Две главные темы Исхода — освобождение из Египта (1—15 главы) и Синайский союз — Завет Бога с народом (19—40 главы). В книге описано и странствие Израиля по пустыне после выхода из Египта (15—18 главы).

Основная мысль книги — Бог проявляет Себя не как далекая от человека сила, а как Личность, действующая в истории как Избавитель от рабства, требующая от Своих избранников верности Себе и нравственной чистоты. Центральное действующее лицо книги — вождь и пророк Моисей, воспринявший веру Авраама и возведший человечество на новую ступень откровения о Боге.

Содержание книги Исход. Израиль, угнетаемый фараоном. Жизнь Моисея до призвания его Богом на служение. Моисей и Аарон перед фараоном. Установление Пасхи. Исход еврейского народа из Египта. Гибель фараона с войском. Установление празднования субботы. Откровение Бога Моисею на горе Синай, десять заповедей. Завет Бога с народом через Моисея. Божие повеление о скинии, ее священнослужителях и устройстве. Нарушение Завета, возобновление его. Приготовление скинии и освящение ее.

События, которые описываются в книге Исход, занимают 215 лет.

Книга Бытия говорит о творении Вселенной и рода человеческого Богом — Создателем и Промыслителем, а также о начале осуществления божественного замысла спасения человечества. Книга Бытия разделяется на две неравные части: описание происхождения мира и человека (1—11 главы) и история праотцев народа Божия (12—50 главы).

Сказание о творении мира, которое по-славянски называется Шестодневом, восходит к Моисею. Многие толкователи Священного Писания понимают творение мира за шесть дней не в буквальном смысле, а дни считают за большие периоды времени. “Не должно быть скрыто от вас, возлюбленные, — говорит апостол Петр, — что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день”. Эти толкователи находят в библейском тексте указание не на дни, а на длительные периоды, в которые происходило становление мира в его современном виде.

В книге Бытия рассказывается о грехопадении первого человека, постепенном развращении людей, истреблении их потопом, всех, кроме праведного Ноя и его семьи, от которого род людской постепенно опять заселил Землю. Затем дается история праотцев Авраама, Исаака и Иакова, двенадцать сыновей которого — родоначальники двенадцати колен израилевых. Последние главы книги Бытия описывают историю Иосифа Прекрасного, одного из двенадцати сыновей Иакова, занимавшего первый пост при дворе египетского фараона.

Содержание книги Бытия. Сотворение Богом за шесть творческих периодов (в Библии они названы днями) всего мира и человека. Становление человека над всем миром. Нарушение воли Создателя по наущению искусителя-сатаны, приведшее к падению человека. Лишение людей возможности общения с Богом и изгнание их из рая. Смерть, как наказание за грех. Наказание всем творениям Божиим.
Приумножение людей на земле. Сохранение богопочитания только в потомстве Сифа, сына Адама и Евы. Развращение человечества и его духовное падение. Решение Бога истребить человечество потопом.
Спасение Ноя с семьей, остававшегося праведником, во время потопа. История потомков сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета. Попытка построения Вавилонской башни и смешение языков. Отделение Авраама.
Послушание Авраама, первое испытание его веры — оставление им отечества. Переживания его в Земле Обетованной. Завет Бога с Авраамом, обещание ему наследника и установление обряда обрезания. Рождение Исаака. Второе испытание веры Авраама — готовность его принести в жертву сына. Подтверждение Богом Его завета с Авраамом. Поиск жены для сына Исаака, привод Ревекки. Рождение у Исаака Исава и Иакова. Бегство Иакова от гнева брата и получение подтверждения данного Богом Аврааму обещания союза с ним. Возвращение Иакова домой с большой семьей и богатством. Двенадцать его сыновей — родоначальники двенадцати колен израилевых. Продажа его сына Иосифа братьями в Египет. Милость фараона к нему за верное толкование снов фараона. Правитель Египта — Иосиф, прощение братьев и переселение всей семьи в Египет в голодное время. Книга завершается рассказом о смерти Иосифа.

Первые пять книг Библии составляют одно целое — Пятикнижие Моисея. По-еврейски они называются Торой, то есть Законом. Иудеи, говорившие по-еврейски, называли первую часть Библии также “Пять пятых Закона”, а иудеи рассеяния, говорившие по-гречески, — “пятитомник” или Пятикнижие.

Семьдесят толковников, которые переводили Библию с еврейского на греческий язык, дали каждой из этих пяти книг свое название, соответствующее ее содержанию или содержанию ее первых глав.

Бытие — книга о происхождении мира, рода человеческого и избранного народа.

Исход — книга начинается с рассказа об исходе евреев из Египта.

Левит — закон для священников из колена Левитина.

Числа — книга, которая начинается с описания переписи народа, то есть его исчисления.

Второзаконие — повторяет более пространно Закон, данный Моисею на Синае Богом.

Иудеи и раньше и до сих пор называют эти книги по первому слову их текста.

Истина Божия открывается людям не сразу и не во всей полноте. Восхождение падшего человечества к полноте Богопознания происходило постепенно. Это восхождение было трудным, оно совершалось среди бесчисленного множества соблазнов и помех, люди часто поддавались различным искушениям. Священные писатели не обходят вниманием эти падения. Слабость человеческая не могла повредить истине, а иногда и утверждала ее. Добродетель, наконец возникшая там, где царил порок, кажется еще прекраснее.

Закон Священного Писания — постепенное восхождение к истине, ко все более полному откровению о ней. Вот ступеньки этого восхождения: Авраам слышит голос Божий и заключает с Ним союз. Моисей на горе Синай записывает на каменных досках — скрижалях — Закон, по которому обязуется жить целый народ. Наконец, пророки пытаются перенести заповеди этого внешнего Закона, исполнение которого обязательно только для одного народа, в сердце каждого человека, тем самым возлагая на него ответственность за свои поступки перед своей совестью и Богом.

Весь Ветхий Завет проникнут силой Божией, направляющей человека ко спасению. Поэтому любые слова Библии можно понимать не только в их буквальном значении. Каждая фраза Священного Писания несет в себе смысл больший, чем может выразить человеческий язык.

Кроме того, любые события ветхозаветной истории имеют еще и значение прообразов и относятся не только к давним событиям, но и к жизни Христовой Церкви. Сам Спаситель дал нам пример такого толкования Ветхого Завета. Например, Он говорил об истории пророка Ионы, три дня проведшего в желудке морского чудовища, как о знамении. Сам Господь три дня будет во гробе. И так же, как кит не смог удержать Иону и извергнул его, так и смерть не удержит Христа, и Он воскреснет.

Святые отцы учили, что события ветхозаветной истории относятся к каждому человеку, в какое бы время он ни жил.

Главная содержательная ценность Ветхого Завета — это свидетельство о пришествии в мир Спасителя. Его предвидели древние патриархи, слава ветхозаветных царей была прообразом Его славы, пророки предсказывали Его множество раз. Все верные члены Божия народа жили надеждой на Его пришествие. Бог избрал один народ среди многих, чтобы руководить им на протяжении всей истории, постепенно и милосердно, иногда испытывая его крайними бедствиями, но всегда возвращая надежду. Все это делал Господь для того, чтобы грядущий Спаситель, прежде чем Он воплотился от Девы Марии, “пророс”, по яркому образному выражению Библии, в душе народа.

Ветхий Завет заключает в себе первую часть Священной истории человечества. Она начинается с рассказа о происхождении мира, составленного по преданиям, хранимым с незапамятных времен, и особо открытым Богом Своему великому пророку и боговидцу Моисею.

Но настоящая история богоизбранного народа начинается с той поры, когда никому не ведомый кочевник из окрестностей Ура Халдейского услышал в своей душе голос Бога, поверил Ему. И за то Бог сделал его вестником Своим и повелел, чтобы он порвал с мерзким многобожием и язычеством, окружавшим его. Это был Авраам, родоначальник избранного народа Божия. Ветхий Завет и есть история потомства этого человека, первым заключившим союз с Богом — Завет.

Все священные тексты отражают тоску человеческой души, ищущей Бога. Не помнить этого — значит не понимать Священного Писания. Неправильно будет предъявлять к священным писателям требования, с которыми мы подходим к современным историкам, ведь единственная и подлинная мысль библейских авторов — раскрыть действие Божие в мире.

Кроме того, что Ветхий Завет — это книга Божия, одновременно она еще и книга человеческая, потому что рассказывает о человеческой истории.

Палестина по своему географическому положению находится на перекрестке дорог, ведущих с Севера на Юг и с Востока на Запад. Богоизбранный народ был вовлечен в поток событий, происходивших к востоку от Средиземного моря, — в Малой Азии и Месопотамии. События Ветхого Завета развиваются на фоне величественной картины создания и разрушения огромных империй. Халдеи, хетты, финикийцы, египтяне, ассирийцы, греки, скифы и римляне проходят перед нами как действующие лица многих решающих событий, но все они, незаметно для себя, исполняют волю Господа.

Заслугой современной библейской науки стало установление соответствия между событиями Священной истории и историей окрестных народов, с которыми Древний Израиль соприкасался.

Многое в Библии стало благодаря научным исследованиям более понятным. Например, жертвоприношение Авраамом своего сына Исаака, остановленное рукой Божией, вполне вписывается в ужасную картину человеческих жертвоприношений, обычных в халдейской среде. На высотах Палестины в халдейских гробницах современными исследователями найдены скелеты детей и рабов, которые были принесены в жертву. Господь научил Авраама не поступать по законам того времени.

Ритуальные сожжения Иерихона и других городов, описанные в книге Иисуса Навина, напоминают сожжение Трои, найденной Шлиманом. Археологи выяснили это, когда раскопали развалины самого Иерихона со следами древнего пожара.

В то же время некоторые подробности Священного Писания, не понятные нашим предкам, прояснились только в последнее время. Хеттяне, или хетты, о которых идет речь на страницах Библии, почти не были известны до нахождения их глиняных таблиц в Хаттушаше.

Научные исследования подтверждают рассказ Библии о событиях, происходивших в соседних с Древним Израилем странах. Например, находит подтверждение библейская история о Моисее и Иосифе.

Археологические данные позволяют сегодня подтвердить даже те места Библии, которые считались некоторыми скептиками выдумками. Например, библейский потоп повторяется во множестве описаний, его историю можно найти, скажем, в месопотамском эпосе о Гильгамеше. Или библейская вавилонская башня. Своим видом она походит на священные многоярусные башни вавилонских звездопоклонников.

Однако историческое изучение Ветхого Завета, каким бы оно ни было захватывающим и как бы много оно ни объясняло, не должно отвлекать от главной цели изучения Библии. Данные археологии, истории, науки и литературы дают возможность лучше представить себе среду, в которой Бог давал людям откровение о Себе. Эти знания полезны, но, ограничившись лишь этой стороной Библии, невозможно добраться до ее истинного смысла. Настоящей целью человека, изучающего Библию, должно быть стремление разглядеть откровение Божие, услышать Его слово, обращенное к каждому сердцу.

Это водительство Божие важно проследить на протяжении всей Библии. Тогда исчезнут недоумения, часто возникающие при попытке истолкования ее отдельных частей. Все, о чем рассказыватся в Библии, от сотворения мира, описанного в книге Бытия, и до Страшного Суда, о котором повествует апостол Иоанн Богослов в своем Откровении, — это и есть история мира, ведоaмого неизреченным Промыслом Божиим к благой и до конца лишь одному Ему ведомой Цели.

Недостаточно читать Библию как любую другую книгу. Это книга священная, и поэтому не случайно Церковь учит нас молиться по Библии, вставляя большие отрывки из ее текстов в богослужение. Из нее мы знаем молитву Господню “Отче наш”, которой научил Своих учеников Сам Спаситель. По одной из книг Библии, называемой Псалтирь, молились многие поколения подвижников, и будут молиться все верующие христиане, пока стоит мир.

Необходимо читать Библию внимательно, с благоговением и постоянно к ней возвращаться. Каждый из нас должен при этом вспоминать слова Господа Моисею: “Место, на котором ты стоишь, земля святая”. Для полного понимания текста Священного Писания нужно признать, что он — от Бога. Тогда с Его благодатной помощью прояснятся кажущиеся непонятными нам места.

Следует сделать все, чтобы полюбить Священное Писание. Любовь поможет понять то, чего не постигает разум. Ибо полюбить Библию, значит полюбить Бога.

Мидраш не ставил целью точно изложить какие-то события, в деталях он мог быть неточен, для его писателя самое главное состояло в том, чтобы выявить глубокую вечную истину.

Если не иметь в виду этой особенности некоторых библейских текстов, можно впасть в неправильное толкование Священного Писания. Так делают некоторые критики Библии, которые подходят к ней исключительно с исторической точки зрения. Поэтому важно знать, к какому жанру относится та или иная ее часть. Вся Библия абсолютно истинна в целом и в каждой своей части, но всегда надо учитывать, какими средствами выражают эту вечную истину библейские писатели. Если помнить об этом, богатство Священной Книги станет еще очевиднее.

Библия — это предыстория рода человеческого в книге Бытия; государственная история — в книгах Царств и книгах Маккавеев; бытовые притчи, которые отличает нравственное содержание, в книгах Руфи, Товита, Есфири; сборники изречений в Притчах Соломоновых и Екклезиасте; философский трактат в форме драмы в книге Иова; возвышенная поэзия в Песне Песней. Все эти литературные жанры собраны в Ветхом Завете.

В Новом Завете тоже заметна большая разница в стиле между четвертым Евангелием от Иоанна и первыми тремя Евангелиями, а также между различными посланиями. И, наконец, Апокалипсис, или Откровение святого апостола Иоанна Богослова, — это произведение совершенно особенное по стилю и жанру.

Для того чтобы хорошо понимать Священное Писание, надо изучить не только сам текст, но и условия, в которых этот текст создавался. Большое значение имеет также личность автора. У каждого человека свой темперамент, свой характер, который отражается в том, что этот человек пишет, будь то картина, стихотворение, роман или исторический трактат. Психология пророков Исайи и Иеремии, например, совершенно разная. Все священные писатели — это люди, исполненные Духа Святого. Тем не менее они не могли не испытывать на себе, а значит, и не отражать в тексте, влияние тех людей, с которыми им постоянно приходилось сталкиваться в жизни. Ясно, что суровый крестьянин Амос, сын священника Иезекииль и Исайя, принадлежавший к высшему обществу, говорили разным языком.

Чтобы правильно понимать Священное Писание, надо также помнить, что те строки, которые мы читаем, являются переводом. На славянский язык Священное Писание перевели святые Кирилл и Мефодий, а на русский — большая группа ученых богословов лишь в прошлом веке. До того русского текста Библии не существовало.

Любой перевод не может быть абсолютно точным. Что-то в нем теряется, он всегда несет на себе отпечаток личности переводчика. Кроме того, каждый из языков, на котором писались книги Священного Писания, имел свой, только ему присущий дух. Еврейский литературный язык, на котором создавалось большинство книг Ветхого Завета, арамейский разговорный и даже народный греческий, которыми пользовались апостолы в посланиях, имеют своеобразные обороты речи, особые выражения. Им трудно найти точные соответствия в славянском и особенно в русском языке.

Библейские языки относятся к восточным. В них много поэтических преувеличений, часто встречающихся у народов Востока, особая лирика, иногда не понятная нам. Некоторые выражения, даже когда их переводят слово в слово, остаются неясными нынешнему читателю, хотя были понятны для современников. Сегодня забыто, что сердце, а не мозг, считалось у древних органом мышления, а центр чувств находился не в сердце, а в почках. Память о том, что рог считался символом могущества, совершенно изгладилась в наше время. Но как в таком случае перевести выражение “Бог воздвиг нам рог спасения” из первой главы Евангелия от Луки?

А это означает: Бог посылает нам могущественного Спасителя.

Мы рассказали об условиях, необходимых для понимания Священного Писания. Но это еще не все. Библия — не только обращенное к нам Слово Божие, это еще и повествование о Боге, являющемся миру в Своих делах. В Библии мы не только слышим голос Самого Бога, но и узнаем о Его делах, которые так же весьма поучительны и часто оказывают более сильное впечатление на людей, чем слова. Цель Библии — показать, что вся человеческая история, все, что случается с людьми изо дня в день, — это исполнение того, о чем предрекает Дух Святой. Библия напоминает нам: человек — это не игрушка слепой судьбы, как думали древние римляне и греки и как думают многие сегодня. Жизнь любого человека — в руках любящего всех Бога, от Которого все зависит. Воля Божия — вести человека к единой истинной цели — ко спасению. Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, — это единая повесть о человеческом роде — от его сотворения Богом до спасения его Господом Иисусом Христом.

Иногда случалось, что действие Божие в мире проявлялось не таинственно и скрыто, а сильно и явно для всех — при помощи чудес. Некоторые из этих чудес могут быть связаны с естественными, природными явлениями, как, например, десять казней египетских. Однако их происхождение, время и огромный, чрезвычайный масштаб ясно доказывают, что эти, на первый Читать далее...

Библия делится на две неравные по объему части: Ветхий Завет и Новый Завет. Слово завет на греческом значит договор, союз и напоминает нам о союзе, заключенном Богом с человечеством, сначала только через один народ, а потом со всеми через посредство воплотившегося Сына Божия Иисуса Христа. Священное Писание называется также Откровением, потому что в нем Бог открывает нам Свои тайны.

Каждая из частей Библии состоит из небольших книг, содержащих канон — правила жизни и правила веры. Канон в переводе с греческого и есть правило.

Когда мы говорим “канон Священного Писания”, то имеем в виду книги Библии как Ветхого, так и Нового Завета, признанные Церковью богодухновенными, то есть написанными под непосредственным руководством Святого Духа, хотя и разными людьми.

Книги, которые включены в Ветхий Завет только для назидательного чтения, называются неканоническими. В Православной Библии Ветхий Завет насчитывает 39 канонических и 11 неканонических книг. Протестанты неканонических книг не печатают вовсе, а у католиков в канон входит 45 книг Ветхого Завета.

В первые века христианства существовало много писаний, рассказывающих о жизни Спасителя и Его учении. Многие из них были еретическими и подложными, хотя надписывались именами уважаемых людей и даже апостолов. Некоторые содержали важные исторические сведения, но не могли быть признаны Церковью как безупречные источники богооткровенной истины. Канон Нового Завета не меняется со второго века.

Все без исключения новозаветные книги являются каноническими.

Библию называют еще Словом Божиим. Это название выражает веру Церкви в то, что со страниц Библии к нам обращается Сам Бог, а не только один из ее священных писателей, которые были хотя и святыми, но все же людьми. Конечно, Бог не писал Библию Сам и не диктовал ее слово за словом. Под действием Святого Духа разум священных писателей прояснялся настолько, что они могли без изъяна и ошибок или несовершенства выражать все, что им открывал Бог. Они оставались при этом людьми, каждый с характерными особенностями стиля, любимыми словами и выражениями, писали на знакомых им языках, но через них говорил Сам Бог.

За время, прошедшее с написания книг Библии, многое изменилось на Земле. Что-то ушло от нас насовсем, что-то заняло важное место в жизни, хотя появилось относительно недавно. Нам иногда трудно представить себе образ жизни людей Древнего Израиля, слишком эти люди далеко от нас и по времени, и по расстоянию. То, что они понимали с полуслова, для нас нуждается в разъяснении.

Многие святые отцы оставили нам свое толкование Библии. Не забывая о самостоятельном чтении и размышлении над ее текстами, полезно обращаться к творениям святых отцов, стоящих ближе к нам и по языку, и по времени, и поэтому обращающих особое внимание на объяснение возможных недоумений.

Для тех, кто хочет глубже вникнуть в смысл Библии, будет полезно разобраться, к какому литературному жанру относится та или иная библейская книга. Поэты, писатели, философы, историки пишут по-разному, каждый имеет собственный стиль. Иногда поэтическое произведение может быть более верным свидетелем истины, чем историческое повествование или философский трактат. Но рассказывают они об этой истине по-разному. Перед библейскими писателями стояла очень важная задача: выразить земными, литературными средствами то неземное, сверхъестественное, что открывал им Бог. Но они делали это каждый по-своему, используя при этом различные жанры.

Например, среди израильского народа того времени был очень популярен род притчи, который назывался мидраш. Это было нечто вроде рассказа с нравоучением в конце.

Для христиан Библия — это вершина всего, что было когда-то написано и еще только будет создано самыми великими умами человечества. Библия — это книга книг. Она остается самой читаемой книгой в мире на протяжении многих столетий. Общий тираж ее достигает миллиарда экземпляров. В переводе она существует почти на семистах языках и диалектах.

Само название “Библия” выражает ее исключительное значение. У греков слово “библос” значило просто книга. В далекие времена, во втором тысячелетии до Рождества Христова, финикийцы превратили город под названием Библос в склад папируса для книг. От названия этого города произошло и греческое слово библос.

Такие науки, как история, география, социология, а также поэзия и литература много из нее почерпнули. Все европейское искусство основано на Библии.

Священник Олег Давыденков
Из лекций по догматическому богословию в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте

Догмат о Пресвятой Троице – основание христианской религии
Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух, Троица единосущная и нераздельная.
Само слово "Троица" небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении.
Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально.
Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице "крестом для человеческой мысли". Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все познавать и рационально объяснять, т. е. для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения.
Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом. В.Н.Лосский говорит: "Апофа- тическое восхождение есть восхождение на Голгофу, поэтому никакая спекулятивная философия никогда не могла подняться до тайны Пресвятой Троицы".
Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама. Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения, например, учения о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. В.Н.Лосский говорил, что Учение о Троице "не только основа, но и высшая цель богословия, ибо... познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы."

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:
1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.
2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.
3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Подробнее

* Благоверные князья Феодор Смоленский (1299 г.) и чада его Давид (1321 г.) и Константин, Ярославские чудотворцы.
* Мученики Трофим, Савватий и Доримедонт (276 г.).
* Мученик Зосима пустынник (4 век).
* Благоверный великий князь Игорь Черниговский и Киевский (1147 г.).
* Священномученик Константин Голубев и с ним убиенные мученик и мученица (1918 г.).
* Священномученик Николай пресвитер (1919 г.).
* Преподобный Алексий (Соловьев), старец Зосимовой пустыни (1928 г.).
* Священномученик Нил (Смирнов) пресвитер (1938 г.).

Подробнее

[351x450]В конце XVIII века, в Алексеевской девичьем монастыре прославилась чудесами икона Богоматери, называемая "Целительница". Богоматерь на ней изображена стоящею у одра больного, на устах которого видно млеко. Так Богоматерь изображена по следующему случаю. Один благочестивый клирик (Викентий Бульвиненсский) Наварнинской церкви имел благочестивую привычку по входе в церковь и выходе из нее преклонять колена пред образом Богоматери и говорить: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою. Блаженно чрево, носившее Христа, и сосцы, яже сосал Господь Бог, наш Спаситель!"

Однажды этот клирик опасно заболел, у него гнил язык и так сильна была боль, что он даже терял рассудок. Придя в себя, он в уме прочитал свою обыкновенную молитву и тотчас у своего изголовья увидел прекрасного юношу - Ангела Хранителя. Смотря с состраданием на больного, Ангел Хранитель обратился к Пресвятой Богородице со следующей молитвой: "О, Госпоже Премилосердия! Виновница благочестивых подвигов сего страдальца! Таков ли должен быть плод благоговения его к Тебе? Это ли награда за каждодневное произношение им Тебе Архангельского приветствия? Сей язык, привыкший ублажать плод чрева Твоего, ныне весь изъязвлен и произносит только безумные глаголы; О, Премилосердия Госпоже! Обрати матерний взор свой на сего страдальца и пощади его".

Как только это произнес Ангел, вдруг явилась Богоматерь и, умилосердившись над страдавшим клириком, открыла сосцы Свои, и источивши из них спасительную каплю млека в уста больного, сделалась невидимою. Больной, чувствуя себя совершенно здоровым, тотчас пошел в церковь и стал на клиросе с поющими. Изумленному народу рассказал он чудо Богоматери, на его устах еще была видна капли млека.

Празднование иконе 1 октября
По материалам книги И. Панкеева "Пресвятая Богородица"

* Преподобный Евмений, епископ Гортинский (7 век).
* Мученица Ариадна Промисская (2 век).
* Мученицы София и Ирина (3 век).
* Мученик Кастор.
* Мученики Бидзин, Шалва и Элизбар, князья Ксанские (1660 г.) (Груз.).
* Преподобный Иларион Оптинский (Пономарев) (1873 г.).
* Священномученик Алексий (Кузнецов) и Петр (Дьяконов) пресвитеры (1918 г.).
* Священномученики Амфилохий (Скворцов), епископ Красноярский, Иоанн (Васильев), Борис (Боголепов), Михаил (Скобелев), Владимир (Чекалов), Вениамин (Благонадеждин), Константин (Твердислов) пресвитеры и мученик Сергий (Ведерников) (1937 г.).
* Молченская икона Божией Матери (1405 г.).
* Икона Божией Матери, именуемая «Целительница».
* Старорусская икона Божией Матери (возвращение ее в Старую Руссу в 1888 г.).

Подробнее

* Мученицы Вера, Надежда, Любовь и матерь их София (ок. 137 г.).
* Мученицы Феодотия Никейская (ок 230 г.) и Агафоклия.
* 156 мучеников: Пелий и Нил, епископы Египетские, Зинон пресвитер, Патермуфий, Илия и иные (310 г.).
* Священномученик Димитрий (Остроумов) пресвитер (1937 г.).
* Мученик Иоанн (Коротков) (1941 г.).
* Цареградская икона Божией Матери (1071 г.).
* Макарьевская икона Божией Матери (1442 г.).

Подробнее

* Великомученица Евфимия всехвальная (304 г.).
* Святитель Киприан, митрополит Московский, всея России чудотворец (1406 г.).
* Мученица Севастиана Гераклейская (86-96 гг.).
* Мученица Мелитина Маркианопольская (138-161 гг.).
* Мученики Виктор и Сосфен Халкидонские (ок. 304 г.).
* Преподобный Дорофей, пустынник Египетский (4 век).
* Мученица Людмила, княгиня Чешская (927 г.).
* Мученики братья Иосиф и Исаак Феодосиопольские (808 г.) (Груз.).
* Священномученик Григорий (Раевский) пресвитер (1937 г.).
* Священномученик Сергий (Лосев) пресвитер (1942 г.).
* Икона Божией Матери, именуемая «Призри на смирение» (1420 г.).

Подробнее

http://kazan.eparhia.ru/mesyceslov/?date=29.09.2006&show=True

Кондак 1
Избранной и предивней угоднице Христове, скорой помощнице и молитвеннице нашей, похвальная воспеваем ти, о нас пред Христом Богом предстательнице. Ты же яко имущая велие дерзновение ко Господу, молися, да избавит от бед и скорбей ны зовущыя: радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Икос 1
Ангелов творец честную отрасль благочестиваго корене благоверных российских князей избра тя во образ всем, сияющую верою, любовию, чистотою, да вси, зряще твое богоугодное житие, со благоговением и радостию глаголют ти сице: Радуйся, яко от младенчества благодати Божия исполнилася еси: Радуйся, яко в житии твоем добродетельми многими просветилася еси. Радуйся, правило веры и благочестия: Радуйся, образе кротости и смирения. Радуйся, светило любве и воздержания. Радуйся, даров Святаго Духа честное вместилище. Радуйся, скорбных утешение: Радуйся, княгинь и инокинь Российских похваление. Радуйся, живущих в мире тихое пристанище: Радуйся, благочестивых родителей утешение. Радуйся, градов Твери и Кашина и всея земли нашея украшение: Радуйся, ныне с лики ангельскими на небесех Владыце всех предстоящая. Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.


>>>

[270x399]Святая благоверная великая княгиня Анна родилась в конце ХIII века, когда Русь стонала от страшного татарского нашествия. Промыслом Божиим ей, дочери Ростовского князя и супруге великого князя Михаила Тверского, предназначено было испить горькую чашу страданий и стать утешительницей горя народного, известной в истории как "Анна, Кашинская чудотворица".

Княгиня Анна - правнучка святого благоверного князя Василия Ростовского (Василька) и внучка святого князя Михаила Черниговского, принявших в Орде мученическую смерть за отказ изменить святой православной вере. Она выросла в страхе Божием, в умилении перед родственниками - мучениками за веру. Благоверная княгиня Анна всей своей многострадальной жизнью несла подвиг праведной женственности - целомудрия, безусловного послушания воле Божией, беззаветно-кроткой покорности и верности мужу, а затем - подвиг безутешного вдовства, украшенный монашеским чином.

Господь благословил ее брак четырьмя сыновьями и дочерью, умершей во младенчестве. В эпоху монголов жизнь благоверных княгинь была тяжела: беспрестанное чувство тревоги, неуверенности в будущем, опасения за жизнь князя, детей, за родную землю. Княгине Анне не раз приходилось провожать мужа в походы, оплакивая его, как перед смертью.

В 1318 году князь Михаил отправился в Орду, чтобы отвратить нашествие татар, которое должно было принести разорение всей Тверской земле. Княгиня Анна знала, что он идет на верную смерть, но как истинная христианка благословила его в этот путь. Перед разлукой она увещевала благоверного князя: "Молю тебя, господин мой, когда предстанешь пред нечестивым царем как добрый воин Христов и когда предадут тебя злоковарным мукам, не бойся грядущих на тебя зол, да не устрашит тебя ни огонь, ни колеса , ни меч, ни сечиво, но будь терпелив, пойдя на сие добровольно... Возлюби, господин мой, единого Господа Иисуса Христа". В прощальных словах княгини Анны - вся глубина любви ее к Богу, жертвенная преданность Его святой воле, величие ее христианской души. Христианская разлука князя Михаила и княгини Анны, когда он сознательно на подвиг шел, а она волю Божию принимала и на страсти провожала, навсегда осталась в народной памяти красотою веры и супружеской любви. Святой князь Михаил Тверской был замучен в Орде. Только через год получила Анна нетленное тело своего князя.

По кончине мужа скорби княгини Анны умножились. В 1325 году в Орде был замучен ее старший сын - великий князь Тверской Димитрий "Грозные очи". В 1327 году второй сын Александр разбил татарское войско, опустошавшее тверские земли. В отместку хан разгромил Тверь. Княгине Анне со снохами и внуками пришлось долго скитаться, пока сыновья ее были в бегах. В 1339 году князь Александр и его сын Федор были убиты в Орде. Испытания следовали одно за другим, казалось, их невозможно пережить, не предавшись отчаянию. Анна вынесла все. Измученная горем, она приняла монашество, уже, будучи старицей, после гибели сына Александра и внука Федора - крайнего предела своих страданий. "В женском естестве мужескую крепость имела еси" - так ублажает Церковь святую Анну за ее душевную стойкость. По просьбе своего любимого сына Василия княгиня Анна перебралась в его удел, в город Кашин, в специально для нее построенный Успенский монастырь.

[224x286]Анна-инокиня - любимый народом образ настрадавшейся русской женщины, которая, как обычно бывало в Древней Руси, обрела, наконец, за монастырской стеной покой в Боге. 2(15) октября 1368 года она преставилась всеми почитаемой схимонахиней. Так закончилась многострадальная земная жизнь великой княгини Анны.

После кончины святая Анна почиталась местно. Чудеса при гробе святой Анны начались в 1611 году, во время осады Кашина литовскими войсками. 21 июля (3 августа) 1649 года были обретены ее нетленные мощи, а 12(25) июня 1650 года княгиня Анна была причислена к лику святых, и мощи ее были перенесены в Воскресенский собор для поклонения. Но в 1677 году патриарх Иоаким поставил вопрос на Московском Соборе об упразднении ее почитания в связи с обострением старообрядческого раскола, использующего имя Анны Кашинской в своих целях. В 1909 году, 12(25) июня, произошло вторичное ее прославление и установлено повсеместное празднование.

Ныне мощи преподобной Анны покоятся в Вознесенском кафедральном соборе. К ним притекает множество верующих за помощью благоверной княгини, особо проявляющуюся в заботе о немощных, болящих и страждущих. Благоверная княгиня Анна является покровительницей семьи, ее благополучия, умирительницей раздоров и неурядиц.

(память 12 июня и 2 октября по старому стилю)

[155x347]Святая благоверная великая княгиня Анна — дочь Ростовского князя Димитрия Борисовича, правнучка святого благовер-ного князя Василия Ростовского, принявшее мученическую смерть за отказ изменить святой православной вере.

Побратимом деда благо-верной Анны был святой Петр, царевич Ордынский, крещеный татарин, кано-низированный Русской Православной Церковью. В 1294 году благоверная княжна Анна вступила в брак с князем Михаилом Тверским.

Много скорбей выпало на долю святой Анны. В 1294 году скончался ее отец. В 1296 году сгорел дотла великокняжеский терем со всем имуществом. Вскоре после этого сильно заболел молодой князь. Во младенчестве умер первенец великокняжеской четы — дочь Феодора. В 1317 году началась трагическая борьба с князем Юрием Московским. В 1318 году благоверная княгиня прощается навечно со своим супругом, уезжающим в Орду, где он был зверски замучен. В 1325 году старший сын ее, Димитрий Грозные Очи, встретив в Орде князя Юрия Московского — виновника смерти отца, убил его, за что был казнен ханом. Год спустя жители Твери перебили всех татар во главе с двоюродным братом хана Узбека. После этого стихийного восстания вся тверская земля была опустошена огнем и мечом, жители истреблены или угнаны в плен. Такого погрома Тверское княжество не испытывало никогда. В 1339 году в Орде погибают ее второй сын Александр и внук Феодор: им отрубили головы и тела их разняли по суставам.

Благоверная великая княгиня была приуготовлена к монашеству всей своей предыдущей жизнью. По кончине мужа испытания следовали одно за другим и, казалось, их невозможно пережить, не предавшись отчаянию, однако Анна вынесла все. В женском естестве мужескую крепость имела еси... — так ублажает Церковь святую Анну Кашинскую за ее душевную стойкость. Вскоре после мученической кончины сына и внука Анна приняла монашество сначала в Твери, а затем, по просьбе младшего сына Василия, перебралась в специально выстроенный для нее монастырь выстроенный для нее монастырь. Здесь она н преставилась в 1368 году в схиме, тело ее было погребено в Успенском монастырском храме.

Имя благоверной княгини Анны с течением времени было забыто до того, что к гробнице ее относились непочтительно, и только в 1611 году вследствие явления ее благочестивому клирику пробудилось в жителях города Кашина особое благоговение к своей небесной покровительнице, невидимо защищавшей их от врагов и спасавшей их город от разорения. Слух о чудесах от мощей благоверной княгини Анны дошел до благочестивою царя Алексея Михайловича и Святейшего Патриарха Никона, и на Московском Соборе 1649 года постановлено было открыть мощи княгини Анны. Перенесение мощей благоверной Анны Кашинской состоялось 12 июня 1650 года. За всю историю Русской Церкви до наших дней ни одна святая не удостоилась столь блистательного и пышного торжества.

Однако вскоре святая благоверная Анна Кашинская неожиданно становится символом раскольников, и Патриарх Иоаким в 1677 году уничтожает канонизацию святой, запрещает поклонение святым мощам Анны Кашинской. Это необычайное событие - единственное в истории Русской Православной Церкви.

Хотя церковная развенчанность благоверной княгини Анны длилась 230 лет, благодарная народная память хранила крепкую веру в предстательство пред Господом своей небесной покровительницы. Перед вступлением в брак, на службу, перед постригом, перед началом учебных занятии, принимая какое-нибудь серьезное решение, не говоря уже о всяких бедах болезнях и скорбях, верующие шли молиться ко гробу благоверной Анны.

В 1908 году почитание благоверной княгини Анны было восстановлено, и уже в 1909 году в городе Грозном в области Терского казачества возникла женская община в честь святой благоверной княгини Анны Кашинской. В 1910 году был освящен храм во имя святой Анны Кашинской в Петербурге.

В тревожные годы войны и революции образ благоверной княгини Анны стал русским людям даже ближе и понятнее. Вспоминалось, что благоверная Анна тоже провожав мужа и сыновей в ту опасную неизвестность, откуда часто не возвращаются, хоронила и оплакивала их, тоже принуждена была бежать и скрываться, в то время как враги громили и жгли ее землю.

Осенью 1992 года и без того неспокойная жизнь Петербурга была взбудоражена чрезвычайно. Со страниц газет,с окон вагонов, с рекламных листовок навязчиво звучали слова: "28 октября - день Второго Пришествия Христова". Южнокорейские миссионеры, преисполнившись сознанием собственного всезнания, взвалили на свои плечи "великое" дело: за какой-то месяц убедить непросвещенную Россию в необходимости покаяться, оставить все земные хлопоты и ждать конца света.

Чем меньше времени оставалось до объявленной даты, тем напряженнее становилась атмосфера ожидания. Подливали масла в огонь и все усиливавшиеся тяготы первого года "реформ", от которых так хотелось перенестись на небо, в царство праведников. И вот этот день наступил...

Южные корейцы были далеко не первыми предсказателями точной даты Второго Пришествия. Такие "пророки" стабильно появлялись один-два раза в столетие.Были они и на Руси, в эпоху великого раскола, в среде старообрядцев. Тогда Божий Суд они предсказали на 1703 год (по странному совпадению в этом году основали Петербург). В XX веке предсказания значительно участились, особенно с появлением секты адвентистов седьмого дня.

Трагична судьба тех людей, которые поверили лжепророкам. В лучшем случае разочарование и отчаяние, в худшем - самоубийство. А обманщики собирали "дивиденды" со своей лжи в виде денег и имущества обманутых - кому нужны житейские блага, если завтра конец света?

Разумеется, обманщиками оказались и южнокорейские миссионеры. 28 октября 1992 года Господь не пришел судить живых и мертвых. Вместо того, чтобы принести извинения за причиненный переполох, восточные прорицатели "перенесли" дату на... 2116 год (с расчетом, что к тому времени умрут уже правнуки свидетелей конфуза).

У нецерковного человека, наблюдавшего за этой историей, легко могло сложиться впечатление, что "Судный День - это сказка для старших", как пел Высоцкий, и что конец света не наступит никогда - разве что после ядерной войны.

Однако Церковь учит иначе. В седьмом члене Символа Веры говориться: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа.., паки (вновь) грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца". Но точная дата Второго Пришествия сокрыта от мира. Со страниц Евангелия мы слышим предостерегающие слова Спасителя: "Не ваше дело знать времена и сроки" (Деян. 1. 7), "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Мк. 13,32). Любой, кто дерзает объявить день и год конца света, - обманщик и враг Православия.

При этом Господь не лишил нас указаний на время Страшного Суда. Он дал нам признаки, по которым можно сделать вывод о приближении последних времен. Основываясь на словах Христа (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21), апостола Павла (2 Фее. 2) и Иоанна Богослова (Апокалипсис), можно в качестве этих признаков указать следующее:

- проповедь Евангелия по всему миру;
- появление многочисленных лжепророков, творящих разнообразные "чудеса" для прельщения людей, и лжехристов - тех, кто выдает себя за Христа;
- войны - великие и малые;
- упадок общественной нравственности через умножение в мире беззаконий;
- эпидемии страшных болезней, землетрясения по местам;
- раздор и церковные смуты, появление наглых ругателей Церкви;
- всеобщее изнеможение людей от страха грядущих бедствий;
- оскудение любви друг ко другу.

В завершение бедствий, перед Вторым Пришествием появится Антихрист - враг Христа и полная Его противоположность (греч. "анти" - "вместо", "против"). Он будет вознесен на вершину власти мировым иудейством и объединит под свое владычество на три с половиной года все страны и религии. Подготовку появления Антихриста, совершаемую в мире силами тьмы, апостол Павел называет "тайной беззакония". Владычество Антихриста будет временем великих скорбей, невидимых доселе гонений на Церковь. Конец ему положит Сам Господь, Который со славою придет на землю, "как молния, видимая от востока до запада" (Мф. 24, 27). Перед Вторым Пришествием на небе появится Крест - знамение Божие, видимое всем. Тогда исполнятся сроки существования нашего мира и настанет вечное Царство Славы Божией.

Близки ли мы к дню Страшного Суда? Точно сказать нельзя, но многие признаки конца мира полностью или частично сбываются на наших глазах. А подвижник благочестия XX века иеромонах Серафим (Роуз), отвечая на этот вопрос, говорил: "Сейчас уже позже, чем вы думаете".

1-ая заповедь: «Я Господь Бог твой, да не будет у тебя никаких других богов, кроме Меня»
Еще грешат против первой заповеди волшебники, колдуны, ворожеи и гадатели - все эти люди, которые оставили веру в силу Божию, а верят тайным силам тварей, особенно злых духов и стараются действовать в союзе сними во вред другим. За участие в волшебстве Церковь запрещает общение с ней на 20 лет, наравне с убийцами, а некающихся совершенно извергают вон. Не утешайтесь, что теперь каждому можно переступать церковный порог и подойти к Святой Чаше. Людей, священника обмануть можно, но Богато кто и как может обмануть! Не думайте, что вот, мол, есть грешники, а мы, слава Богу, не колдуем. Если кто из вас гадал или обращался к колдунам или лечился заговорами, советовал «сходить к бабке» грешен не менее самих Колдунов. Вы скажите: «Да ведь они молитвы читают и крестное знамение накладывают». А вот, что говорит Иоанн Златоуст: «Аще Святые Троицы имя глаголется на сицевых, аще и святых призывать будет, аще и крестное знамение наводится, бежати подобает сицевых».

Читать далее...