Глава российского императорского дома великий князь Владимир Кириллович на фоне сонма близких и дальних царских родственников высился эдакой несокрушимой глыбой.
Тоже ирония судьбы. Впервые встретились мы в дни августовского путча 1991-го. Думаю, княжеская тревога "а что там будет?" и ускорила все откладывавшуюся встречу. Позвонила невиданная дотоле дочь: "Это княгиня Мария. Папа ждет". И мы рванули на машине в Сент-Брияк, что километрах в 500 от развеселого Парижа.
Великий князь из захолустья
Очень много вопросов сегодня можно услышать про пост. Причем вопросы исходят как от православных, так и от людей других религий, неверующих. Хотя очень много чего сказано и написано о посте, нам бы хотелось предложить читателю взгляд на пост в единении с жизнью. Дело все в том, что в сегодняшних статьях, советах о посте существует некая структуризация поста (четыре поста в году, среда, пятница, пост перед причастием, пост в еде, пост и дети, брачный пост и т. д.), хотя все писатели стараются обратить внимание на духовную сторону поста (рассуждение в посте, пост в словах, в поступках, неосуждение), эта структуризация поста приводит к рассмотрению не всего смысла поста в целом, а каждой части по отдельности. Это приводит к непониманию смысла поста, истолкованию его в неправильном свете. Так некоторые, в основном неверующие люди, вообще не понимают, зачем вообще поститься, считают пост пережитком средневековья, выражением консервативности и т. д. Некоторые верующие его воспринимают как дань Богу, некое действие вызывающее Божие благоволение к нам. Конечно же, интерпретация неверующих вообще не является правильной. Но даже если взять по отдельности правильные изречения, такие как – пост является оружием против бесов, против страстей, период духовного усилия и т. д., и рассматривать их изолировано, то все равно можно недопонять всего того, что нам предоставляет пост.
Св. Исаак Сирин говорит, что «пост был заповедью, вначале данной нашему естеству в остережение против вкушения пищи, и нарушением поста пало начало нашего создания». Итак, заповедь поста (воздержание от запретного плода) была дана самим Господом человеку в раю, после создания человека. Таким образом, пост нельзя понимать как простое оружие, которое дается нам для борьбы с уже существующими у нас страстями. Пост является удивительнейшим оружием, заповедью жизни и уникальным памятником райской жизни человека. У первозданного человека не было страстей, он еще не пал, не согрешил, однако воздержание уже стало интегрированной частью человеческой жизни. Так, мы видим, что воздержание не зависит от наличия грехопадения, является спутником и образом человеческой жизни. Воздержание является гарантией божественной гармонии.
Одесса
Какими националистами, патриотами становятся эти интернационалисты, когда это им надобно! И с каким высокомерием глумятся они над "испуганными интеллигентами",- точно решительно нет никаких причин пугаться,- или над "испуганными обывателями", точно у них есть какие-то великие преимущества перед "обывателями". Да и кто, собственно, эти обыватели, "благополучные мещане"? И о ком и о чем заботятся, вообще, революционеры, если они так презирают среднего человека и его благополучие?
Нападите врасплох на любой старый дом, где десятки лет жила многочисленная семья, перебейте или возьмите в полон хозяев, домоправителей, слуг, захватите семейные архивы, начните их разбор и вообще розыски о жизни этой семьи, этого дома,- сколько откроется темного, греховного, неправедного, какую ужасную картину можно нарисовать и особенно при известном пристрастии, при желании опозорить во что бы то ни стало, всякое лыко поставить в строку!
Так врасплох, совершенно врасплох был захвачен и российский старый дом. И что же открылось? Истинно диву надо даваться, какие пустяки открылись! А ведь захватили этот дом как раз при том строе, из которого сделали истинно мировой жупел. Что открыли? Изумительно: ровно ничего!
Окаянные дни. Отрывки из дневников Ивана Бунина 1918-1919 г.г.
3.8. Проведение кампании в Петрограде.
[показать]В Петрограде митрополит Вениамин (Казанский) проводил максимально компромиссную политику по отношению к властям. «Выдвинув определённые условия, он пошёл на переговоры с городским руководством. По свидетельству М.П. Чельцова, в вопросе спасения гибнущих людей для него не существовало колебаний: «В этом отношении он шёл дальше патриарха, не встречая никаких препятствий к отдаче даже священных сосудов и тому подобного - лишь бы исполнить свой христианский и человеческий долг до самого конца». Митрополит согласился уступить ценности, но без насильственного изъятия, которое является святотатством, а как вольную жертву: «Это - Богово, и мы всё отдадим сами». В его послании от 5 марта говорилось, что «Православная Церковь, следуя заветам Христа Спасителя и всегда являющаяся образцом высокой любви в годину бедствий, отдаст все свои ценности, вплоть до священных сосудов». В тот же день митрополит получил официальное приглашение на переговоры и 6 марта в Смольном вместе с юрисконсультом Александро-Невской Лавры И.М. Ковшаровым вёл переговоры с членами ПомГола. Владыка представил комиссии ПомГола заявление, где указывал, что для осознания народом добровольности этой жертвы нужно включить в комиссию по изъятию представителей церковных приходов. Заявление митрополита в Смольном было принято, и Владыка, почувствовав взаимопонимание, встал, благословил всех и со слезами на глазах сказал, что он своими руками снимет драгоценную ризу с образа Казанской Богоматери и отдаст её на спасение голодающих братьев. 7 и 8 марта 1922 года в московской газете Известия ВЦИК появилось сообщение об искреннем желании петроградского духовенства выполнить гражданский долг и постановление ВЦИК от 23 февраля 1922 года.
Однако после смены курса по отношению к Церкви на более радикальный митрополиту объявили, что ценности будут изъяты в формальном порядке, как принадлежащее государству имущество. По своему пастырскому долгу митрополит Вениамин не мог благословить паству содействовать насильственному изъятию святынь. Ещё 12 марта митрополит направил заявление в Губисполком, в котором он выразил сомнение. В нём сомнение в том, что все пожертвованные святыни будут употреблены исключительно на помощь голодающим. Завершалось послание предупреждением: «Если бы слово моё о предоставлении Церкви права самостоятельной помощи... услышано не было и представители власти в нарушение канонов Святой Церкви, приступили бы без согласия её архипастыря к изъятию ценностей, то я буду вынужден обратиться к верующему народу с указанием, что таковой акт мною осуждается, как кощунственно-святотатственный, за участие в котором миряне по канонам Церкви подлежат отлучению от Церкви, а священнослужители - извержению из сана».
3.1. Начало голода в Поволжье.
[320x224]После окончания гражданской войны, когда угрозы агрессии от внешних врагов для Советского государства стали не столь реальны, всё внимание было перенесено на «врагов внутренних». До этого времени положение Церкви в новом государстве было ещё достаточно прочное. Декрет и последовавшие за ним постановления, а также жестокие репрессии к священнослужителям не принесли желаемого результата. Однако именно 1922 год, стал годом начала крупнейшей кампании новой власти по уничтожению Православной Церкви. Было принято решение полностью уничтожить религиозные организации в России, изъяв при этом находящиеся в их распоряжении материальные ценности. «В советской прессе начала 1920-х годов подобные настроения проявлялись достаточно ярко: «Нам просто некогда было до сих пор обращать серьёзное внимание на всю эту религиозную муть... но теперь времена меняются, и скоро хорошая метла начнёт энергично выметать из нашей Советской страны эту поганую нечисть»; «Церковь - вот последний обломок политической организации побеждённых классов». По сути, преследовалась цель разрушить Православную Церковь как целостный организм со стройной организацией, иерархичностью, создав взамен множество мелких, независимых друг от друга и от центра общин».
Один из видных деятелей партии, председатель Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства при ЦК РКП (б) Ем. Ярославский (Миней Израилевич Губельман), позднее возглавивший Союз Воинствующих безбожников, выступая 15 августа 1923 года фактически признавал это:»... Наша антирелигиозная пропаганда, которую мы вели, начиная с устной пропаганды и печатной и кончая вскрытием мощей, конечно оказывало влияние на рабочий и крестьянский класс, но полностью уничтожить религиозные предрассудки масс мы такими способами не могли. Перед нами стала задача разбить эту религиозную организацию. У нас во всей нашей борьбе с Тихоном и духовенством в России остался нетронутым патриархат, учреждение имевшее иерархическую структуру и большую власть. Патриарх Тихон мог назначать, смещать, перемещать того или иного священника. Тихон распоряжался огромными церковными богатствами... Вопрос встал о тихоновской организации... Раз мы разбили белогвардейские организации, то нужно было эту работу закончить, но вопрос был в том, на чём, на каком примере мы дадим бой этому духовенству. Поводом послужило изъятие церковных ценностей в связи с голодом».
Светлой памяти
Умученных и павших за Россию.
Доблестной Чести
За Нее бившихся и верою в Нее
живущих.
Я раскрыл журнал "Студенческие Годы",- и мне попались стихи:
О, юность мертвая...
Кто написал так - про юность?!
Речной поток, приставший к колесу,
Оторванный проселочной дорогой.
Бренчит телега. Плачет колесо:
Который раз отсчитывает версты?!
О, юность мертвая...
Я читал дальше...
Ночь и ночь, и нет исхода...
Нет исхода...
Перепутьями, ночами -
Одиноки плачем мы,
-----
Вьются вихри жгучей боли,
Льются слезы без конца,
Не видать нам в темном поле
Лучезарного Лица!
Какое отчаяние... Кто это? И кто оно, Лучезарное Лицо это?!
И слышу, как за мной ползут -
Пожары, казни и разгромы...
------
А Русь?!.. О, Господи, ответь!..
Оно проступило в ночной тиши, и я узнал, я понял... Я узнал исхудавшие, почерневшие лица, истертые шинели - глаза, глаза... Я увидал поля - снега, реки в разливах, жгучее солнце степи, горы, леса... и их крученое железо, русское железо! Я вспомнил, как оно закаливалось в сталь. Оно... плачет?! Сталь звенит, сверкает, бьет... - и никогда не плачет! Плачет - медь. Сталь никогда не мнется.
Я увидел еще... я вспомнил все. Да, может и сталь заплакать, но... как?!
Хомяковъ утверждаетъ, что охраняетъ Церковь отъ погрѣшностей не іерархія, а народъ, и приводитъ слова грамоты патріарховъ 1).
Это несправедливо. Онъ воображаетъ, что послѣ соборовъ вселенскихъ бывали какія-то еще разсужденія у неприсутствовавшихъ на соборахъ о томъ, правильно-ли рѣшенъ тотъ или другой догматическій вопросъ, и только послѣ разсмотрѣнія и единогласнаго одобренія принимались эти опредѣленія 2). Это фикція.
Такихъ сужденій никто снова не предпринималъ, тѣмъ менѣе міряне. Если и было послѣ нѣкоторыхъ соборовъ, именовавшихъ себя вселенскими, опроверженіе ихъ, какъ послѣ собора иконоборческаго или флорентійскаго, то не міряне единственно возставили, но съ ними и остальные іерархи, на соборѣ не присутствовавшіе или на соборѣ терпѣвшіе насиліе. Что касается до словъ грамоты, то она имѣетъ въ виду только внѣшнее охраненіе, а не развитіе и разъясненіе ученія.
[310x413]Нижепечатаемыя замѣчанія А. В. Горскаго на богословскія сочиненія А. С. Хомякова найдены въ академическомъ архивѣ его, на отдѣльныхъ листкахъ почтовой бумаги, и писаны карандашемъ, рукой самого А. В-ча. Нѣкоторыя изъ нихъ имѣютъ цѣльный характеръ и стоятъ въ связи по содержанію; другія же представляютъ собой лишь отрывочныя мысли, занесенныя на бумагу на-скоро, мимоходомъ, въ томъ непосредственномъ видѣ, какъ они возникали по какому-нибудь случайному поводу (Большая часть замѣчаній относится къ воззрѣніямъ А. С. Хомякова на Церковь, развитымъ въ его „Опытѣ катихизическаго изложенія ученія о Церкви1)”. Эта ихъ группа содержитъ въ себѣ довольно подробный и послѣдовательный разборъ названнаго сочиненія Хомякова въ порядкѣ его изложенія, раздѣленный самимъ А. В. на параграфы; она не разъ пересматривалась А. В. Горскимъ, исправлялась и дополнялась. Эти замѣчанія на „Опытъ катихизическаго ученія о Церкви" мы главнымъ образомъ и предлагаемъ ниже читателямъ, изъ прочихъ же беремъ только то, что сохранилось въ болѣе и менѣе законченномъ видѣ.
[показать]Время и обстоятельства происхожденія предлагаемыхъ замѣчаній — точно неизвѣстны. Несомнѣнно, что А. В. весьма интересовался богословскимъ ученіемъ Хомякова, хотя воззрѣній его не раздѣлялъ и, какъ свидѣтельствуетъ о немъ въ своихъ воспоминаніяхъ проф. А. П. Лебедевъ 2), побѣдоносно опровергалъ его на лекціяхъ по догматикѣ. Листки, найденные въ архивѣ, даютъ возножность видѣть, что онъ усердно изучалъ богословскія сочинеиія Хомякова, выписывалъ и отмѣчалъ для себя бодѣе замѣчательныя ихъ мѣста; по нѣкоторымъ вопросамъ, выдвинутымъ у Хомякова, онъ собиралъ учёныя справкн; такъ напр. одинъ листокъ содержитъ въ себѣ цѣлый историко-критическій аппаратъ по вопросу о томъ, почему у насъ въ 9-мъ членѣ символа вѣры слово: χαϑολιχήυ (ξχχλησοίαυ) переведено: (въ) соборную (церковь): здѣсь собранъ обширный рядъ цитатъ, указывающій употребленіе этого сдова въ греческой, — церковной и свѣтской, — литературѣ и въ древне-славянскомъ переводахъ. "Когда я был маленький, - пишет священник, - у меня был маленький нательный крестик. Его мама мне повесила на шею. Я рассматривал его, читал, что написано на обороте: “Спаси и сохрани”. И я думал: вот это я и должен делать: молиться Богу, чтобы он сохранил меня от бед, напастей...
Я стал взрослым, по Божьей милости меня рукоположили в иереи и повесили на шею наперсный крест. Я чувствовал: да, это потяжелее будет, с ним так не попрыгаешь. Перевернул, прочел: “Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою”. И я понял: вот то, к чему надо стремиться...
Потом меня наградили золотым крестом, и когда я посмотрел, что там на обороте, мне стало страшно, дорогие отцы... Там написано: “Пресвитеру, дающему образ верным словом и житием”. Я понял: теперь уже все, должен...
А есть еще крест с украшениями. У меня нет такого, но вот недавно мне попал в руки, и я взял его посмотреть, что же там написано на обороте.
А там было написано: “Софрино”..."
УКАЗЪ изъ Архіерейскаго Сѵнода Русской Православной Церкви Заграницей
Всѣмъ Епархіальнымъ Преосвященнымъ и настоятелямъ
церквей, непосредственно Предсѣдателю Архіерейскаго
Сѵнода подчиненныхъ.
Архіерейскій Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей 19 декабря 1969 г./1 января 1970 г. имѣли сужденіе: О заявленіи протеста противъ празднованія юбилея по случаю столѣтія со дня рожденія Ленина. Предсѣдателемъ Архіерейскаго Синода было уже направлено соотвѣтствующее письмо Президенту США съ просьбой заявить рѣшительный протестъ противъ этого празднованія. Русскіе православные люди не могутъ согласиться съ тѣмъ, чтобы величайшій преступникъ Ленинъ, могъ быть названъ великимъ гуманистомъ и чтобы свободный міръ отмѣчалъ денъ его рожденія.
«--Когда я пришел к Богу, меня буквально распирало от желания рассказать другим людям о том, что сделал для них Иисус. Но где и кому я могу рассказать об этом? Вся жизнь моя - это дом, работа, дом.
Дома рассказывать некому - живу один. А на работе - кому? Технологу Петрову? Так мы до моего покаяния столько времени провели вместе после работы, обсуждая за пивком наши мирские похождения и чаяния, что он просто не воспримет моих слов всерьез. Секретарша Сашенька? Так у нее в уме ничего, кроме нарядов и косметики… Заведующий отделом Иван Соломоныч? Так он меня просто уволит, чтобы я не занимался посторонними делами в рабочее время.
Вот бы уехать куда-нибудь, где никто не знает, каким я был раньше!
… И, представьте себе: спустя несколько дней, вызывает меня Иван Соломоныч, и говорит:
(ЧАРЛЬЗ ДАРВИН «Происхождение человека и половой подбор»)
“Обезьяны затем разветвились на две крупных отрасли - обезьян Нового и Старого Света, а от этого последнего ствола произошел, вотдаленную эпоху, человек чудо и слава вселенной.»
Святитель Ѳеофанъ Затворникъ
“[...]Все их мудрования - карточный дом: дунь и разлетится. По частям их и опровергать нет нужды, а достаточно отнестись к ним так, как относятся к снам. Говоря против снов, не доказывают несообразности в составе или в частях сна, а говорят только: это сон, - и тем все решают. Точно такова теория образования мира из туманных пятен, с подставками своими - теорией произвольного зарождения, дарвиновского происхождения родов и видов, и с его же последним мечтанием о происхождении человека. Все, как бред сонного. Читая их, ходишь среди теней. А ученые? Да что с ними поделаешь? Их девиз: не любо не слушай, а лгать не мешай.
[показать]ПРИШТИНА, 17 февраля. Косовские сербы на специальном заседании парламента Косово и Метохии, состоявшемся в связи с годовщиной провозглашения независимости албанскими властями Косово от Сербии, приняли декларацию о непризнании нового статуса края и подтверждении территориальной целостности Сербии. Об этом сообщает РИА «Новости» со ссылкой на местное радио.
Сербы также заявили о непризнании Сил безопасности Косово, новой создаваемой при участии сил НАТО группировки косовских албанцев, которая станет прообразом армии Косово. Ее существование не предусмотрено конституцией Сербии и резолюцией 1244 СБ ООН, определяющей статус Косово.