Перевод статьи Стэнфорда Дроба "Каббалистическая психология", выполненный мною несколько недель назад, вы можете прочесть на Касталии:

http://www.castalia.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=511&Itemid=67

Весьма примечательная работа, ведь здесь рассказывается о духовном ядре алхимии, унаследованном ею от Каббалы.

Параллельно приводятся четкие доказательства, что Юнг, хотя и давал этим терминам новые названия, держался сугубо каббалистического прочтения, что подтверждается прямыми цитатами из каббалистических и алхимических текстов.  

Начала читать "Восхождение на гору Кармель" и обнаружила, что Святой Хуан де ля Крус был почти юнгианцем. Во всяком случае, он рассматривает демонов, нечистых духов и препятствия на пути не как автономные сущности, противостоящие богу, а как желания и вожделения самой души.
Например, отрывок:
 

"Это многообразие вожделений хорошо описано в Книге Иезекеиля, где рассказывается, как Бог показал пророку святилище, внутри которого на стенах были нарисованы подобия всяких гадов, что пресмыкаются по земле, и всяких мерзких мирских тварей, и сказал ем: "Видишь ли сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате?" И повелел Бог пророку пройти далее, и увидел он еще большие мерзости - сидящих там женщин, которые оплакивали бога любви Фаммуза. И повелел ему Бог идти дальше, и узрел он еще большие мерзости - двадцать пять мужей, повернувшихся спинами ко храму.

Различные звери и гады, изображенные в первой обители святилища - суть помышления и представления разума о мерзких вещах земли и обо всем тварном, они запечатлеваются в храме души, когда она отягощает ими свой разум, который есть ее первая обитель. Женщины, что находились во второй обители и оплакивали бога Фаммуза, суть желания, обитающие во второй части души, что есть воле. Плачут же они, желая того, к чему питает страсть эта воля, то есть зверей и гадов, запечатленных в разуме. Мужья же, бывшие в третьей обители, суть изображения и образы творений, что хранятся и лелеются в третьей части души, сиречь памяти.
Если три части души заключают в себе что-либо из земных вещей, правильно будет сказать, что они повернулись спинами к храму Божьему, который есть правильное сознание души, не допускающей ничего тварного".

Налицо психологическая трактовка вполне конкретных сущностей, которых принято относить к свите лукавого. Так же, пожалуй и с ангелами - ангелы суть добродетели души, которые приводят ее к храму божьему.

Так что основы аналитической психологии были заложены еще в мистическом христианстве времен кармелитов.

Нашла стихотворение на испанском, которое Калугин читает в конце "Луны над Кармелем". Это действительно стихотворение Святого Хуана де ла Круса (Иоанна Креста), которое называется "Огонь живой любви". Калугин читает начиная с четвертого куплета, я же привожу и перевожу его полностью:

¡Oh llama de amor viva
que tiernamente hieres
de mi alma en el más profundo centro!
Pues ya no eres esquiva
acaba ya si quieres,                           
¡rompe la tela de este dulce encuentro!

   ¡Oh cauterio süave!
¡Oh regalada llaga!
¡Oh mano blanda! ¡Oh toque delicado
que a vida eterna sabe                         
y toda deuda paga!
Matando, muerte en vida has trocado.

   ¡Oh lámparas de fuego
en cuyos resplandores
las profundas cavernas del sentido,            
que estaba oscuro y ciego,
con estraños primores
color y luz dan junto a su querido!

   ¡Cuán manso y amoroso
recuerdas en mi seno                           
donde secretamente solo moras,
y en tu aspirar sabroso
de bien y gloria lleno,
cuán delicadamente me enamoras!

А вот мой буквально подстрочный перевод:

Огонь живой любви

Пылай огонь живой любви, 
Что мягко щемит грудь.
И прикажи в моей крови
Желаниям уснуть.
Мне остается ждать совсем чуть-чуть.

О как же сладостна та боль,
И свет прекрасных глаз.
Я вечен, коль иду с тобой,
Свободен от прекрас
За то и ты меня от смерти спас.

Сияние в пещерах тьмы,
Где сонмы чувств слепых.
Твоих лампад огонь весны
Доходит и до них.
Возлюбленный, твой тепл и светел лик.

Мне одному во тьме ночной
Ты вторишь нежный вздох.
Готов во славе я с тобой,
Учить любви урок.
И смерть попрать, найдя любви исток.

Давно вынашивала сей опус, и получилось очень...

Гимн Истине

Ты истина, оплот моих желаний

Прибежище, врата в небесный храм.

Лишь ей одной твержу я заклинанья,

Лишь ей одной курю я фимиам.

Невидимая в облаке иллюзий,

Она одна есть лоно всякой жизни.

Мой путь тернист и в том пути я узник,

Но взор ее очей без укоризны.

О истина, источник твой безвестен.

Я вечно жажду пить из рук твоих.

Иные воды пахнут будто плесень,

Твоя вода легка как новый стих.

Что соловья безудержные трели

Стозвонных струй приятен плеск блаженный.

Тебе вторя, играю на свирели

И в музыке сливаюсь со вселенной.

Позволь войти и на алтарь воздвигнуть

Весь тот багаж накопленный за жизнь.

Я откажусь, коль нужно, чтоб постигнуть

Тебя, и до конца тебе служить.

Приди ко мне, богиня, что пророков

От парий непригодных отличаешь.

Приди!  Зову тебя, и слышу рокот

То свита истины, а ты сама - молчанье.

Войди в меня, и вот, смотри, ликую.

Я стала совершенною во всем.

С тобою вместе цепь событий тку я

И смерть попрали мы с тобой вдвоем.

Так я есть ты, а ты есть я отныне,

Так познающий стал самим познаньем.

Твой храм незыблем, твой огонь не стынет

И сонм богов возносится в осанне.

Как же темен наш народ!

Не может не удивлять, когда в целом образованные и что называется смекалистые люди погрязают в суевериях, которыми грешат самые глупейшие представители вида homo sapience, не совсем адекватно так названного.

К слову анекдот.

Родила белая женщина, жена не менее белого мужа, сына-негритоса. Все родственники начали допытываться: откуда такой. А молодой отец отвечает:

- Понимаете, он родился белым, только молока у жены не было, и кормили его молоком от черной коровы.

Мать мужчины посмотрела на него так грустно и сказала:

- У меня после родов молока тоже не было, и кормила я тебя коровьим молоком, а рога у тебя выросли только сейчас!

ДНК давно уже перестало быть сугубо научным термином с определенным значением, и стало притчей во языцех, так что само по себе представляет немалый интерес для исследователя архетипов коллективного бессознательного, а также современного народного мифотворчества. Так, потрахавшись, извините, с негром или с китайцем каким на худой конец, навсегда меняешь свое арийское ДНК на некое среднемулатное, так что и потомство ожидай африканского, пусть даже муж твой - вылитый Отто Кречмер. Скушаешь грибочков каких-никаких, так уже и дети родются потом грибные такие с большой головой и тонкими ножками (а при ссадинах наверно станет очевидно, что кровь их синеет). Также скушав грушу, скрещенную с ДНК паука, начнет пробиваться четвертая пара ног (и успехи в вязании пойдут).

ДНК - просто-таки архетип, обросший проекциями внутренних содержаний поболе, чем он на самом деле является. На мой взгляд он занимает среднее положение между архетипом Самости (центра личности и тайны личности) и чакрой Муладхарой (когда ДНК примешивают к страху за свою задницу).

Такое вот современное мифотворчество, где место богов занимают вполне казалось бы конкретные научные термины, стало возможным в связи с популяризацией, профанацией и ожурналистиванием науки как таковой. Обратите внимание на заголовки: "Ученые обнаружили подтверждение пророчеств ванги" или "Конец света близок, говорят ученые"... Ученые сами по себе стали мифологическими персонажами, общение с которыми возможно только через оракул - интернет, и пифий - журналистов, так что какой-либо элементарной научной граммотности от современного человека ожидать не приходится. 

  [показать] 

Все-таки, насколько важно, кто именно написал книгу по истории или истории философии!! Оказывается эти науки бесконечно субъективны. Читала давеча одновременно две книги: "Историю западной философии" Рассела и "Восток и запад" Генона. Пока читала Рассела, казалось все было нормально. Вполне адекватно перечислялись основные достижения, идеи и отличия. Правда немного раздражали его американизмы: вроде как описывать идеи Платона на примере "автомобиля вашего друга"... Но обратившись к Генону (не столько по вопросу истории философии, сколько к Генону как феномену психической жизни, мне лично малопонятной и потому завораживающей), обнаружила, что все, что я читала по философии до этого - сплошная декартовщина и картезианщина, а прагматизм, который я исповедовала с тех пор как потеряла надежду познать объективную истину и вовсе - доказательство самой нижайшей деградации запада...

Генон и Рассел оказались двумя непримиримыми крайностями - крайностью традиционализма и крайностью отстраненного атеистического скептицизма с элементами прагматизма.

И вот я наконец, нашла ту книгу по философии, которая удовлетворила меня полностью - и это "История античной эстетики" Алексея Лосева. Пожалуй, Лосев, несмотря на то, что был советским ученым остается исключительно отстраненным наблюдателем и исследователем, который смог скрыть исследователя и оставить только исследуемое. Вообще эта его история в 9-ти томах, а мне попался лишь пятый том ("Поздний эллинизм"), но определенный багаж знаний позволяет мне без труда понимать и даже запоминать написанное. При этом поражает не только размах и глубина исследования, но и способность автора ухватить суть и описать это именно так, как видели мир эти бесчисленные греки, упражнявшиеся в любви к мудрости.

Лосева по размаху и глубине личности можно сравнить с Шуцким и Абаевым, а по количеству написанного, он их, безусловно и вовсе превосходит. Человек, прямо заявивший на собрании компартии "Да, я идеалист" заслуживает самого глубокого уважения.

Слепящий мрак сокрыл все вокруг,

Мрак, исходящий из центра мира

На лотосе восседал смотрящий, его глаза были закрыты

Но лоб его светился изнутри.

«Ты, - сказала я, - Тот кто называет вещи плохими и хорошими,

Ты решаешь реальны они или нереальны

Ты ограничиваешь одно и даешь волю другому

Ты, чьему дыханию подвластны ветры, волны, пламя и камень

Пригласи меня войти в круг».

И ответил он мне: «Ты не можешь войти в круг, так как уже находишься в нем.

Но ты не можешь осознать себя в круге, ибо центр его и есть осознание.

Так зачем тебе умение повелевать ветрами?»

Не ищу умения, ищу мудрости, - отвечала я,

Ищу ветры весенние, воды целебные, тепло жара и устойчивость тверди»

А в ответ услышала: «Дыхание мое – ветер, что с востока дует

Слова мои суть воды из святых колодцев,

Гнев мой, что огонь лампады

А рука тяжела, как свинец архонтов.

Я очищаю и освящаю, я разрушаю и строю,

Я главный архонт и правитель мира.

Я его роза и центр его креста.

Я суть сути иллюзии

Иллюзионист и лицемер,

Двуполый, двукрылый, двужезлый

Но воля твоя выше, и ты есть Альфа и Омега,

Тебя слушаю я, твои желания исполняю».

«Исполни желание мое, дай мне причаститься, - молила я, -

От руки твоей, от тела твоего, от света лба твоего»

И хлынул поток мне на плечи, и будто звездное небо окружило меня

Мой красный плащ развевался на ветру веков,

Я была бесконечно малой точкой в бесконечно расширяющемся мире

И прогремел его голос:

«Уверенность ваша, что щит стальной

Робость – блевота и жалость,

Вам наступать идеальной стрелой

К черту отбросив усталость.

Мир отпирается, розовый слон

В глаз загоняет иголку

Рыкни собакой, а после волком

Перерезая им глотку.

Чтоб победить в этой вечной войне

В бой снаряжаешь отряды.

Но лишь себе доверяя вполне

Ты низвергаешь преграды».

Решила опробовать метод автоматического письма для стихосложения. Получилось в целом неплохо и более, чем символично:

Смерть Гитлера

В черных тоннелях, во мрачных чертогах

Зверь свои дни коротал понемногу

Сверху все взрывы, павший Берлин

Зверя приветствовал стоном одним.

Стон нарастал, словно хор погребальный

Не был он слышен в землянке той дальней

Лишь тишина у него под землей

Мрак пораженья. Дно и застой.

Думал, что зверь – оказался животным,

Загнанный в угол огнем пулеметным.

Зверя пылает взор без ресниц.

В шумной толпе озабоченных лиц

Он подошел к золоченной шкатулке,

Дверцу захлопнул с железным пристуком,

С видом нашедшего взял пузырек,

И опрокинув, кратко изрек:

«Мы победили, смерть не страшна нам.

Истинный арий славен ашрамом:

В наших сердцах этот дивный ашрам,

Ныне войти в него велено вам».

С сим растворялось зелье по венам

Он уже видел вихри вселенной,

Падая ниц, он спросил: “Gehe Ich

Gleich Übermensch?» и навеки затих.

Радостанции вмиг объявили:

Взят Капитолий нового Рима

Рим этот мертв и король вместе с ним

Солнце погасло в водах Меим

Ингмар Бергман, 1956 г. Три фотографии (967 кб)

[680x519]

Сальвадор Дали Искушение Святого Антония

Удивительная картина. Длинные ноги коней, фигуры, уходящие высоко вверх символизируют, что все это происходит в сознании самого Антония. Это призраки, его собственные мысли. Череп у ног Антония говорит о том, что он приверженец религии мертвецов.

Я ценю классические формы искусства. Наилучшей красотой для меня является красота симметрии. Исходя из этого, я и предполагаю, что в политике как в искусстве управления страной должна быть симметрия, ведь именно правительство отвечает за порядок (а симметрия - это порядок), тогда как не достигнув упорядоченности страна превращается в хаос.

На нижепредставленной фотографии российского правительства симметрия доведена почти до совершенства. Кроме того, мой вкус к эстетике человеческих лиц отмечает, что на заднем плане сидят интеллигентные люди и перед ними говорит приличный человек. Конечно может, это хорошая работа фотографа, может, это только видимость, прикрывающая как всегда в мировой истории что-то ужасное, но в руках тех, кто это делает есть необходимые инструменты, способные выстроить порядок из хаоса. Хоть бы только этот порядок не стал слишком узким, хоть бы в нем оставалось место для Духа, а не только для мещанства

[420x336]

Возможно, эта структуризированность и симметрия привлекает мое внимание и заставляет восхищаться только потому, что правительство моей страны - это просто обитель хаоса, эмоциональной нестабильности и абсолютного отсутствия вкуса, о чем свидетельствуют вот, например, эта фотография: 

[500x375]

Конечно, в России также есть такое вот проявление хаоса, но оно скорее является необходимой компенсацией, нежели основной линией, как это наблюдается у нас. На фотографиях украинского правительства видно, что в хаос погружены все (кроме Литвина, который, собственно и воплощает самого бога Хаоса, с усмешкой наблюдающего за своим творением), а на фотографии Жириновского еще имеются на заднем фоне ряды депутатов, сохраняющих подобие порядка и симметрии:

[430x322]

Так как президент - это проекция бога-Солнца, а Солнцем на каббалистическом Древе Жизни является Тифарет, следовательно, президент должен даже сугубо внешнее соответствовать этой сфире. То есть, внешность его должна быть одухотворенной. И как можно увидеть, на этой фотографии российский президент не просто одухотворен, он будто бы в момент съемки подключен к какому-то потоку не больше и не меньше - трансцендентного гнозиса (или во всяком случае, народного тотема) и находится прямо-таки в трансовом состоянии: 

[525x340]

У нас же практикой трансовых состояний овладел пока только мэр Киева, который перенял ее у своих мормонских учителей, которые, в свою очередь получили передачу жрецов вуду:

[296x250]

Президент же наш очевидно не является даже близко отражением духовности. И очень хорошо видно, чего именно он хочет от народа. Словно Аристотель на картине Рафаэля "Афинская школа", он указывает пальцем вниз, то есть на землю. В то время, как народ нуждается в идеалогии, он все приземляет до морализма и национализма:

[366x350]

Что же касается эстетической оценки его внешности, то трудно даже представить себе народ, у которого отражением Тифарет было бы лицо, представленное здесь. Конечно, нижняя фотография была сделана вскоре после отравления, то есть в 2005 году, но удивительно насколько иудео-христианская идеалогия въелась в умы наших соотечественников, что когда они заведомо выбрали президента, который является жертвой, а не победителем, и который не обладает никакими соответствиями Тифарет, кроме цвета палаток с его агитаторами. Говорят, что никакой деградации человечества не произошло: еще как! Какой из диких народов выбрал бы такого императора? Признаться, я и сама голосовала за него во втором туре выборов, но тогда просто меня испугала фраза повсюду на заборах "Усё буде Донбасс", а Донбасс, как известно, не самое лучшее место на земле.

[470x329]

И наконец, еще одно явление на украинской политической арене - это нечто кшатрианско-пролетарской направленности по имени Арсений Яценюк. История его становления как кшатрия требует отдельного рассмотрения. Дело в том, что в шкале спектра основных цвета, как известно, всего три. Все

Последнее время я стала просто сверхчувствительна к различным философским концепциям. Книга Бертрана Рассела вновь заняла почетное место на моем столе, а общаясь с людьми, я употребляю огромное количество слов, заканчивающихся на -изм или -логия. Все же утвердившись в своем соответствии в Таро - Королевы Чаш, я обратила внимание, что отражать лучше всего я умею философские концепции, и это доставляет мне наивысшее удовольствие. К сожалению, побочным эффектом фигуры Королевы Чаш является тот факт, что я принимаю все эти концепции слишком близко к сердцу и искренне переживаю, Мои переживания начинаются с вопроса: "А правда ли что (далее следует краткий тезис, выражающий идею концепции)". Но удовольствие настолько сильно, что я не могу от него отказаться.
 

Наибольшее удовольствие, конечно, заключается в том, чтобы одновременно обдумывать сразу обе противоположные концепции. Например, гностицизм и иудаизм, христианство и телема, рационализм и эмпирику.  Но это удается далеко не всегда. Некоторые же концепции и вовсе лишены своего отражения, так как являются либо слишком упрощенными, либо находятся вне дуализма в силу своей завершенности.

Сегодня познакомилась с человеком, который в отличие от меня, решил избрать путь единой философской системы: гедонизм. Я еще не успела познакомиться с трудами Аристиппа, Эпикура и проч., но в его изложении она выглядела так:
Человеком движут две силы: желание безопасности и желание удовольствий. И все в жизни человека сводится к этим двум категориям. Так как человек не может бездействовать, он начинает либо готовить себе базу для безопасности, либо (если он уже в безопасности), получать удовольствия. В его понимании человек добивается не только чувственных удовольствий, но и интеллектуальных, а также духовных. Просто духовное удовольствие более изысканно, к нему человек приходит, по сути только из скуки, когда удовольствия чувственные перестают доставлять удовольствие.
 

Система, построенная им, была настолько упорядочена, что действительно нельзя было возразить практически ничего.Единственное дополнение, которое мне удалось внести, это то, что стремление к какому-то удовольствию должно быть подкреплено верой, что конкретно это действие приведет к безопасности или принесет удовольствие.
 

Пока я не нашла, чем уравновесить гедонизм, где его "полная противоположность". Он мог бы уравновешиваться концепцией аскетизма, но в терминах гедонизма аскет просто отказывается от чувственных удовольствий для более изысканных духовных, но он такой же раб удовольствия, как и поклонник Диониса, вкушающий сладкие вина.
 

Все бы хорошо, но меня смутило два фактора.
 

Первый: гедонизм не разделяет гопника, который бьет морду на улице (стремясь к безопасности и ради удовольствия) и того же неоплатоника, который созерцает интеллектуальные сферы. С точки зрения гедониста последние просто извращенцы, которые прошли через адскую скуку. А значит, следование принципу гедонизма рано или поздно приведет к тому, что человек прекратит всякие стремления к духу, просто найдя более простые пути, вроде ублажения плоти (что собственно и произошло с этим конкретным гедонистом: любителем вкусной еды и порнографии с негритянками или китаянками (эти увлечения данного индивидуума по-любому вызовут любопытствующий вопрос, а кто это, поэтому - на всякий случай - вы этого человека не знаете)).В этой системе нет какого-то импульса, который сделает духовные удовольствия теми, к которым следует стремиться.
 

Возможно второй пункт следует из первого, а может просто является отражением моего субъективного восприятия, но все же:
 

Второй: эта теория не вызывает никакого катарсиса, ощущения расширяющихся границ восприятия. Наоборот, создается ощущение сведения великого множества к двум (и хотя это иногда оправданно, как Нюит и Хадит, например, но в гедонизме эти концепции человеческие-слишком-человеческие, так что не сравнить).
Поэтому я не могу до конца принять ее и сделать принципом своей жизни, хотя согласиться с ней могу вполне. Возможно, если человек ищет искреннюю радость в духовности, то почему бы ему не получать его - это будет лучшее, что он может делать в своей жизни. Но гедонизм духовный может стать уделом только истинных философов. Большинство же, начав следовать гедонизму и действительно, проникшись его идеей скатятся в чувственный мир и дойдут до абсурда вроде порнухи с негритянками (то есть, против такого вида препровождения я тоже ничего не имею, но это все же не главное и гордиться тут особо нечем).

Наконец-то посмотрела "Лестницу Иакова". Лучшее, что приходилось смотреть в этом году. Фильм сразу же с первых кадров погружает в самые жуткие архитипические образы и с каждым кадром уводит все дальше от привычной реальности, разрушая связи. Наверно, больше всего поразил этот набор доказательств нереальности: метро, выход из которого за рельсами, люди без глаз, торчащие из окон, голова какого-то животного в холодильнике, змей, совокупляющийся с женщиной, ускользающая из-под рук монета на тротуаре, существо, меняющее лицо. Не было никакого раздражения, что сюжет "герой с самого начала умер" уже проигрывался раньше много раз. Главное - как это все преподнесено и какой вывод из этого делается об обретении покоя. А как прекрасно показана эта ночь осознания у героя, после которой он находит свою лестницу.  После "Лолиты" я всегда подозревала, что Эдриан Лейн - великий режиссер, но не знала, что у него есть этот фильм.

Удивительная синхрония с этим фильмом связана. Первым символом потери реальности в этом фильме был образ станции метро. Чтобы выйти из него нужно было перелезть через рельсы. Интересно, что несколько месяцев назад мне приснился такой же точно сон. Глядя в сновидении на этот парадокс метро я поняла очень четко: это сон, и сразу же посмотрела на руки. Осознав себя, я взлетела вверх, пробив потолок, и вырвалась наружу. Этот сон был весьма значимый: он закрывал серию снов, где я все время опаздывала на поезд (утерянные возможности, страх не успеть) и открывал серию снов, где я все время либо шла вверх: то по винтовой лестнице (также аналогия с фильмом), то летела на парашюте наоборот - не вниз, но вверх, да и осознавала я себя намного чаще, чем раньше, и всегда опять же устремлялась вверх.

Кстати, в последнем таком сне было интереснейшее событие. Я осознала себя и устремилась на небеса с четким желанием долететь до самого верха и посмотреть, что там. И вот я минула самые высокие дома и оказалась меж облаков. Приблизившись к самому верхнему облаку (а вверху за ним, как я поняла, начиналось ничто) я взглянула на эту "верхушку мира". И она оказалась пуста. Это было облако с небольшим возвышением на нем вроде фундамента, и все. Казалось, фундамент приглашал меня взойти на него, он даже был ниже с моей стороны, чтобы легко было вступить, но я не вошла, так как была ошарашена настолько, что потеряла осознание и рухнула вниз, причем оказавшись посреди Нила в образе крокодила... Ух! Как же захватывает, когда снятся такие сны, а потом еще и в реальности находятся параллели. Вот это и называется трансцендентный гнозис.

Quantum nobis prodest hec fabula Christi (Как помогает нам эта басня о Христе) - Папа Лев X.

Тема сложная и неоднозначная, вызывающая множество различных эмоций у каждого. Ни одна языческая религия или восточная система не может вызывать столь же яростные споры, так как она не связана с нашим личностным прошлым. Что касается христианства, то в соприкосновении с ним велика опасность энантиондромии. Выйдя однажды из христианства легко отбросить его за ненадобностью как нечто «слишком еврейское» или «рабское». Однако миф о Христе сравним с любым другим мифом (хотя и имеет множество особенностей, а главное – прекрасно скомпилирован из различных систем) – он просто существует, и отмахиваться от него было бы неправильно в силу опасности вытеснения.
Христа нельзя рассматривать односторонне, вырывая его из контекста еврейской мысли, но и не стоит закрывать глаза на его миссию, о которой писал Даниил Андреев.
Итак, рассмотрим несколько граней самого Христа и его восприятия его последователями и сочувствующими.

1. Дионис. Миф о Христе имеет все особенности, свойственные языческим божествам в ипостаси божественного ребенка. Наделение его рождения чудесными чертами, такими, как рождение от девственницы, Вифлеемская звезда, преследования автоматически ставят его в один ряд с Гермесом, Аполлоном, Дионисом, Зевсом, князем Гвидоном из поэмы Пушкина «Сказка о царе Салтане» и множеством других божеств и мифологических фигур локального и мирового значения (итальянский Таг, немецкий силач Ганс, финский Куллерво и т.д.). Подобные мифы о божественном ребенке встречаются от Америки до Алтая, и от Филиппин до Англии. Одной из черт «божественного ребенка» является факт его мгновенного взросления и достижения зенита славы. Например, тот же князь Гвидон, находясь в бочке «растет… ни по дням, а по часам». Неудивительно, что о жизни Иисуса с раннего детства и до его становления взрослым практически ничего не известно.
Еще одной чертой божественного ребенка является преследования и одиночества его самого и его матери. Например, мать Аполлона Лето была преследуема Титанами, мать Диониса Семела – Герой, мать князя Гвидона – сестрами и боярами.
Приравнивая Христа к божественному ребенку, нам приходится автоматически признать его божественную сущность, а остальные события в его жизни рассматривать так, как мы рассматриваем подвиги Геракла или деяния Зевса, то есть через призму легенды.

 2. Осирис. Умирающий и воскресающий бог. Разумеется, миф о Христе имеет неповторимые черты, но как правильно упоминал о нем Кроули, он - одна из ипостасей умирающих и воскресающих божеств, которые символизируются движением Солнца по небосводу: утром оно рождается, а ночью умирает, проходя через надир (Христос, как известно, побывал в аду). Однако понимать Христа только в таком плане – это исключать его трансцедентальную функцию, подчинять его языческому миру природы. В этой модели не учитывается ни его добровольное самопожертвование, его деятельность как учителя мудрости и пастырская ипостась, которые все же неотделимы от его образа.

3. Иудейский мессия для гоев. Нельзя исключать, что в том виде, в котором миф о Христе преподносится в канонических Евангелиях и писаниях апостолов, он является продолжением иудейской мысли. Божественность Христа – более позднее привнесение, утвержденное на Никейском соборе. Иисус никогда не говорит о себе как о боге, а только как о Сыне Человеческом, называя бога Отцом (и из этого, кстати, не следует, что он является богом).
Очевидно же, что хотя и не все, но многие черты Христа взяты именно из Торы:
«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Исайя. 7:14).

«И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастирем» (Иез. 34:23) - пастырем называют Иисуса, да и его притча о заблудшей овце тому способствует
Ср. в Новом завете:
«Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.» (Ин. 4:25)
Как следует из обещаний бога евреев, должен явиться мессия, который спасет мир. Вот он и является в образе Христа.
Понимание фигуры Иисуса неотделимо от его жертвенической миссии, идеальным образом продолжающей иудейскую традицию принесения животных жертв, а также удовлетворяющей языческую потребность того времени в человеческих жертвах. Собственно, в том, что «бог так возлюбил мир, что послал сына своего единородного» нет ничего иудейского или языческого, а скорее есть нечто гностическое, но тот факт, что он должен был умереть ради спасения человечества - является иудео-языческой, так как гневному

Мне всегда нравились книги Алистера Кроули именно за их практическую основу. Вот, например, он рассказывает о магических операциях на примере высмаркивания носа, проведения биржевых сделок или приворота некой дамы. Он приводит необходимые соответствия, раскрывает идеи, стоящие за ними, намекает на более тонкий смысл магии.

Но никогда и ни где не в одной книге он не пишет о том, что случится с вами если вы будете "неправильно жить". Он не описывает круги ада, он не устрашает своих читателей описанием неправильной работы с клиппотическими демонами, он не проводит собственно, никакой идеалогической линии и не строит "догму телемы".

Даже то же христианство, которое он в силу своего происхождения имел все основания недолюбливать, никогда не относилось им к чему-то низшему, он не опускался от обвинения кого бы то ни было в том, что они что-то делают неправильно, разве что вскользь и для красного словца. Потому что он как первый и самый настоящий телемит знал точно, что единственным критерием поведения является воля самого мага, мистика, биржевого брокера, колдуна и сморкающегося. Потому что никто не вытрет сопли с носа, пока сам человек не почувствует неудобство. И еще глупее было бы предположить, что кто-то может научить кого-то сморкаться.

Я все могу понять. Но когда чей-то путь сравнивают с экскрементами, то это не говорит ни о чем другом, кроме как о муладхарности самого сравнителя. И соответственно, ни одного вывода, кроме как о том, что его путь, ничего ему не принес, сделать не получается.

93!

Вот и увидел свет новый номер "Магистерия". Сколько было борьбы, но не зря. Ура! Номер удивительно содержателен. Взять хотя бы интервью с Анной Блейз, и полемику Атона с Иммануилом с моим ответом на обе эти крайние точки зрения. И статья по геомантии с огромным количеством иллюстративного материала.

Дизайн, конечно, не идеален, ведь мне пришлось верстать его в одиночестве и довольно быстро. К следующему номеру, надеюсь, мы найдем дизайнера и разработаем супер-концепцию журнала.

Скачать можно здесь: