К началу революционных потрясений 1917 г. Русская Православ­ная Церковь находилась в состоянии глубокого внутреннего кризиса. Внешне она представляла внушительную силу. В империи было 115-125 млн. православных верующих (около 70% населения), 78 тыс. хра­мов и часовен, около 120 тыс. священников, диаконов и псаломщиков, 130 архиереев, 1253 монастыря и скита с 95 тыс. монашествующих и послушников, 57 Духовных семинарий и 4 Духовные академии. Однако авторитет и влияние этой внешне мощной организации оказались в значитель­ной степени подорванными.

Кризис в Русской Церкви постепенно нарастал на протяжении двух последних столетий. Отмена в начале XVIII в. Патриаршества, введе­ние синодальной системы с подчинением Церкви бюрократи­ческому аппарату лишили ее самостоятельного голоса в обществе, уподобили приходского священника - полицейскому чиновнику, ко­торый присягал служить властям, сообщал о политических настрое­ниях своей паствы. Это способствовало бюрократизации духовенства, роняло его авторитет. Ложность положения Церкви была и в том, что формально она являлась государственной, а потому противники легко могли возлагать на нее долю ответственности за репрессивную по­литику самодержавия и все социальные несправедливости, творимые государственным аппаратом. В результате с конца XIX в. в рос­сийском обществе, прежде всего в среде интеллигенции, наступает заметное охлаждение к ценностям православной веры и к значимости церковной организации среди других общественных институтов. Антиклерикальные настроения начинали проникать и в широкие народные массы; уже в революцию 1905-1907 гг. происходили случаи погрома домов священников, изгнания их и даже убийства.

Февральская революция сопровождалась рядом антицерковных ак­ций, вплоть до арестов архиереев по указанию местных советов. И в то же время она фактически стала и «религиозной революцией», уникальной в истории Православия. В марте-апреле 1917 г. по стра­не прокатилась волна чрезвычайных епархиальных съездов духовен­ства и мирян. В соответствии с их решениями, с кафедр были сме­щены свыше десяти наиболее скомпрометированных архиереев, избранные епархиальные советы значительно ограничивали епископскую власть. Вводился выборный порядок замещения всех духовных должностей, коллегиально-представительное начало церковного управления, демо­кратизировалась приходская жизнь. Все эти изменения стихийно шли в направлении, намеченном проектами церковных реформ 1905-1907 гг.

Часть I

[350x210]Непосредственные контакты с Зарубежной Русской Церковью в лице архимандрита Гермогена (Кивачука) Власов имел еще в 1943 г., и после водворения генерала под домашний арест в Далеме они не прекращались. С митрополитом Берлинским и Германским Серафимом (Ляде) Власов, по некоторым сведениям, впервые встретился в Берлине осенью 1942 г. Владыка и в дальнейшем проявлял интерес к власовскому движению, в частности, к окормлению школы пропагандистов РОА в Дабендорфе. Интересные сведения об этом имеются в книге воспоминаний протоиерея Димитрия Константинова, который, еще будучи мирянином (с большим опытом тайной церковной деятельности в Ленинграде 1930-х гг.), летом 1944 г. после взятия в плен на советско-германском фронте попал в Дабендорф, где был назначен техническим руководителем издательства и типографии школы и начал посещать занятия 10-го выпуска пропагандистов РОА. Вскоре Д. В. Константинов подготовил и выпустил под псевдонимом Д. Долинский свою брошюру «Русская Православная Церковь в СССР», обличавшую гонения на Церковь со стороны сталинской диктатуры.

О. Димитрий так вспоминал о своем знакомстве, видимо в июле-августе 1944 г., с владыкой: «Первая встреча моя с митрополитом Серафимом, пользовавшимся у немецкой администрации большим уважением, была вполне благоприятна для меня. Немец по происхождению, русский по своему духовному состоянию, митрополит Серафим был человеком, стремившимся, так или иначе, помочь людям, обращающимся к нему. Мне он совершенно откровенно заявил, что он слышал кое-что о моей церковной деятельности в СССР, и что именно эта сторона дела его в данный момент интересует. Ему нужны священники и вообще церковные люди, которые вплотную занялись бы лагерями остарбейтеров и военнопленных… Митрополит предложил мне принять активное участие в организации православного прихода в Дабендорфе и заметил, что в случае открытия церкви в Дабендорфе у него будет большая проблема со священником для него».

[500x273]Проблема языка - важная проблема культуры. Язык меняется, и то, что вчера было сленгом - сегодня литературная норма. Хотим мы этого или не хотим, язык всегда «современен». Эстетичен ли он, красив ли, не выхолощен ли, это уже другой вопрос. Даже в пределах одного поколения язык подвержен изменению, что уж говорить о столетиях.

Особенно актуальной эта проблема всегда была и остается в отношении языка перевода Библии. Например, насколько язык самого авторитетного и распространенного русского т. н. Синодального перевода понятен современному человеку? Чем руководствовались в XIX веке создатели перевода, среди которых виднейшее место по праву занимал свт. Филарет Московский, и насколько актуальны для нас их языковые ценности и пристрастия?

Этим вопросам посвящена статья, предлагаемая вниманию читателей. Она представляет собой фрагмент доклада, прочитанного 15 ноября 2004 г. диаконом Иоанном Реморовым, молодым клириком Новосибирской епархии, слушателем Центра повышения квалификации при филфаке СПбГУ, по специальности «Библеистика и богословие».

Доклад был сделан в Библейской библиотеке (Biblioteca Biblica) как очередное тематическое сообщение в рамках ежемесячного «Библейского семинара», проводимого в стенах библиотеки

Великий русский иерарх митрополит Антоний снова выпустил в свет из печати богословский труд. Труд обнимает 60 страниц в малую осьмушку. И снова не могу я избежать неприятной редакторской обязанности высказать свое суждение об этом труде. Обязанность эта потому для меня неприятна, что я высоко ценю благочестие, характер, знаменитость великого русского иерарха, однако в данном случае должен осудить как неправославные многие учения, которые изложил он в этом труде. Удивительна трагедия митр. Антония! Столп веры в душе, великий православный в сердце, строгий исполнитель и хранитель церковной дисциплины до самых малых подробностей, когда приступает к научно-богословскому рассмотрению и объяснению догматов, то или недостаточно их уразумевает, или не может избежать искушения увлечения модернизмом.

Предложенное автором в его труде объяснение догмата Искупления открыто уничтожает верно сохраненное Православной Церковью учение об этой истине, а с ним и саму Христианскую религию, потому что истина Искупления, вместе с истиной Христова Вочеловечения, есть ее основа и сущность.

Должен однако сознаться, что весьма тяжело критически анализировать этот труд автора, потому что зачастую в нем нет определенных и ясных понятий, хотя и много пространных речей, которые скрывают понятия или ничего не говорят; и потому что зачастую в нем нет логической связи, ни строго научного изложения, ни систематического единства.

г. Ницца
30 мая 1952 г.
Сергѣй Бехтеевъ

"Противоположностью целомудрию является состояние развращенности, разврата, т. е. раз-вороченности души: целина личности разворочена, внутренние слои жизни (которым надлежит быть сокровенными даже для самого Я - таков по преимуществу пол) вывернуты наружу, а то, что должно быть открытым, - открытость души, т. е. искренность, непосредственность, мотивы поступков, - это-то и запрятывается внутрь, делая личность скрытною...

Развращенный человек - как бы вывороченный наизнанку человек, человек, кажущий изнанку души и прячущий лицо ее. Глаза такового избегают встречного взгляда, но уста извергают гнилое слово... Хамовское2 и хамское высматривание наготы родительства - это и есть тот вывих душевной жизни, который именуется развращенностью".

Cвященник Павел Флоренский

"Поэтому вправе мы сказать, - писал св. Исидор Пелусиот, - что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская, установлены Богом. Но если какой злодей беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему...".

О том же пишет и прот. Евгений Попов в "Нравственном богословии для мирян": "Итак, отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права царя есть великий грех. Это один из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди пред кончиной мира".

"Если мы будем считать вопрос о царской власти только проблемой, не будем иметь к ней надлежащего отношения на почве православной веры; если будем рассуждать - установлена она от Бога или нет, и даже утверждать, что она на Священном Писании не основана, что сама по себе не имеет ценности и не может быть предметом нашего внимания, то при наступлении возможности возрождения России враги ее снова воспользуются недостойным отношением нашим к царской самодержавной власти. В таком случае этого возрождения мы не увидим никогда", - справедливо утверждал арх. Серафим (Соболев)

[показать]В творчестве Достоевского есть внутреннее единство. Одни и те же темы тревожили и занимали его всю жизнь. Достоевский считал и называл себя реалистом - "реалистом в высшем смысле". Неточно называть его психологом. И неверно объяснять его творчество из его душевного опыта, из его переживаний. Достоевский описывал и изображал не душевную, но духовную реальность. Он изображал первореальность человеческого духа, его хтонические глубины, в которых Бог с дьяволом борется, в которых решается человеческая судьба.

Неверно говорить, что Достоевский объективировал или воплощал в своих творческих образах свои переживания, свои идеи. Достоевский совсем не замыкался в своих уединенных думах. Правда, в молодости он был "мечтателем". Но этот соблазн "мечтательства" он очень рано творчески преодолел в себе. Его душа открылась всем впечатлениям бытия. Достоевский был до болезненности наблюдателен. Он был взволнованно заинтересован всем происходившим вокруг. Он скорее страдал любопытством, нежели невниманием к жизни. Это было не простое любопытство, но метафизическая любознательность. Достоевский был созерцателем, не визионером. И ему дано было видеть таинственность первоосновы эмпирических событий. Он видел то, о чем рассказывал, - он описывал, что видел. В этом основа его реализма. Его творчество есть не истолкование, но изображение человеческой судьбы.

[ Архиеп. Феофан. Доклад Архиерейскому Собору 1926 г. об YMCA (17/30 июня 1926 г.) //ГА РФ фонд 6343 оп. 1 дело 282 лист 47-57 ]

На имя Собора поступили несколько докладов с протестами православных верующих людей против деятельности организации, известной под именем YMCA, в ее отношении к православному юношеству, и против Парижской Духовной Академии, поскольку последняя связана в своей деятельности с той же организацией YMCA.- Ко времени открытия Собора имеются следующие доклады: а) доклад, поданный 16/31 мая 1925 г. в Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей бывшими членами Высшего Церковного Управления заграницей прот. Вл. Востоковым и ген. Н.С. Батюшкиным; б) доклад в Архиерейский Синод от 25 января по старому стилю 1926 г. от представителей парижской группы верующих мiрян, в числе 30 лиц, во главе с ген. А.Д. Нечволодовым; в) доклад на Собор от той же группы лиц, во главе с ген. Нечволодовым от 4/17 мая сего 1926 г.; г) обстоятельный доклад по вопросу об YMCA и Духовной Академии ген. Н.А. Степанова под заглавием "Тревожные недоумения по поводу значения Соборных постановлений", от 28 января/10 февраля 1926 г.; д) копия доклада Болгарскому Синоду, по вопросу деятельности YMCA в пределах Болгарии, преподавателя Софийской Духовной семинарии Петкова от 26 марта 1924 г.; е) материалы по вопросу "об отношении Болгарской Церкви к союзам христианской молодежи", напечатанные в официальном органе Болгарского Синода "Церковный вестник" за 1924 г.; ж) доклад на имя Председателя Синода - Президиума совета Русского Патриотического общества в Великобритании от 14 мая 1926 г.; з) новый доклад на имя Собора бывших членов Высшего Церковного Управления заграницей прот. Востокова и ген. Н.С. Батюшина и другие более мелкие доклады.

Все эти доклады самым отрицательным образом относятся к деятельности YMCA в ее отношениях к православной молодежи и не менее отрицательно относятся к той постановке духовной школы, какую последняя имеет в настоящее время в Париже.

Сущность докладов по вопросу о вредной деятельности Союза христианской молодежи (YMCA) сводится к следующему.

[показать]

Президент Дмитрий Медведев подписал Указ «Об организационных мероприятиях в связи с кончиной Патриарха Московского и всея Руси Алексия II». Глава государства постановил предложить учреждениям культуры и телерадиокомпаниям отменить развлекательные мероприятия и передачи в день похорон Патриарха.

Также в тексте указа говорится о содействии правительства и органов государственной власти Московской патриархии в организации похорон Алексия II. Кроме того, общероссийские телерадиовещательные организации должны будут обеспечить освещение мероприятий, связанных с прощанием с Патриархом.

www.ng.ru

Представитель Русской православной церкви призывает представить результаты заключительной генетической экспертизы и предыдущих исследований останков, найденных на Урале, на суд широкого круга ученых.

[468x378]Заключительная генетическая экспертиза подтвердила, что найденные в 90-е годы на Урале останки принадлежат Николаю II, сообщил в пятницу журналистам американский ученый Майкл Кобл в Екатеринбурге на конференции, посвященной результатам экспертизы.

"Думаю, надо представить результаты этих исследований на суд широкого круга ученых, объяснить эти результаты общественности и изложить их священноначалию нашей церкви", - сказал РИА Новости, комментируя слова американского эксперта, зампредседателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин.