Стоит батюшка с плакатом на обочине шоссе. На плакате написано: "Вы все падете в бездну". Машины проносятся мимо, не обращая никакого внимания.
Подходит матушка и осторожно спрашивает: "Может быть, написать просто "Впереди разобранный мост"?"
В 2009 году между Лубянским проездом и Старой площадью в Москве будет установлен памятник генералу Михаилу Дмитриевичу Скобелеву. Затраты на изготовление и установку монумента возьмет на себя правительство Москвы, сообщает РИА Новости со ссылкой на источник в мэрии.
Памятник Скобелеву будет размещен недалеко от монумента-часовни "Гренадерам, павшим под Плевной", с 1887 года стоящему в Ильинском сквере.
Москва. 26 ноября. ИНТЕРФАКС - В Московском патриархате расценивают как "нездоровую крайность" попытки обожествить Сталина и канонизировать его.
[показать]"Я понимаю, можно по-разному относиться к деятельности Сталина или Грозного, но неужели признание каких-то исторических заслуг того или иного человека непременно должно подразумевать его канонизацию или изображение его на иконах!" - выразил недоумение руководитель службы коммуникации Отдела внешних церковных связей священник Михаил Прокопенко в среду в беседе с корреспондентом "Интерфакс-Религия".
Так он прокомментировал сообщение о том, что в церкви под Петербургом по инициативе настоятеля выставлена "икона" Сталина. На ней также изображена святая Матрона Московская, с которой Сталин, согласно одной из легенд, встречался осенью 1941 года.
В "Совет атеистов Рунета" вошли пять атеистических сайтов, а в качестве наблюдателей к нему присоединились представители "Круга языческой традиции" и политического движения "Свободные радикалы", в числе прочего выступающего за легализацию проституции, порнографии и эвтаназии. По уставу Совета, они также имеют право участвовать в его работе.
Главными целями новой структуры названы координация работы всех атеистических интернет-ресурсов и "борьба с клерикализмом во всех сферах общественно-политической жизни".
Архієпископ привселюдно під час урочистої служби прокляв настоятеля собору, усе його оточення та тих, хто його підтримує і молиться разом.
Но раз у нас зашла теперь речь о хуле, то я хочу просить всех вас об одной услуге, взамен этой речи и рассуждения, – именно, чтобы вы унимали в городе тех, кто богохульствует. Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутье или на площади хулит Бога, подойди, сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом; и если обвинят тебя, повлекут в суд, иди.
И если судья пред судилищем потребует ответа, смело скажи, что он похулил Царя ангелов, ибо если следует наказывать хулящих земного царя, то гораздо больше оскорбляющих Того (Царя). Преступление – одного рода, публичное оскорбление, обвинителем может быть всякий, кто хочет. Пусть узнают и иудеи и эллины, что христиане – хранители, защитники, правители и учители города; и пусть то же самое узнают распутники и развратники, что именно им следует бояться рабов Божиих, дабы, если и захотят когда сказать что-либо подобное, оглядывались всюду кругом и трепетали даже теней, опасаясь, как бы христианин не подслушал, не напал и сильно не побил. Ты слышал, что сделал Иоанн? Он увидел тирана, ниспровергающего брачные законы, и смело посреди площади заговорил: Не достоит тебе имети жену Филиппа брата твоего (Марк. VI, 18). А я привел тебя не к тирану, не к судье, и не за противозаконные браки, не за оскорбляемых сорабов, а удостаиваю тебя исправлять равного за бесчинное оскорбление Владыки. Не правда ли, ты счел бы меня сумасшедшим, если бы я сказал тебе: наказывай и исправляй царей и судей, поступающих противозаконно? И однако Иоанн сделал это; следовательно, это не свыше наших сил.
Россія еще не погибла,
Пока мы живы, друзья...
Могилы, могилы, могилы –
Ихъ сосчитать нельзя.
Стрѣляли людей въ затылокъ,
Косилъ людей пулеметъ.
Безвѣстныя эти могилы
Никто теперь не найдетъ.
Земля ихъ надежно скрыла
Подъ ровной волной травы.
Въ сущности – не могилы,
А просто ямы и рвы.
Вел. кн. Ольга Николаевна, Император Николай II и вел. кн. Татьяна Николевна среди офицеров 8-го уланского Вознесенского вел. кн. Татьяны Николаевны полка.
В 1910 Драголюб поступает в младшую школу Военной Академии в Белграде. После полугода обучения 1 марта 1911 он получает чин капрала, а ещё через полтора года, 1 сентября 1912, чин поднаредника. Вскоре началась Первая Балканская война, и Михайлович был отправлен на фронт. Он получил должность адъютанта в 1 батальон IV полка Дринской дивизии, позже Дунайской дивизии, в составе которой Драголюб участвовал в Кумановском сражением, после которого был награждён золотой медалью за храбрость. Летом 1913 Михайлович участвовал во Второй Балканской войне против Болгарии, во время которой 18 июля произведён в офицерский чин подпоручика.
Читать далее
IV
Евразийцы чувствуют и определяют себя, как осознателей русского культурного своеобразия.
И с большой настойчивостью и упорством подбирают и накопляют признаки и свидетельства этого своеобразия. В этой регистрации проявляется немалая наблюдательность. Но со своими реестрами евразийцы плохо справляются и смутно понимают их действительный смысл. Своеобразие они открывают всюду, начиная от месторазвития и вплоть до религиозной области.
С большим вниманием они изображают в подробностях географические особенности России, подчеркивают своеобразие этнического состава, не забывая даже об особенности расового коэффициента гемоагглютинации народов евразийского материка. Они заняты морфологией России-Евразии, и на это уходит все их внимание. Географическое единство и своеобразие евразийской территории настолько поражает их, что в их представлениях подлинным субъектом исторического процесса и становления оказывается как бы территория, -- даже не народы. Поэтому история русского народа и растворяется для них в истории Евразии, как своеобразной среды и месторазвития. Правда, сама территория изменяется в историческом бывании, под психическим и физическим давлением населяющих ее народов. Но вместе с тем именно территория является основным фактом и фактором исторического процесса.
Евразийцы не отрицают наличности и действительности начал внеместных, но эти начала неизбежно преломляются через месторазвития, облекаются в местные одежды. Это относится даже к религиозным принципам. Здесь, по евразийскому суждению, пред нами такое же общее начало, как начало жизни. И подобно тому, как общее начало жизни осуществляется во множественности видов и местных типов, и только в них, так и религиозные принципы получают по месторазвитиям многообразное выражение и только в совокупности этих местных выражений могут осуществиться. Религиозные начала, таким образом, вводятся в состав культурно-типового своеобразия, в множественности местных одежд, в каждом типе в своей. И в охранении этого своеобразия евразийцы опасаются трогать и менять эти одежды. В этом есть острый привкус религиозного релятивизма. Точно можно в самом деле все исторические религии и религиозные формы рассматривать как равноправные индивидуации или воплощения общей религиозной стихии, одних и тех же религиозных начал.
Дни правды дороже воинственных дней...
А. К. Толстой
Судьба евразийства -- история духовной неудачи. Нельзя замалчивать евразийскую правду. Но нужно сразу и прямо сказать -- это правда вопросов, не правда ответов, правда проблем, а не решений. Так случилось, что евразийцам первым удалось увидеть больше других, удалось не столько поставить, сколько расслышать живые и острые вопросы творимого дня. Справиться с ними, четко на них ответить они не сумели и не смогли. Ответили призрачным кружевом соблазнительных грез. Грезы всегда соблазнительны и опасны, когда их выдают и принимают за явь. В евразийских грезах малая правда сочетается с великим самообманом.
В них рассказ убедительно-лживый
Развивал невозможную повесть.
И змеиного цвета отливы
Волновали и мучили совесть...
(А.К. Толстой)
Первоначальное евразийство хотело быть призывом к духовному пробуждению. Но сами евразийцы если и проснулись, то для того, чтобы грезить наяву... Евразийство не удалось. Вместо пути проложен тупик. Он никуда не ведет. Нужно вернуться к исходной точке. И оттуда, быть может, откроются новые кругозоры, протянутся новые и верные пути.
МОСКВА, 5 ноября 2008 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представляет данные о том, как россияне оценивают деятельность политических лидеров России последнего столетия – от Николая II до Владимира Путина. Вопрос о Дмитрии Медведеве не задавался ввиду краткого времени его пребывания у власти на момент проведения опроса.
В рейтинге политиков, под руководством которых, по мнению наших сограждан, Россия развивалась в правильном направлении, лидирует В.Путин (80%). На втором месте – Л.Брежнев (41%), а замыкает тройку лидеров В.Ленин (33%). По 31% «голосов» набрали И.Сталин и Николай II. Далее следуют Н.Хрущев (29%), М.Горбачев и Б.Ельцин (по 17%).
Б.Ельцин занимает первое место в списке политических лидеров, при которых, по мнению россиян, наша страна шла по неверному пути (64%). С небольшим отрывом за ним следует М.Горбачев (63%). Ниже в «рейтинге» располагаются И.Сталин и Н.Хрущев (42% и 41% соответственно), В.Ленин и Л.Брежнев (по 35%). Меньше всего голосов в «антирейтинге» набрали Николай II и В. Путин (22% и 8% соответственно).