Это цитата сообщения Вольноопределяющийся Оригинальное сообщение
Кавказцы в войнах России.
[показать]44:08 180.97Mb
"КГБ НИКОГДА не давал (а ФСБ продолжает эту традицию) списки своих секретных сотрудников. Попробуйте-ка узнать - кто "стучал" в писательской среде аж в далёких 20 годах... Получите отворот-поворот.
Тем более не получите такой информации о наших современниках. Просто во время перестройки всевозможные обличители (они были и в Верховном Совете, где вообще было много "городских сумасшедших") получили возможность вываливать всё что угодно с экранов ТВ. Сводились и личные счеты. И обратите внимание: в стукачестве обвинялись только представители Православной Церкви и - ни слова об иудеях, мусульманах, буддистах... Неужели КГБ так выборочно вербовал себе сексотов?
Разумеется, нет, просто в традициях всех спецслужб нет практики комментировать заявления кого бы-то ни было о своих сексотах. Поэтому КГБ и молчал. А глебы якунины потрясали с трибун ВС неизвестно кем составленными списками. Если бы эти документы существовали в действительности, то мы бы могли ими любоваться уже много лет и в печати и в интернете.
А документов-то нет, есть только слухи, сплетни, которые рассчитаны на дискредитацию Православной Церкви. Повторю: именно Православной Церкви, ибо о муллах и раввинах ничего не слышно... "
Штильмарк А.Р.
[236x360]Десять лет назад в США вышел нашумевший фильм «Матрица», вслед за этим началась настоящая мода на «другую реальность»... Фильм принёс около миллиарда долларов прибыли, разошёлся многомиллионными тиражами на дисках.
Впоследствии он стал трилогией. В отличие от прочей голливудской фантастики, «Матрица» была вполне серьёзной кинолентой, несущей в себе глубинный смысл. Конечно, фильм неоднократно премировался и за использование новых спецэффектов, и за смелые технические решения, но всё же главное внимание было приковано к нему отнюдь не из-за этого.
В концепции фильма Матрица — это система, которая представляет реальный для нас мир, который в действительности управляется машинами, к ним подключены миллионы людей, и машина получает от них энергию. Код Матрицы мелькает на экране бегущими вниз зелёными символами, похожими на стекающие по стеклу капли дождя. Люди не подозревают, что живут в мире, управляемом, словно компьютерной программой, внешним разумом, который существует за их счёт.
к7д. [показать] Пeрвое и3 втор0е њбрётеніе чcтнhz главы2 п®тeчевы:
Тропaрь, глaсъ д7:
T земли2 возсіsвши п®тeчева главA, лучы2 и3спущaетъ нетлёніz, вBрнымъ и3сцэлeній, свhше собирaетъ мн0жество ѓгGлъ, д0лэ же созывaетъ человёческій р0дъ, є3диноглaсную возсылaти слaву хrтY бGу.
Кондaкъ, глaсъ в7. Под0бенъ: Вhшнихъ и3щS:
Прbр0че б9ій и3 п®тeче бlгодaти, главY твою2 ћкw ши1покъ сщ7eннэйшій t земли2 њбрётше, и3сцэлє1ніz всегдA пріeмлемъ: и4бо пaки ћкоже прeжде въ мjрэ проповёдуеши покаsніе.
Сему спасительному Откровенію послѣдующе, сего Благовѣстія держащеся, вѣруемъ во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимымъ же всѣмъ и невидимымъ. И во Единаго Господа Іисуса Христа, Сына Божія, Единороднаго, Иже отъ Отца рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ: Свѣта отъ Свѣта, Бога истинна отъ Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія сшедшаго съ небесъ и воплотившагося отъ Духа Свята и Маріи Дѣвы, и вочеловѣчшася. Распятаго же за ны при Понтійстѣмъ Пилатѣ, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго въ третій день по Писаніемъ. И возшедшаго на небеса, и сѣдяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живыхъ и мертвыхъ, Егоже Царствію не будетъ конца. И въ Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповѣдую едино крещеніе во оставленіе грѣховъ. Чаю воскресенія мертвыхъ. И жизни будущаго вѣка. Аминь
Сія Вѣра Апостольская, сія Вѣра Отеческая, сія Вѣра Православная, сія Вѣра вселенную утверди.
Еще же соборы святыхъ Отецъ, и ихъ преданія и писанія Божественному Откровенію согласная, пріемлемъ и утверждаемъ.
Аще сему Господню о насъ промышленію и откровенію спасителному врази Православія и противишася, но помяну Господь поношенія рабъ Своихъ: хульники бо славы Своея поруга, и продерзатели и враги Православія боязненны и бѣжатели яви.
Якоже убо плѣняющихъ разумъ свой въ послушаніе Божественному Откровенію и подвизавшихся за Оное ублажаемъ и восхваляемъ: тако противящихся сей Истинѣ, аще ожидавшему ихъ обращенія и раскаянія Господу не покаяшася, Священному Писанію послѣдующе и первенствующія Церкве преданій держащеся, отлучаемъ и анаѳематствуемъ.
| [250x264] |
| Прп. Афанасий Афонский и Исидор Пелусиот |
Справедливости ради следует заметить, что среди высказываний святых отцов о воинском служении встречаются и такие, которые свидетельствуют о критическом отношении к нему. Так, преподобный Исидор Пелусиот пишет в послании к одному отцу, который вознамерился своего сына, имевшего способности к наукам, отправить в армию:
«Иные сказывают, будто бы до того ты обезумел и расстроился в рассудке, что этому отроку, которому Бог дал способность всему обучаться, намереваешься дать в руки оружие и определить его в военную службу, невысоко ценимую, даже презираемую и делающую людей игрушкою смерти. Поэтому, если не вовсе поврежден у тебя рассудок, оставь безрассудное намерение: не гаси светильника, который о том старается, чтобы возгореться на славу; дозволь человеку разумному продолжать занятие науками. А эту честь, или, лучше сказать, это наказание, побереги для других, каких-нибудь бродяг, которым прилично невежество толпы»[1].
Впрочем, из письма следует, что оно дается не как общее указание для всех, а как попечение о конкретном отроке, о котором преподобный Исидор знал, что его призвание состоит в занятии науками и что служба в армии для такого юноши будет неполезна. При этом речь здесь идет не о срочной службе, подразумевающей служение в течении полутора или двух лет, как сейчас в армиях многих стран, а о выборе жизненного пути, так как отец намеревался на всю жизнь определить сына по военной линии.
| [250x321] |
| Икона «Благословление преподобным Иринархом Затворником Борисоглебским православного русского воинства, народных героев-вождей и спасителей Отечества - Космы Минина и Димитрия Пожарского в 1612 году» |
Эти дискуссии не остались в стороне от внимания православных людей, которым, как и другим, приходилось решать те же вопросы: отдавать ли сына в армию или «уклоняться», как вести себя молодому человеку, оказавшемуся в армии, чтобы не опозорить христианского имени. В еще большей степени последний вопрос приобретает глубину и остроту в условиях войны.
В обществе до сих пор бытует мнение, будто бы христианство с неодобрением относится к воинской службе. Но и христиане, знающие, что это не так, тем не менее не всегда ясно представляют, как учит Церковь относиться к воинскому служению и войне. И если общие принципы, выраженные, в частности, в Социальной концепции Русской Православной Церкви, известны, то конкретные и частные проблемы, с которыми сталкиваются в своей повседневной жизни воины, нередко ставят в тупик.
Рассеять свои тревоги можно только если обратиться к Священному Писанию и Священному Преданию Церкви. В творениях святых отцов, как древних, так и новых, а также в каноническом праве представлено подлинно православное отношение к воинской службе.
| [250x338] |
| Иисус Навин. Фреска X века из монастыря Святого Луки в Греции |
Мы убеждены, что и в Священном Писании, и у святых отцов Церкви можно найти исчерпывающие ответы на основные вопросы, связанные с духовными проблемами современной армии. И ответы эти могут служить руководством для православных людей, так или иначе связанных с воинским служением.
Вспомнить, что же говорит Священное Писание о воинском служении, особенно важно именно в наше время, когда в обществе распространяются протестантские представления о том, что будто бы христианину запрещено участвовать в войне и служить в армии и даже брать в руки оружие. При этом делаются попытки обосновать подобные представления ссылками на Библию.
Рассмотрим, что же говорит Священное Писание о войне и воинском служении, опираясь на святоотеческое толкование текстов Священного Писания.
6 марта в 13 часов 50 минут Ф. А. Келлером была направлена телеграмма на имя Государя, переадресованная военному министру А. И. Гучкову, получившему ее на следующий день:
"Царское Село. Его Императорскому Величеству Государю Императору Николаю Александровичу.
С чувством удовлетворения узнали мы, что Вашему Величеству благоугодно было переменить образ управления нашим Отечеством и дать России ответственное министерство, чем снять с Себя тяжелый непосильный для самого сильного человека труд. С великой радостью узнали мы о возвращении к нам по приказу Вашего Императорского Величества нашего старого Верховного главнокомандующего Великого Князя Николая Николаевича, но с тяжелым чувством ужаса и отчаяния выслушали чины кавалерийского корпуса Манифест Вашего Величества об отречении от Всероссийского Престола и с негодованием и презрением отнеслись все чины корпуса к тем изменникам из войск, забывшим свой долг перед Царем, забывшим присягу, данную Богу и присоединившимся к бунтовщикам.
По приказанию и завету Вашего Императорского Величества 3-й кавалерийский корпус, бывший всегда с начала войны в первой линии и сражавшийся в продолжении двух с половиною лет с полным самоотвержением, будет вновь так же стоять за Родину и будет впредь так же биться с внешним врагом до последней капли крови и до полной победы над ним.
Но, Ваше Величество, простите нас, если мы прибегаем с горячей мольбою к нашему Богом данному нам Царю. Не покидайте нас, Ваше Величество, не отнимайте у нас законного Наследника Престола Русского. Только с Вами во главе возможно то единение Русского народа, о котором Ваше Величество изволите писать в Манифесте. Только со своим Богом данным Царем Россия может быть велика, сильна и крепка и достигнуть мира, благоденствия и счастья.
Вашего Императорского Величества верноподданный граф Келлер".
Приказомъ Намѣстника Его Императорскаго Величества на Дальнемъ Востокѣ адмирала Е.И.Алексѣева 28 января 1904 г. № 47 было предписано приступить къ формированію вольныхъ дружинъ въ Приморской и Квантунской областяхъ, на островѣ Сахалинъ и въ мѣстностяхъ, находившихся въ пользованіи Китайской Восточной желѣзной дороги.
При вступленіи въ ополченіе ратники и дружинники получали знакъ для ношенія на головномъ уборѣ. Этотъ знакъ имѣлъ двѣ разновидности:
[показать]нехристіанамъ полагалась восьмиугольная бляха съ такимъ же вензелемъ въ центрѣ, обрамленнымъ лавровымъ вѣнкомъ, и круговой надписью «За Царя и Отечество».
[показать]христіане носили крестъ съ расширяющимися лопастями и надписью на нихъ «За Вѣру, Царя, Отечество» и вензелемъ Императора Николая II въ центрѣ;
Великий князь Александр Михайлович вспоминал:
“Он (Николай II) показал мне пачку телеграмм, полученных от главнокомандующих различными фронтами в ответ на его запрос. … все они, и в частности генералы Брусилов, Алексеев и Рузский, советовали государю немедленно отречься от престола. Он никогда не был высокого мнения об этих военначальниках и оставил бы без внимания их предательство.
Но в глубине пакета он нашел еще одну телеграмму с советом немедленно отречься, и она была подписана великим князем Николаем Николаевичем.
— Даже он! — сказал Ники, и впервые голос его дрогнул.”
Телеграмма начальника штаба Верховного главнокомандующего генерала М.В. Алексеева императору Николаю II об отношении главнокомандующих армиями:
Кавказского фронта - в.к. Николая Николаевича,
Юго-Западного - А.А. Брусилова,
Западного - А.Е. Эверта,
Румынского - В.В. Сахарова к вопросу о необходимости отречения императора.
Отправлена из Ставки в 14 ч. 30 мин. и получена в Пскове 2 марта 1917. Читать далее
Телеграмма начальника штаба Верховного главнокомандующего генерала М.В. Алексеева императору Николаю II о ходе восстания в Москве.
Получена в Ставке 1 марта 1917. Читать далее
Телеграмма начальника штаба верховного главнокомандующего генерала М.В. Алексеева императору Николаю II о ходе восстания в Кронштадте и в Финляндии.
Получена в Ставке 1 марта 1917 в 17 час. 15 мин.
[показать]Исследование церковно-государственных отношений в России в 1917 г. продолжает оставаться актуальным. Важность их изучения во многом определяется их непосредственной связью с одним из ключевых вопросов русской истории – проблемой «священства – царства». Для наиболее полного анализа российской революции необходимо проанализировать роль церкви в развитии её событий.
В историографии вопрос об официальном отношении членов Св. синода к революционным событиям февраля–марта 1917 г. не получил подробного освещения. Но многие источники указывают на то, что немалую роль в Февральской революции сыграла именно церковь. Так, например, товарищ (заместитель) обер-прокурора Св. синода князь Н.Д. Жевахов, смещённый с этой должности Временным правительством, пишет, что «в предреволюционное время натиск на Царскую Россию вели не только пиджаки и мундиры, но и смиренные рясы», что российская «революция явила всему миру портретную галерею революционеров, облечённых высоким саном пастырей и архипастырей Церкви».
Поскольку же об официально-церковном мнении относительно каких-либо событий можно заключить в первую очередь по реакции на них Святейшего Правительствующего Синода, то анализ его действий, совершённых в революционные дни февраля–марта 1917 г., позволяет изучить официальную позицию Русской Православной Церкви по отношению к свержению царской власти.
Это цитата сообщения Mister_Revelate Оригинальное сообщение
Это цитата сообщения illabes Оригинальное сообщение
Вот как выглядит картина Валентина Александровича Серова «Коронация Миропомазание Николая II в Успенском соборе» на самом деле
[показать]
[показать]Боткин Евгений Сергеевич
(1865-1918)
Русский врач, лейб-медик семьи Николая II.
Родился в семье известного русского врача Сергея Боткина и Анастасии Александровны Крыловой. В 1878 поступил в V класс 2-й Петербургской классической гимназии. После окончание гимназии в 1882 г. поступил на физико-математический факультет Петербургского университета, однако, сдав экзамены за первый курс университета, поступил на младшее отделение открывшегося приготовительного курса Военно-медицинской академии.
В 1889 окончил академию. Работал в Мариинской больнице для бедных. В 1893 защитил в академии диссертацию на соискание степени доктора медицины "К вопросу о влиянии альбумоз и пептонов на некоторые функции животного организма". Весной 1895 Боткин был командирован за границу и два года провел в медицинских учреждениях Гейдельберга и Берлина, где слушал лекции и занимался практикой у ведущих немецких врачей -- профессоров Г. Мунка, Б. Френкеля, П. Эрнста и др. В мае 1897 избран приват-доцентом Военно-медицинской академии.
В 1904 с началом Русско-японской войны убыл в действующую армию добровольцем и был назначен заведующим медицинской частью Российского общества Красного Креста (РОКК) в Маньчжурской армии. Был награжден орденами св. Владимира III и II степени с мечами. В 1907 он был назначен главным врачом общины св. Георгия.
В апреле 1908 был назначен лейб-медиком Царского двора. Работал в этой должности десять лет; в 1917 после свержения монархии остался вместе с царской семьей в Царском селе, а затем последовал за ней в ссылку. Убит большевиками в Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года.