Что происходит, когда мы выбираем верить тому, что говорит Бог, а не тому, о чём свидетельствуют наши обстоятельства? В этой вдохновляющей проповеди пастор Принс раскрывает, что вера смотрит дальше видимых обстоятельств и принимет духовную реальность, которую наш Небесный Отец уже даровал нам во Христе. Узнайте, как слышание Божьего Слова и согласие с Его обетованиями в своих словах позволяют нам жить, черпая из Его изобильного обеспечения, а не быть ограниченными тем, что мы можем видеть, осязать и чувствовать в физическом мире.

00:00 01 Вступление: берегите свой разум — именно здесь начинается духовная битва!
10:32 02 Пусть вами руководит Дух, а не пять чувств
24:45 03 Начните жить в сфере веры!
33:52 04 Что значит пленять всякое помышление в послушание Христу
39:59 05 Есть нужда? Увидьте, что Господь уже восполнил её!
52:03 06 Вера помогает принять все Божьи благословения!
01:00:07 07 Дух веры верит и говорит
01:11:09 08 Смотрите на себя так, как Он смотрит на вас
01:20:56 09 Молитва покаяния и молитва благословения

Есть только два греха к смерти, которые не прощаются. Один из них — это хула на Дух Святой. «... если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем» Мтф. 12:32. Хулить Святой Дух – это поносить, оскорблять, злословить, говорить с презрением и унижать словами силу и проявления Святого Духа.
Второй смертельный грех – это отречение от Христа: словами или делами. У человека, оставшегося без Христа, не остаётся больше жертвы за грех. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи» Евр. 10:26. Произвольно может грешить только тот, кто разорвал свой завет с Богом и у которого после этого нет никаких обязательств перед Ним. «... последнее бывает для таковых хуже первого» 2 Пет. 2:20.

Божья благодать призывает вас подчиниться, но при этом она предлагает вам истинную свободу, которой вы не знали никогда прежде.

Я думаю, у нас неправильное представление о том, что такое истинная свобода, а что — изнурительное рабство. Свободу, которая наполняет и освобождает сердце, невозможно обрести, становясь господином самому себе. Истинную свободу невозможно обрести, делая всё, что хочешь, и когда захочешь. Истинную свободу невозможно обрести, ставя себя в центр собственного мира, чтобы всё вертелось вокруг вас. Истинную свободу не обрести, сопротивляясь любому авторитету помимо собственного. Истинную свободу не обрести, живя по своим правилам. Истинная свобода — это не когда вам в итоге удалось добиться своего. Всё это не свобода, а лишь очередная форма рабства.

Почему так? Потому что мир, в который мы с вами пришли, уже имеет над собой верховную власть и высший авторитет — это абсолютное господство Бога. Не существует ничего, что находилось бы вне Его суверенного и непоколебимого правления. Если Бог сотворил этот мир (а это так) и является властелином всего Им сотворённого (и это правда), тогда у нас нет никакой автономии (независимости от Его правления). Это значит, что мы как Его творение созданы жить в добровольном подчинении Его воле. Следовательно, свободу не обрести в попытках высвободиться из-под Его господства.

Наоборот, её можно достичь лишь в добровольной покорности наших сердец Его авторитету. Кроме этого существуют разные уровни человеческой власти, которые Бог установил на земле, чтобы сделать Свой невидимый авторитет видимым. Поэтому сопротивление человеческому авторитету тоже не принесёт никому личной свободы. Чтобы обрести свободу, не нужно освобождаться от власти. Свобода и власть не враги.

Суть в том, что мы всегда подчиняем себя какому-то авторитету. Либо мы добровольно покоряемся Божьему правлению и той человеческой власти, что Он поставил над нами, либо становимся сами себе господином и правим своей жизнью так, как считаем нужным.

Но мы не настолько мудры, сильны, верны и праведны, чтобы быть себе хорошим правителем. Мы подходим для управления собственной жизнью не больше, чем собака — для жизни в аквариуме с водой. Самоуправление не приводит ни к чему хорошему.

Поэтому цель благодати не в том, чтобы помочь вам жить независимо, а в том, чтобы преобразить вас в такого человека, который смиренно признает свою нужду в авторитете и превозносит святое, любящее и великодушное господство Бога.

«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6:22). Жажду власти порождает во мне грех, а благодать влечёт меня к лучшему в мире рабству — рабству, которое даёт жизнь, рабству Творцу, Царю и Спасителю, Который знает, что для меня лучше, и всегда даёт мне самое лучшее.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Римлянам 13:1—7

Добро пожаловать в “Ночные хроники”.
Перед вами — история города, который исчез, но продолжает управлять нашей жизнью до сих пор.

В этом выпуске вы узнаете:
• Кто на самом деле построил Вавилон и как деревня пастухов стала первой мировой сверхдержавой.
• Что скрывали висячие сады и почему, возможно, их никогда не существовало.
• Как выглядела настоящая башня Вавилонская и что обнаружили археологи в её основании.
• Почему вавилонские законы стали прототипом современных юридических систем — от контрактов до суда.
• Как вавилоняне придумали время, которым мы пользуемся каждый день: 60 минут, 60 секунд, 7-дневную неделю.
• Какими были жители Вавилона — их лица, одежда, богатство, развлечения, страхи и ритуалы.
• Почему Вавилон называют городом греха, и какие из этих легенд — правда, а какие преувеличения античных историков.

Это не просто рассказ о древнем городе.
Это путешествие в цивилизацию, чьи законы, числа, календарь и идеи живут внутри нашей реальности.

Недавно, читая 2 Царств 15, я снова был поражен образом Давида, покидающего Иерусалим во время восстания Авессалома. Вот помазанный царь Израиля, отвергнутый собственным народом, переходящий долину Кидрон и поднимающийся на Масличную гору, плачущий, босой и с покрытой головой (2 Царств 15:23, 30). Это сильный образ отвержения и унижения, но больше всего меня поразила реакция Давида.

Когда священники принесли Ковчег Завета, чтобы взять его с собой, Давид велел им отнести его обратно в Иерусалим. Он не знал, что произойдет и вернется ли он когда-нибудь. Вместо этого он просто отдал себя в руки Божьи: «Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня… А если Он скажет так: «нет Моего благоволения к тебе», то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно» (2 Царств 15:25–26). В подобной сдаче перед Богом есть нечто замечательное.
Читать далее...

Данная беседа входит в обширный проект под общим заголовком "По страницам Библии." В ней мы говорим об образе змея-искусителя, о коннотациях соответствующего слова в древнееврейском языке, и показываем его значение на фоне культур древнего Междуречья и Египта.

«И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его» (Быт.43:30). Сердце нашего Спасителя отражено здесь в любви Иосифа.

Когда Иосиф стал правителем Египта, его братья пришли в его дом, они ели и пили в его присутствии. «И подали ему особо, и им особо» (стих 32). Эти люди радовались присутствию Иосифа, не зная его по-настоящему, не зная о его любви и благодати.

Мы можем быть теми людьми, которые едят и пьют в присутствии Господа. Они еще не получили откровения о Его бесконечной любви.

Так обстоит дело с христианами, которые идут в дом Божий, чтобы петь, поклоняться и славить, а затем возвращаются домой с той же старой ложью: «Бог не показывает мне никаких доказательств того, что Он любит меня. Мои молитвы остаются без ответа. Он действительно не заботится обо мне так, как о других».

Братьям Иосифа пришлось сделать последний шаг, прежде чем они смогут получить полное откровение любви. Такое откровение дается только сокрушенным сердцем.
«Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс.50:19). Братья Иосифа еще не были сокрушены сердцем.

Иосиф приказал своему слуге положить его личную серебряную чашу в мешок Вениамина, младшего брата, пока братья готовились вернуться в Ханаан. Едва они отправились в путь, как люди Иосифа настигли их и обвинили в краже чаши. Братья были настолько уверены в своей невиновности, что сказали: «У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему» (Быт.44:9). В них больше не было борьбы и гордости. Когда они вернулись во дворец Иосифа, они были смирены и сокрушены.

Затем пришло откровение великой любви Божией. «Тогда Иосиф не мог сдержаться… и закричал: «Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим» (Быт.45:1).

Мир ничего не знает об этом откровении любви. Бог обитает со смиренными и сокрушенными сердцем. Бог наслаждается Своей семьей. Покойся с Его любовью к тебе!

Некоторые считают, что мы обязаны хвалить Бога независимо от того, есть у нас чувства или нет, якобы хвала — это волевое решение. Мне трудно согласиться с таким подходом к прославлению Бога. Даже я, человек, не приму ваших СЛОВ благодарности, если они не исходят от ЧУВСТВА благодарности.

«…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37)

В Псалтири есть слово, которое встречается 71 раз. Оно никогда не переводится. Учёные спорят о его значении уже тысячу лет — и не пришли к согласию. Оно стоит сразу после «Господь Саваоф с нами», сразу после «Бог нам прибежище и сила», сразу после пророческого видения Аввакума, в котором небеса покрылись Его кавод. Это слово — סֶלָה. Сэла.

Что оно значит? Честный ответ: точно — неизвестно. Версии: от корня סָלַל — «поднять» (fortissimo, усиление); от שָׁלַה — «быть в покое» (пауза, тишина); от «вечно, всегда» (Евсевий Кесарийский). Переводчики Септуагинты назвали его διάψαλμα — «между-псалмие» — описав функцию, не решившись на перевод.

Главная идея этого видео: непереводимость Сэла — не проблема. Это сообщение. Есть реальности, которые не вмещаются в слово. Сэла стоит именно там, где слова исчерпали себя — и нужно место для того, что слова только что сказали, но не смогли вместить.

Мы разбираем три ключевых контекста: Псалом 3 (Сэла после «Но Ты, Господи, щит предо мною»), Псалом 45/46 (трижды — включая «остановитесь и познайте, что Я — Бог»), Аввакум 3:3 (Сэла после теофании). И ветхозаветные корни: דּוּמִיָּה (Пс 62), הַרְפּוּ (Пс 45:11), семь дней молчания Иова.

Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Евсевий Кесарийский, исихастская традиция (Григорий Синаит, Нил Сорский), Исаак Сирин, Феофилакт — и Серафим Саровский, который в ключевой момент разговора с Мотовиловым просто замолчал.

Если ты всегда проходишь мимо слова «Сэла» в псалмах — это видео для тебя.

Зачем поддаваться страху, если во Христе вам уже дано всё необходимое, чтобы исполнить своё призвание и следовать Божьей воле?

К большому сожалению, многое из того, что мы делаем, мы делаем из страха. Он появляется, когда я смотрю на себя, оцениваю свои возможности и делаю вывод, что не готов пойти на то, к чему меня призывает Бог. В случае с верующими страх появляется из-за забывчивости. Когда вы забываете о том, Кто такой Бог, о том, что вы Божье дитя, и о том, что даровано вам благодатью, страх становится вашим постоянным спутником. Я глубоко убеждён, что единственное решение проблемы страха — это страх. Другими словами, страх можно победить только с помощью ещё более сильного страха. Вот что я имею в виду: когда ваше сердце наполнено и движимо страхом Божьим, это защищает вас от парализующего и изнуряющего страха перед всем остальным. Только когда Бог представляется вам гораздо больше, чем всё то, с чем вы можете столкнуться в этом падшем мире, ваше сердце способно сохранять спокойствие и умиротворение, когда вы не понимаете, что происходит (и даже если бы понимали, то не в силах были бы с этим справиться).

Поразмышляйте над следующими отрывками:

• «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс. 22:4);

• «Господь свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс. 26:1);

• «Страх Господень ведёт к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Прит. 19:23);

• «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис.41:10);

• «Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня» (Пс. 33:5);

• «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце своё, тот попадёт в беду» (Прит. 28:14).

Итак, как же начать испытывать страх Божий, который заглушит страх перед всем остальным? Во-первых, обратитесь к Богу и просите Его даровать вам глаза, которые смогут видеть, и сердце, которое будет помнить об удивительной благодати. Во-вторых, старайтесь меньше думать о своих проблемах, а вместо этого больше размышлять о славе Бога, Который стал вашим Отцом и всегда близок к вам. Не нужно отрицать свои проблемы, но если вы будете постоянно только о них и думать, они будут расти, как снежный ком, и вас будет всё больше переполнять страх. Смотрите в глаза реальности, но при этом размышляйте над Божьей славой.

Для дальнейшего изучения и ободрения: Псалом 110

Библия начинается с описания темной воды и заканчивается тем, что море навсегда упразднено. Тщательное исследование одной нити, проходящей от Бытия до Откровения: море хаоса, которое Бог побеждает, и живая вода, которую Он дает.

Большинство читателей воспринимают каждую воду в Библии как один символ. Текст сопротивляется такому толкованию. Под английским текстом Писание разделяет две разные воды: угрожающее море (ивритское tehom и yam, греческое thalassa) и живую воду (ивритское mayim hayyim, греческое hudor zon).

Это исследование прослеживает эту нить через восемь сцен: Дух, парящий над бездной, Потоп, Красное море, удар о скалу в пустыне, Иордан, переходящий двумя людьми с одним именем, колодец в Сихаре, рана в боку Христа и река жизни. На протяжении всего пути постоянно возвращается одна деталь: та же вода, которая топит, также спасает, и каждый переход через воду — это переход через смерть в новую жизнь.

И заканчивается оно скрытой, но очевидной аномалией. В Откровении 21:1, перед смертью, перед скорбью, первое, что оставляет после себя новое творение, — это море. В этом исследовании задается вопрос «почему?», и ответ переосмысливает всю Библию. Текст написан на английском языке (версия короля Якова).

ИСТОЧНИКИ И ССЫЛКИ

Библия: версия короля Якова, 1611 г.

Перекрестные ссылки на Писание: Бытие, Исход, Числа, Иисус Навин, Псалмы, Исаия, Иеремия, Езекииль, Захария, Матфей, ​​Иоанн, Римлянам, 1 Коринфянам, Евреям, 1 Петра, Откровение.

В видеоролике рассматриваются греческие и ивритские термины со ссылками на Септуагинту (LXX) и Масоретский текст: tehom, mayim, ruach, merachefet, ned, mayim hayyim, hudor zon, antitupon, abyssos, thalassa.

Современные исследования: в традиции работ Джонатана Му о море в Откровении, Ричарда Баукхема о богословии Откровения, Джона Д. Левенсона о сотворении мира и водах хаоса, а также Г. К. Била о типологии нового творения.

«Если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда» (Исх.33:15).

Моисей знал о Боге нечто такое, что превосходило Его благословения и даже Его сверхъестественные дела. Он знал, что помимо безграничного благоволения Бога есть Его высшее благосклонность, которую можно найти не в том, что Он делает, а просто в том, кем Он является.

Известный христианский писатель задал такой вопрос: «Что, если бы рай был местом, где вы могли бы иметь все, что захотите, где все ваши мечты сбываются и каждое желание становится реальностью - но Бога там нет? Вы бы захотели быть там?» Это вопрос для любого христианина. Желаем ли мы Божьих благословений, не зная Его - давателя всех благословений? Или, подобно Моисею, предпочли бы мы лишить себя всех благословений, но не потерять присутствие Бога?

Я не отношусь легкомысленно к Божьим материальным благословениям, как и к Его Слову. В Библии вряд ли найдется книга, в которой не упоминалась бы забота Бога о бедных. Бедность затрагивает все сферы жизни. Мы должны давать еду голодным, угнетенным, исцеление и надежду разбитым сердцем. Но для тех, кто знает обильные Божьи благословения, Моисей сообщает нечто важное: даже хлеб насущный меркнет по сравнению со знанием Бога.

Дело не в том, что современные христиане не благодарны за Божьи благословения. Наша проблема в том, что мы на этом остановимся. Мы говорим: «Господь, мне хватает Твоей неограниченной милости». Но этого недостаточно. У нас может быть крепкий брак, самый красивый дом, самая приносящая удовлетворение работа и самые замечательные дети, но если посреди этого нет Иисуса, у нас нет ничего.

Готовы ли мы заявить вместе с Моисеем: «Господь, если Тебя не будет, я не пойду»? Если да, то Бог ответит нам так же, как Он ответил Моисею: «Сам Я пойду, и введу тебя в покой» (Исх.33:14).

Почему Церковь говорит о пробуждении, молится о пробуждении, вспоминает великие пробуждения прошлого — но сама так редко переживает настоящее движение Божьего Духа?
В этом сильном слове Леонарда Равенхилла звучит призыв не искать новые методы, программы или человеческие способы оживить Церковь, а вернуться к тому, без чего подлинное пробуждение невозможно: покаянию, святости, глубокой молитве и жажде Бога.
Пробуждение начинается не с толпы. Оно начинается с человека, который позволяет Богу исследовать собственное сердце.
Мы можем много проповедовать о молитве — и мало молиться.
Можем говорить о святости — и мириться с грехом.
Можем желать Божьей силы — но не желать платить цену полного посвящения.
Эта проповедь заставляет задать себе неудобный вопрос:
Если мы действительно хотим пробуждения — готовы ли мы сами измениться?
Пусть это слово не останется просто ещё одной услышанной проповедью. Пусть оно приведёт нас на колени, к искреннему покаянию и новому поиску Бога.

Чарльза Сперджена «Сокровищница Давида» - это глубокое толкование книги Псалтирь.