Бог находится в центре сотворённой Им Вселенной, а когда вы ставите на Его место себя, это приводит лишь к разрушению отношений и глубокому разочарованию.
Есть Тот, Кто в центре всего мироздания. Есть Тот, Кто правит всем, что на небесах и на земле. Есть Тот, Кто определяет, какова истинная любовь, сила, мудрость, верность, праведность и благодать. Есть Тот, Кто контролирует силы физической природы и управляет событиями человеческой истории. Есть Тот, Кто продумывает подробности жизни каждого из живущих. Есть тот, Кто достоин чести, силы, славы и владычества. Есть Тот, Кто заслуживает полной преданности и бесконечного поклонения каждого из людей. Есть Тот, Кто в центре. И это не мы.
Мир никогда не будет вертеться вокруг нас, потому что он по природе своей является восхвалением Того, Кто превосходит нас во всём. Библия предельно ясно говорит о том, Кто именно находится в центре:
• «В начале сотворил Бог...» (Быт. 1:1);
• «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс. 2:7-8);
• «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6);
• «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "Что Ты сделал?"» (Дан. 4:35);
• «Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, Аминь» (Рим.11:36);
• «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,— всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит» (Кол. 1:16-17);
• «Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11).
Однако, как показывает история об Эдемском саде, грех постоянно толкает нас на то, чтобы занять место Бога. Мы хотим, чтобы события развивались по нашему сценарию и по нашей воле. Но это желание быть в центре никогда не приводит ни к чему хорошему — как для самого человека, так и для его отношений с окружающими. Эгоцентричность лежит в основе проблемы греха и является ещё одним убедительным доказательством нашей глубокой нужды в спасительной благодати.
Для дальнейшего изучения и ободрения:
Даниила 4:28-37
Это видео родилось из сцены, которую я всегда читал быстро и никогда толком не обдумывал. Там в конце Библии Иоанн становится на колени, чтобы поклониться ангелу, и ангел почти впадает в панику: "не делай этого, Богу поклонись." Ангел отказывается от поклонения, всегда. Тут меня осенило: существует одна-единственная фигура в Ветхом Завете, которой поклонились, и она не отступила, никого не поправила. И я больше не отпускал этот вопрос: кто был этот Ангел Господень?
———
📖 Цитируемые отрывки
Откровение 19:10 и 22:8-9 (ангел отказывается от поклонения Иоанна: "не делай этого, Богу поклонись")
Бытие 16:7-13 (Агарь, одна в пустыне, называет Ангела Эль-Рои, "Бог, видящий меня")
Бытие 22:11-18 (Ангел останавливает Авраама при жертве Исаака: "Мною клянусь, говорит Господь")
Бытие 32:24-30 и Осия 12:3-4 (Иаков борется всю ночь и называет место Пенуэл, "лицо Божие"; Осия пересказывает это и называет противника "Ангелом")
Бытие 48:16 (уже старый, Иаков призывает "Ангела, избавляющего меня от всякого зла")
Исход 3:2-6 (куст, горящий, но не сгорающий; "сними обувь, место свято")
Исход 23:20-21 (Ангел, в котором имя Божие)
Исход 33:18-23 (даже Моисей не видит лица Божьего, только спину)
Иисус Навин 5:13-15 и 6:2 (Вождь воинства Господня принимает поклонение Иисуса Навина и велит снять обувь; сразу после текст называет его "Господь")
Судьи 6:11-24 (огонь пожирает приношение Гедеона, который боится, что видел Ангела "лицом к лицу")
Судьи 13:16-22 и Исаия 9:6 (Ангел объявляет своё имя "Чудный" и восходит в пламени; то же имя открывает пророчество о младенце у Исаии)
Иоанна 1:14 ("Слово стало плотью, и обитало с нами")
*** ... быть может, кто-то скажет: ПЕРЕБОР... МНЕ захотелось ТАК... (и кончен спор) ***  *** |
 |
Вот что я наблюдал за более чем 50 лет своего профессионального служения: движения зарождаются в молитве. Люди приходят к своему призванию после периодов посвящения. Но затем что-то происходит. Их захватывает импульс того самого, что породила молитва, они начинают действовать и тихо покидают тайное место, которое привело их туда. Помазание может какое-то время продолжаться за счет одного лишь импульса, но рука Божья может, хотя бы на время, снять помазание с мужчины или женщины, которые перестают поддерживать то, что изначально породила молитва.
В качестве основного стиха для этого послания я выбрал отрывок из Послания к Титу 2:11–12:
«Ибо явилась благодать Божия, спасающая всех людей, научающая нас, что, отвергнув нечестие и мирские похоти, мы должны жить в нынешнем веке благочестиво, праведно и благочестиво».
Именно благодать Божья наделяет нас силой, но именно благодать Божья также наставляет нас. Многие на каком-то этапе путают свободу с вседозволенностью. Когда Дух Господень даёт свободу, некоторые, пользуясь этой свободой, полностью отказываются от ограничений, впадая в чрезмерно благодатное мышление, которое оправдывает то, что Слово Божье никогда не оправдывало. Благодать не учит нас жить легкомысленно; благодать учит нас жить трезво, праведно и благочестиво.
|
Позитивное видео дня
 |
Шедевр византийского ювелирного искусства
Золотой браслет созданный в технике «opus interassili» с драгоценными камнями
Этот браслет, датируется VI веком н.э.
В настоящее время хранится и экспонируется в Метрополитен-музее (The Met) в Нью-Йорке и представляет собой великолепный образец ювелирного искусства Восточной Римской империи.
Его замысловатая работа и богатство материалов дают захватывающее представление о техническом мастерстве и эстетических вкусах той эпохи.
Браслет воплощает византийскую любовь к роскоши и цвету. Золото, символ божественности и имперской власти, образует опорную структуру, искусно обработанную для размещения множества драгоценных камней и жемчуга.
Щедрое использование этих материалов было не только демонстрацией богатства, но и отражением веры в апотропеическую (защитную) силу драгоценных камней.
Наиболее отличительным элементом этого браслета является техника «opus interassili». Этот латинский термин, буквально означающий «соскребать посередине», описывает чрезвычайно точный процесс ажурной обработки. Византийские мастера начинали с тонкого листа золота и, используя тонкие резцы и пуансоны, перфорировали металл, создавая замысловатые геометрические и растительные узоры. В результате получается эффект «кружева», который придает изделию необычайную легкость и элегантность, позволяя свету проходить сквозь структуру и создавая игру теней и отражений.
Поверхность браслета усеяна разнообразными драгоценными камнями - сапфирами, изумрудами, рубинами и жемчугом, искусно закрепленными.
Широко используемый в византийских украшениях, жемчуг был символом чистоты и целомудрия. Его часто добывали в Красном море или Индийском океане, что свидетельствует о масштабной торговле империи.
Помимо техники opus interrasile и закрепки, браслет демонстрирует и другие технические усовершенствования. Шарнир и застежка интегрированы в дизайн, обеспечивая как функциональность, так и эстетику. Края обработаны переплетенными золотыми нитями и гранулами — техникой, известной как филигрань и грануляция, — что добавляет текстуру и визуальную сложность.
Подобные изделия были не просто украшением, а показателем социального статуса и ранга. Их носили представители элиты, члены императорского двора и высокопоставленные церковные чиновники. Сочетание золота, драгоценных камней и замысловатых декоративных мотивов служило для демострации власти владельца, его религиозной преданности и культурной утонченности.
На этом изображении показана оправа, демонстрирующая, как камни (центральный изумруд, окруженный сапфирами и рубинами) удерживаются на месте тонкими золотыми зубцами. Также
Боке и контровой свет — прекрасное сочетание, которое всегда дает эффектный результат. Я давно вывела формулу: если у тебя нет светосильных стекол или возможности подобраться к объекту вплотную, используй художественные приемы. Ливанский фотограф, который давно снимает лисят, в отличие от многих коллег, работает иначе. Благодаря близости города он создает в кадре разноцветное, праздничное боке, которое наполняет снимок сказкой. А контровой свет нежно обводит животное по контуру и становится главным смысловым акцентом среди этого красочного фона.
Фото Mohammad Murad