: а Христосъ и Его апостолы — о воскресеніи и будущемъ вѣкѣ.
Лозунгъ о такъ называемыхъ «правахъ человѣка» въ обществѣ выглядитъ ложнымъ, если вспомнить, что права эти уже рѣшены въ христіанской семьѣ и не нуждаются въ постороннемъ рѣшеніи.
Въ христіанской семьѣ опредѣлены такія отношенія между ея членами (роль отца и матери, отношеніе между ними и дѣтьми), которыя, будучи основаны на христіанскихъ заповѣдяхъ, становятся фундаментомъ воспитанія въ личности христіанскаго отношенія къ міру и обществу, дѣлаютъ самосознающую личность членомъ христіанскаго сообщества, Тѣла Христова, т.е. Церкви.