Одним из последних дел Илии перед тем, как Бог вознес его на небо, был вопрос к Елисею, что он может для него сделать. Когда Елисей ответил, что хочет, чтобы на нем была двойная порция духа Илии, Илия сказал Елисею, что он просил о трудном.

Но для кого именно эта задача будет трудной? Будет ли это тяжело для Бога? Тяжело ли это было для Илии, человеку, воскрешавшему мертвых и призывавшему огонь с неба? Нет, придется нелегко Елисею! Это было то, что ему нужно искать у Бога, потому что Илия не мог наделить своего слугу частью Духа, находящегося внутри него самого. Только Бог может передать Свой Дух человеку.

Но Илия ответил: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет» (4Цар.2:10). Илия говорил: «Дух Святой не может совершить в тебе особую работу, пока ты будешь опираться на память обо мне. Ты должен считать меня ушедшим. Я тебе не нужен, Елисей. Обратись к Господу, Чей Дух действовал во мне, и Он ответит на твой крик».

В тот момент, когда Елисей увидел, как его господин уносится на небесной колеснице, он взял на себя ответственность продолжать дело Бога для своего поколения. И когда он стоял у реки Иордан и ударял по воде, слова, которые он выкрикнул, были: «Где Господь Бог Илии?» (4 Цар. 2:14). Молодой пророк говорил: «Господь, все мои духовные предки умерли и ушли. И в этот ужасный час требуется даже больше, чем Ты давал до сих пор. Работай снова, Господь, на этот раз через меня. Я должен быть наделен большей силой Твоего Духа».

«Почему я не могу быть ближе к Богу?» Ответ, который обычно следует: надо больше стараться. Но Иоанн 15 говорит другое. Он говорит μένετε — «оставайтесь». И сразу добавляет: «как Я в вас». Инициатива уже произошла. Наша задача — не создать то, чего нет, а не разрушить то, что уже есть.

Греческое μένω означает «не уходить», «оставаться там, где находишься». Это не глагол усилия — это глагол позиции. Иоанн использует его 67 раз — больше, чем любой другой автор Нового Завета. Потому что для него μένω — центральное слово христианской жизни.

Ветвь не «достигает» связи с лозой. Она либо в ней — либо нет. И ветвь не может «постараться быть более связанной». Её связь онтологическая. Единственный вопрос: отрезана она или нет. Именно так Иисус описывает наши отношения с Ним.

В этом видео мы разбираем μένω до основания: почему аорист императива «μείνατε» — это не призыв к повторяющемуся усилию, а к одному решительному занятию позиции. Почему «ἤδη καθαροί ἐστε» (Иоан 15:3 — «вы уже чисты») меняет всё. Как «ἀφ' ἑαυτοῦ» — «от себя» — описывает не слабость ветви, а её онтологическую природу.

Мы идём через ἐν Χριστῷ у Павла (164 раза) и Гал 2:20. Через еврейское שָׁכַן (шакан) и Мишкан, где инициатива обитания всегда исходит от Бога. Через Иоан 1:14 как фон к Иоан 15.

Кирилл Александрийский, Григорий Палама, Серафим Саровский, Феофан Затворник, Достоевский через старца Зосиму — каждый описывает это с разной стороны.

Что произойдёт в самую первую секунду после восхищения?

Апостол Павел написал, что верующие изменятся «во мгновение ока». Мёртвые во Христе воскреснут, живые будут преображены, и вместе они встретят Господа в воздухе.

Но каким может быть этот момент?

В этом видео мы исследуем 1 Фессалоникийцам 4, 1 Коринфянам 15, Филиппийцам 3, 1 Иоанна 3, слова Иисуса и древнюю историю Еноха, чтобы понять, что Библия действительно говорит об этом невероятном событии.

Мы поговорим о:

трубе Божьей,
воскресении мёртвых во Христе,
мгновенном преображении тела,
встрече с умершими верующими,
моменте встречи с Иисусом,
том, что может произойти на Земле после восхищения,
Судилище Христовом
и о том, почему готовиться нужно уже сегодня.

Библия не раскрывает каждую подробность этого события, поэтому в видео мы отделяем то, что прямо сказано в Писании, от предположений.

Главный вопрос не только:

Что произойдёт в первую секунду?

Главный вопрос:

Будешь ли ты готов, когда эта секунда наступит?

00:00 - Вступление
00:46 - "Церкви" в книге Откровения — это реальные церкви, а не прообразы разных эпох в истории Церкви
01:53 - Нигде в книге Откровения напрямую не упоминается о восхищении церкви
03:56 - Книга Откровения — это не методичка для точного предсказания тех или иных дат
05:05 - Нигде в книге Откровения не идет речь об Америке
06:17 - В книге Откровения в первую очередь идет речь не об антихристе, а об Агнце
07:10 - Не все события, которые описаны в книге Откровения, произошли в 70-м г. от Р.Х.
08:39 - В книге Откровения описаны не только мрачные, ужасающие события
09:44 - Еще 3 наиболее распространенные ошибки
11:37 - Мысли в заключение

ГОРА ПРЕОБРАЖЕНИЯ (Мф 17:1−8)

За великим моментом в Кесарии Филипповой последовал великий час на горе Преображения. Взглянем сперва на место, где на этот раз слава пришла к Иисусу и трем Его избранным ученикам. По одной традиции гору Преображения отождествляют с горой Фавор, но это маловероятно. На вершине горы Фавор стояла мощная крепость и большой замок; маловероятно, скорее даже невозможно, чтобы Преображение произошло на горе, на которой находилась крепость. Более вероятно, что Преображение имело место на горе Ермон. Гора Ермон находилась более чем в двадцати километрах от Кесарии Филипповой. Эта гора высотой 2860 м, возвышается над долиной Иордана на 3350 м, так высоко, что ее можно видеть от Мертвого Моря, на другом конце Палестины, с расстояния более чем в 160 километров.

Это не могло произойти на самой вершине горы: гора слишком высока для этого. Один путешественник пишет, что смог со своей группой практически добраться до вершины горы верхом на лошадях за пять часов. На такой высоте не очень-то и поработаешь физически: «Мы провели на вершине большую часть дня, но уже скоро на нас стала сказываться разряженность атмосферы».

Преображение, должно быть, произошло на отрогах прекрасной и величественной горы Ермон. Лука сообщает нам, что ученики отягчены были сном (Лк 9:32). Это на следующий день Иисус и Его ученики спустились на равнину, где их ждал отец больного эпилепсией мальчика (Лк 9:37). Преображение имело место где-то около захода солнца, или поздно вечером, или ночью.
Почему Иисус пошел туда? Почему Он отправился на эти пустынные горные отроги? Ключ к этому вопросу дает нам опять же Лука. Он говорит, что Иисус молился (Лк 9:29).
Читать далее...

Божья забота проявляется по-разному, и отношения с людьми — это одно из её проявлений. Он так сильно печётся о вас, что окружил вас людьми, которые бы ободряли, обличали и утешали вас.

Внимательно прочтите следующий отрывок, а когда закончите, прочтите его ещё раз:

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3:12-14).

Этот отрывок моментально открывает нам глаза на то, что наши отношения нам не принадлежат. Они принадлежат Богу и должны служить Его целям. Нельзя позволять себе думать, будто они даны нам с одной-единственной целью: сделать нас счастливыми. Этот отрывок из Послания к Колоссянам говорит о нас и о наших отношениях и сообщает нечто очень важное, способное преобразить нас, нечто, что нам необходимо знать, понимать и применять в жизни, — в нём говорится о том, в чём мы нуждаемся, кто мы есть и каково наше призвание.

Во-первых, этот отрывок даёт определение нашей нужде. Мы не созданы жить в одиночку. Независимая, эгоистичная жизнь никогда не приводит ни к чему хорошему. Все мы должны понять и принять ту истину, что наше хождение с Богом должно протекать в общине. Мы не должны жить христианской жизнью поодиночке. Причина, по которой Бог призывает нас к таким высоким стандартам, в том, что отношения являются бесценным и незаменимым орудием в руках Искупителя.

Во-вторых, этот отрывок даёт определение нашей сущности. Подумайте, откуда Павел взял этот список характеристик? Правильно, это черты характера Христа. Другими словами, он говорит нам облечься во Христа и тем самым определяет нашу сущность и роль в деле Божьем здесь и сейчас. Самым подходящим словом, характеризующим наше положение, будет посол. Каждый верующий призван быть послом Царя. Как вы знаете, единственная обязанность посла — быть представителем того, кто его послал. Это означает, что Иисус делает Своё невидимое присутствие видимым через людей, которые являются Его представителями в жизни друг друга. Вы — выражение лица Иисуса. Вы — тон Его голоса. Вы — прикосновение Его руки. Вы — физическое воплощение Его благодати. Во всех отношениях, которые есть в вашей жизни, ваша главная миссия — делать образ невидимого Царя видимым.

В-третьих, этот отрывок определяет наше призвание. Вновь и вновь спрашивайте себя, как вы можете явить Христа и дело Божье этому человеку в этот конкретный момент его жизни. Никто из нас не в силах справиться с этой задачей успешно, но Искупитель, пославший нас, всегда незримо с нами, и Его благодать помогает нам быть Его представителями в жизни других людей.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Ефесянам 4:1-16

Эта песня — тихий разговор о самом сокровенном. О том, как среди житейских бурь, тревог и людской несправедливости обрести нерушимый покой. Автор слов С. Инесса размышляет о пути к внутреннему раю, который открывается через смирение, всепрощение и глубокую связь со Спасителем.

[571x699]

Читать далее...

Читать далее...

Непосредственно перед историей об Анании и Сапфире в Библии описана церковь, в которой

...у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, при- носили цену проданного и полагали к ногам Апостолов... - Деян. 4:32,34-35

Церковь в Иерусалиме была чистосердечной, и одним из последствий этого было то, что "...Апостолы же с великой силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их" (Деян. 4:33).

Анания и Сапфира жили среди такой церкви. Они видели изобилующую благодать, радость, силу единства, которые переживали люди, отдающие все. Они желали великой благодати для себя, но не увидели связи между такой благодатью и чистосердечностью тех, кто переживал это. Они видели Варнаву и других, пришедших и положивших свои дары у ног Апостолов. Они сделали то же самое, но только с виду, только внешне. Они стремились получить силу, и радость, и благодать от приношения только части вместо целого.

Нам нужно спросить себя, отличаются ли наши поступки от того, что делали Анания и Сапфира? Стремимся ли мы к великой благодати и силе, ожидаем ли ее, когда отдаем себя Богу только частично, заявляя, что отдаем себя полностью? Мы все хотим великой благодати, глубокого утешения, близкого общения, понимания и хождения во всем, что дает истина, но мы хотим этого ценой признания истины только в словах или доктринах. Мы хотим говорить истину, но не быть правдивыми, обладать истиной, но не быть послушными ей. Мы приносим нашу частичную, ограничивающуюся словами истину и кладем ее у ног апостольского стандарта, желая, чтобы нашу часть приняли как целое! В конце концов, действительно ли наше ортодоксальное, евангельское, фундаментальное, пятидесятническое утверждение намного весомее чем утверждения такого большого количества других христиан? Возможно, мы оставили маленькую часть для себя - право преувеличивать время от времени, иногда лгать во благо, казаться тем, кем не являемся. Ведь никто не совершенен, и требование ходить в истине - это законничество, в конце концов. И так объяснения, часто не соответствующие истине, остаются с нами точно так же, как и с Ананией и Сапфирой.

Действительность такова, что если мы провозглашаем себя мужьями и женами истины, но в глубине души оставляем за собой право быть неискренними и оправдываем маленькие компромиссы и лицемерие, то это значит, что мы представили часть как целое и замыслили в сердце солгать Духу Святому. Иаков писал, что нарушивший одну заповедь нарушил весь закон (Иак. 2:10). Решиться допустить один обман - значит осквернить всю истину. Быть правдивым на девяносто девять процентов и выставлять это как полную правду - значит лгать целиком.

Артур Кац

Если вы Божье дитя, Евангелие является не просто одним из аспектов вашей жизни, — оно и есть ваша жизнь. Другими словами, Евангелие — это окно, через которое вы на всё смотрите.

Таков лейтмотив моего служения и печальный факт, который побуждает меня говорить то, что я говорю, и писать то, что пишу: у тысяч и тысяч искренних верующих прямо посреди их христианской веры зияет огромная дыра. Они склонны воспринимать Евангелие как нечто относящееся к прошлому и к будущему, как вход и выход. Они, конечно, радуются полученному прощению и принятию в Божью семью, они с надеждой смотрят в будущее, когда будут навсегда с Господом, но при этом совершенно не понимают радикальной, переворачивающей мышление и жизнь актуальности Евангелия Господа Иисуса Христа в своей реальности здесь и сейчас. Они не осознают, что когда они пришли ко Христу, изменились не только их прошлое и будущее — кардинальные изменения претерпела и вся их жизнь в настоящем.

Ни одна область жизни верующего человека не остаётся без прикосновения Евангелия. Если смотреть на мир через призму того, какие великие преимущества мы получили через Христа, Его дело, обетования и присутствие в нашей жизни, то уже ничто не будет таким, как прежде. Апостол Пётр призывает нас жить совершенно по-новому, потому что нам даровано «всё потребное для жизни и благочестия» (2 Пет.1:3). Так что мы с вами не оставлены на произвол судьбы и не предоставлены сами себе. Мы не должны полагаться только на свою зрелость, находчивость, праведность, мудрость, силу и характер. Более того, Евангелие меняет наш взгляд на жизнь в целом, меняет наше понимание смысла жизни, то, как мы реагируем на трудности, в чём ищем самоопределение и защиту, что считаем опасным, что называем успехом и так далее. Как только Иисус поселяется в нас, в нашей жизни меняется абсолютно всё, ничто не остаётся прежним.

Итак, не осознавая этого, вы радуетесь о своём спасении, но вот за помощью в вопросах брака, секса, воспитания детей, финансов, дружбы, в проблемах страха, зависимости, в принятии решений и так далее — за помощью во всём этом вы обращаетесь не к Евангелию. Вы заходите в книжный и ищете там новую книгу по саморазвитию, которая ответит на вашу проблему. Вы делаете так, потому что в своей повседневной жизни совершенно забываете о Евангелии. Вы забываете, что вы дитя Божье, забываете о полученном вами кладезе духовной мудрости. Вы считаете себя бедным, хотя на самом деле богаты. Вы думаете, что вам не хватает мудрости, хотя на самом деле по благодати имеете доступ к Тому, Кто и есть сама мудрость. Вы думаете, что вам недостаёт чего-то важного, хотя на самом деле вы уже получили абсолютно всё, что необходимо, чтобы следовать Божьему призванию и исполнять Его волю на том месте, куда Он вас поставил. Евангелие наделяет вас всем и меняет в вашей жизни абсолютно всё. Живёте ли вы в соответствии с этой истиной?

Для дальнейшего изучения и ободрения:
1 Коринфянам 2:1-5

Они вписали золотыми буквами свои имена в историю советского кино. «Молодая гвардия», «Семеро смелых», «Журналист», «Любить человека» — фильмы Сергея Герасимова смотрят и любят до сих пор. И как драгоценный камень в оправе его картин сияла красавица жена Тамара Макарова. Не так проста была их история, но никто не смог бы поспорить, что до конца жизни эти аристократы нашего кинематографа сохранили свою любовь и удивительное человеческое достоинство...

Данная беседа входит в обширный проект под общим заголовком "По страницам Библии." В ней мы поясняем смысл слова, переведённого в Бытие 2:25 как "наги", делаем обзор различных упоминаний наготы в Библии и показываем её значение на фоне культур древнего Междуречья и Египта.

Каждый раз, когда я читал "блаженны кроткие", меня поражало нечто странное: кроткий сегодня стал почти синонимом половика. Поэтому я обратился к оригинальному слову и испытал шок. Его использовали для огромного животного, полного силы, которое было укрощено. Кроткий был не слабым, а сильным, который держит поводья. И чем больше я тянул за эту нить, тем больше она вела меня к Царю, у которого было войско в распоряжении, и который всё же выбрал ослёнка.

———

📖 Цитируемые отрывки

Матфея 5:5 (третья заповедь блаженства: "блаженны кроткие, ибо они наследуют землю")
Галатам 5:23 (кротость в списке плода Духа)
Матфея 11:29 (Иисус описывает себя "кроток и смирен сердцем")
1 Петра 3:4 (кроткий и молчаливый дух, драгоценный в очах Бога)
Псалом 37:11 (оригинальная фраза, которую цитирует Иисус: кроткие наследуют землю)
Числа 12:1-3 (Моисей, названный кротчайшим человеком на земле, среди обвинения Аарона и Мариам)
Числа 12:6-8 (сам Бог сходит и обличает двоих)
Числа 12:13 (Моисей взывает о поражённой сестре: "молю, исцели её")
Матфея 21:2-5 (вход в Иерусалим, кроткий Царь на ослёнке)
Захария 9:9-10 (смиренный царь на осле и истребление боевых коней)
3 Царств 1:33 (Соломон, помазанный в цари, спускается на муле Давида)
Матфея 26:53 (Иисус мог попросить двенадцать легионов ангелов и не просит)

Я не давал вам права осуждать.
Любить людей, Я заповедь оставил.
Хочу твоë Я сердце показать.
Чтоб выше ты себя других не ставил.

Скажи, ты безупречен предо Мной?
Не видишь ты в себе своих пороков?
Коль ближний согрешит против тебя?
Ты принимаешь это без упреков?

Или, свою ты гордость проявив,
На верный путь его наставишь в жизни.
Расскажешь ты ему как надо жить.
Не замечая сам свои кривизны.

Ты думаешь, что лучше ты его?
Кого сегодня строго осуждал ты.
Чужой порок тебе видней всего.
А предо Мной вы оба виноваты.

Покаялась душа, что ты судил.
А ты тот грех суда к себе прибавил.
Ты не покаялся, что святость не явил.
Исполнил заповедь, что Я оставил?

Ты милость не явил душе,
Когда тебе Я много покрываю.
Как сложно тебе ближнего простить.
Когда тебе Я многое прощаю.

Я блудницу тогда не осудил.
Когда Мне привели ее с толпою.
А ты готов камнями всех побить,
Кто провинится в жизни пред тобою.

Я многое тебе, дитя, простил.
Нашел тебя израненного в мире.
И милость Я тебе тогда явил.
Не возгнушался ранами твоими.

Любовию тебя Я приобрел.
Когда лежал ты в пропасти той грязной.
Лишь Я к тебе с елеем подошëл.
И милостью тебя Своей помазал.

Не вспомнил Я тебе твою вину.
И не судил тебя тогда Я строго,
Хоть ты в пороках весь лежал во рву.
И согрешал ты в жизни очень много.

А если б Я тогда тебя прошел?
И возгнушался Я тогда тобою?
Скажи ты Мне: где был бы ты сейчас?
Что было бы сейчас с твоей душою?

И прежде чем кого то осудить,
Ты на себя взгляни построже.
И вспомни ты как сам спасенным был.
И ты поймешь:
Что нету в жизни милости дороже!

🌹Inessa🌹