АСТРАЛЬНЫЙ ПЛАН
Человек живет, в большинстве случаев даже не подозревая, что находится посреди бесконечно огромного и населенного невидимого мира. Он может до известной степени исследовать этот мир во время сна или находясь в сомнамбулическом состоянии, потому что его физические чувства бывают тогда парализованы, и случается иногда, что он сохраняет по пробуждении более или менее точное воспоминание о том, что слышал или видел; тогда как переходя в состояние, называемое нами смертью, он окончательно оставляет свое физическое тело и переселяется в невидимый мир, где пребывает столетия, протекающие между его последовательными воплощениями в видимом мире.
Большую часть этих длинных периодов он проводит в небесном мире, описанном в следующем нашем сочинении, посвященном ментальному плану. Здесь же мы собираемся рассмотреть лишь низшее царство этого невидимого мира, куда человек попадает сейчас же после смерти, – Гадес (Аид), или царство теней, у греков; чистилище, или переходное состояние, у христиан; то, что средневековые алхимики называли астральным планом.
Цель настоящего сочинения – восстановить все данные, касающиеся этого интересного предмета, сохранившиеся в теософической литературе, привести их в порядок и дополнить кое-какими новейшими исследованиями. Хотя эти последние представляют изыскания, не особенно претендующие на достоверность, однако мы приняли возможные меры для избежания заблуждений, и все положения, включенные в этот труд, проверены и опираются на наиболее достоверные авторитеты.
Таким образом, можно сказать, что это сочинение, не имеющее претензии исчерпать предмет полностью, послужит верным путеводителем в пределах, которые для него намечены.
Первый пункт, на котором надлежит настаивать при описании астрального плана, – это его безусловная реальность. Естественно, что, употребляя это слово, я не становлюсь на точку зрения метафизика, смотрящего на все, кроме непроявленного Божества, как на недействительное, вследствие неустойчивости форм. Нет, я беру это слово в его обычном, общеупотребительном значении и утверждаю, что предметы и обитатели астрального плана так же подлинны, как и наши тела, утварь, дома, памятники. Они не более вечны, чем предметы физического плана, но они реальны настолько, что мы не имеем права их отвергать под предлогом, что человечество до сих пор имело о них смутное понятие.
Нельзя иметь верного представления о Религии Мудрости, если не имеешь правильного понятия о явлениях нашего солнечного мира. Он состоит из определенно очерченных планов, каждый из которых заключает материю в границах определенной плотности. Многие из этих планов могут быть посещаемы и наблюдаемы подготовленными лицами, точно так же, как посещаются иностранные государства различными путешественниками.
Тщательно сличая работы исследователей этих планов, можно достигнуть настолько же точных данных, какие извлекаются из наблюдений людей, посещавших Гренландию или Шпицберген. Даже более! С таким же успехом, как всякий желающий может посетить эти страны, так же точно всякий, пожелавший исследовать эти планы, может, при специальной подготовке, лично достигнуть этого.
Эти планы, различающиеся плотностью заключенной в них материи (от грубой к более тонкой), обычно называют так: план физический; план астральный; план ментальный; небесный, или деваканический; план буддхи и план нирваны. Далее идут еще планы, но их среда настолько сложна для нашего понимания, что о них бесполезно и упоминать.
Человеческое население астрального плана естественно разделяется на две группы: живущих и умерших, или, говоря точнее, еще имеющих физическое тело и уже не имеющих.
Людей, проявляющихся в астральном плане в течение своей физической жизни, можно разделить на четыре категории.
Члены этого отдела употребляют при исследованиях главным образом не астральное, а ментальное тело (тело мысли), состоящее из материи, заимствованной из четырех низших подразделений, или рупа (форма), непосредственно высшего плана.
Это орудие представляет то преимущество, что позволяет им мгновенно переходить из астрального в ментальный план и обратно и в любое время пользоваться наибольшей возможностью и самой тонкой разборчивостью, присущими ментальному плану.
Ментальное тело не вполне видимо для астрального зрения. Таким образом, исследователь, действующий в этой среде, учится облекать себя во временную оболочку из астральной материи, когда во время работы хочет явиться обитателям низшего плана для более действенной помощи.
Эта временная оболочка обычно сооружается “руководителем”, который затем разъясняет ученику, как сделать ее самому легко и удобно. Такое тело, точно воспроизводя внешность человека, совершенно не содержит материи собственного астрального тела; оно является тем же, чем материализация – для физического тела. Бывают ученики менее развитые, пребывающие в собственном астральном теле, но человек, введенный на этот план сведущим руководителем, действует всегда на всех подпланах с полным сознанием и наибольшей легкостью, какова бы ни была окружающая его среда.
Он действительно тот же самый, каким его знают его друзья здесь, на земле, но без трех-четырех, в зависимости от случая, низших начал, с дополнением могущества и способностей его нового состояния. Это помогает ему во время сна с большей легкостью и успехом продолжать теософические работы, выполняемые им в состоянии бодрствования.
Благодаря своей способности перемещать сознание, без малейшего перерыва из одного состояния в другое, он может помнить на физическом плане более или менее точно, все то, что он изучил или сделал на другом плане.
Исследователь может иногда встретить на астральном плане оккультистов из всех частей земного шара (принадлежащих к различным ложам и руководимых учителями, известными теософам), преданных постижению истины с полным самозабвением.
Надо заметить, что все эти ложи знают, по крайней мере, о существовании “Гималайского Братства” и признают, что
Колдуны и их ученики.
Этот класс подобен первому, с той разницей, что его развитие было направлено к злу, а не к добру, и что приобретенная им сила употреблялась с эгоистической, а не гуманной целью.
К низшим разрядам принадлежат колдуны: негры, практикующие обряды “Обеа” или “Вуду”, и целители диких народов.
Более развитые и заслуживающие тем большего осуждения – колдуны Тибета, часто называемые европейцами “Дюг-па”, или Красные Колпаки, хотя это название принадлежит собственно, по объяснению старшего хирурга Вадделя в его сочинении “Буддизм Тибета”, большой секте “Каргу”, входящей в состав буддийской церкви, наполовину реформированной Тибетом. “Дюг-па” практикуют, без сомнения, магию “Тантрика”, но настоящая, нереформированная секта Красных Колпаков – это “Нинма-па”.
Еще гораздо ниже этой находится секта “Бон-па”, верная туземным богам и никогда не принимавшая никакой буддийской формы.
Не надо, однако, предполагать, что кроме “Желюг-на”, то есть Желтых Колпаков, все тибетские секты заслуживают осуждения. Справедливее будет сказать, что в других сектах, не претерпевших строгих реформ, более свободные правила жизни и обычаев производят большее число эгоистических натур.
Прежде всего надо оговориться, что название “мертвые” здесь не уместно, так как все существа, к которым это относится, живы, так же как и мы и даже еще более. Таким образом, этот термин надо понимать лишь в том смысле, что они не имеют физического тела.
Мы рассмотрим девять главных подразделений.
Об этом отделе мы упоминаем для полноты списка, потому что такие совершенные существа весьма редко проявляются на низшем плане. Если бы по какой-либо причине для своего высшего назначения Нирманакайя нашел бы необходимым проявиться, очень вероятно, что он сформировал бы себе временное астральное тело, потому что его оболочка была бы чересчур тонка, чтобы быть видимой обычным астральным зрением. Для того чтобы действовать одновременно на всех планах, он сохраняет в себе несколько атомов каждого из них – центр, вокруг которого он быстро может собрать вещество желаемого свойства.
Большие подробности относительно Нирманакайя можно найти в “Голосе Безмолвия” Е. П. Блаватской и в моей маленькой книжечке
Обычные покойники, еще не разделившиеся.
Излишне говорить, что этот разряд гораздо многочисленнее предыдущих и представляет огромное разнообразие типов, каждый со своим статусом.
Продолжительность пребывания в астрале этих существ чрезвычайно различна, так что некоторые уходят из плана через несколько часов, а другие остаются годами и столетиями.
Человек, проживший умеренную жизнь, чьи устремления были духовны, а чувства направлены на всеобщее благо, не имеет ничего общего с этим планом. Предоставленный самому себе, он не найдет почти ничего, что привлекало бы его или побудило бы его деятельность во время пребывания там, даже самое короткое время. Следует запомнить, что истинный человек, умирая физически, входит в себя и подобно тому, как покинул материальное тело, он вскоре оставляет и свое эфирное тело (эфирный двойник); затем он должен по возможности скорее сбросить свое астральное тело, или тело желаний, и перейти в мир небесный. Только там и могут принести плоды его духовные стремления.
Человек с чистой благородной душой может достигнуть этого результата, потому что в продолжение земной жизни он обуздывал свои страсти и направлял свою волю на возвышенное. У него было очень мало низменных желаний, почерпнутых из астрального плана. Его пребывание будет очень кратковременно, а сознание довольно неопределенно до момента, когда он впадет в глубокий сон, во время которого его высшие принципы окончательно освободятся от астральной оболочки для вступления в небесный мир.
Таково идеальное и желательное состояние, доступное не для всех и даже не для большинства. Требуется очень много для того, чтобы человек в течение жизни освободился от всех своих желаний. Он должен провести довольно продолжительное время более или менее сознательном состоянии в различных подразделениях астрального плана, чтобы окончательно освободиться от плотских влечений и таким образом достигнуть освобождения своего высшего “Я”.
Всякий должен пройти семь подпланов астрального миpa, прежде чем перейти в небесный мир, но из этого еще не следует, что он будет сознавать все эти подразделения. Точно так же, как физическое тело состоит из физической материи во всех ее состояниях (твердом, жидком, газообразном и эфирном), так же и астральная среда должна заключать материю каждого подплана. Только пропорции ее различны в зависимости от субъекта.
Затем не следует забывать, что одновременно с материей астрального тела человек привлекает и соответственную первоначальную эссенцию, которая в течение всей его жизни остается отделенной от общей массы тела и становится в то же время, так сказать, искусственным элементалом. Этот последний получает самостоятельное существование, в течение которого стремится к личному развитию, в духе нисхождения в материю, не нарушая ни спокойствия (и даже без ведома), ни выгод того “Я”, к которому присоединен.
Вот причина борьбы между телом и духом, о которой часто упоминается в творениях отцов церкви. Но как бы то ни было, а “закон плоти в распре с законом духа”, и хотя эволюция человека сильно запаздывает от того, что он не умеет взять верх над своими страстями, это не надо считать злом, так как это только закон, только влияние Божественной Воли, идущей обычным порядком, но нисходя к материи, вместо того чтобы удаляться от нее, восходить, как это делаем мы.
Когда человек, умирая,
Тени (астральное и кармическое тела).
Когда совершилось полное разделение начал, астральная жизнь кончается и совершается переход в мир ментальный.
Подобно тому как умирая покидаешь физическое тело, так же точно при переходе в ментальный план покидаешь астральное тело, которое постепенно разлагается.
Если в течение земной жизни человек отрекся от материальных желаний и направил свои стремления к достижению духовных благ и альтруизму, высшее “Я” становится способным впитать в себя весь состав низшего ментала, извергнутый им во время воплощения. В таком случае тело, покинутое на астральном плане, становится трупом, как и физическое тело после земной смерти, и не входит в разряд тени, но попадает в следующий.
У человека, физическая жизнь которого была менее совершенна, результат будет почти тот же, если оставшееся из инстинктивных стремлений было исчерпано на астральном плане. Но большинство людей делают очень мало усилий, чтобы избавиться от низших стремлений своей природы, и тем самым не только удлиняют свое пребывание в промежуточном плане, но, так сказать, теряют часть низшего ментала. Хотя это способ довольно материальный – представлять отражение высшего ментала в низшем, но можно себе составить довольно верное представление об этом процессе, принимая гипотезу, что душа при каждом воплощении направляет частицу своего “я” в физическую жизнь, рассчитывая в конце жизни получить ее обратно, обогащенной опытом. К несчастью, обычный человек порабощается разнообразными низменными желаниями, и некоторая часть низшего ментала прикрепляется к телу желаний, и когда происходить разрыв, по окончании астральной жизни, это начало должно оторваться, покидая свою опозоренную часть, соединенную с астральным телом, в расстроенном виде.
Это тело составляется тогда из частиц астрального вещества, насильственно удерживающих у себя часть низшего ментала, не сумевшую отделиться. В астральном теле, в составе которого ментал был поглощен низшими страстями, астральное вещество, принадлежащее каждому подплану, находится в разъединении. Очевидно, что ментал, проходя последовательно все подпланы, не мог полностью освободиться от материи, свойственной каждому из них, и поэтому астральная скорлупа будет заключать в себе частицы всех скопившихся грубых веществ.
Таково происхождение особей, называемых тенями. Я здесь вынужден отметить, что тень не есть существо, перешедшее в небесный план, но она сохраняет его наружные формы, память и некоторые особенности, почему может быть смешана с ним, как это случается на спиритических сеансах.
Эта тень не умышленно обманывает присутствующих, так как, при ограниченности своего ума, сама в этом уверена. Но можно себе представить ужас и отвращение друзей покойного, если бы они узнали, что им, вместо дорогого утраченного, явилось существо бездушное и состоящее из собрания всех низших свойств.
Продолжительность существования тени зависит от количества низшего ментала, ее оживляющего; но так как оно все уменьшается, то оскудевает и разумность, хотя тень обладает в высокой степени некоторого рода инстинктивной хитростью. Даже в конце своего существования она еще в состоянии бывает сообщаться с присутствующими, заимствуя для этого разум медиума.
Главное свойство ее природы – поддаваться всем дурным влияниям. Отделенная от высшего “я”, она не содержит свойств, направленных к добру, почему очень легко отзывается на вызовы колдунов. Все содержимое ментальной материи разлагается и возвращается к своему
Самоубийцы и жертвы несчастных случаев.
Легко понять, что человек в цвете сил и здоровья, внезапно лишенный жизни при несчастном случае или самоубийстве, оказывается на астральном плане в совершенно иных условиях, чем умерший от болезни или старости.
В последнем случае влияние земных страстей несомненно более или менее ослаблено, и более грубые частицы, таким образом, удалены из организма настолько, что человек сразу попадает на шестой или даже пятый подплан, а в некоторых случаях и еще выше. Начала его существа были мало-помалу подготовлены к разделению, и потрясение не явилось таким ужасным.
Но при смерти случайной или при самоубийстве организм не был подготовлен, и выделение высших принципов из их физической оболочки можно сравнить с вырыванием косточки из незрелого плода. Большое количество грубой астральной материи еще пристало к особи, которая, таким образом, оказывается задержанной на седьмом, самом низшем подплане. Нам известно, что это далеко не приятное место. Однако все те, кто вынужден пребывать там одновременно, испытывают разные впечатления.
Жертвы несчастных случаев, жизнь которых была благородна и чиста, не имеют никакого родства с этим планом: они проводят время, по словам одного древнего описания, “…то в счастливом состоянии бессознательности и забытья, то в тихом сне, прерываемом пробуждением”.
Наоборот, после грубой, эгоистической, чувственной жизни они, как и самоубийцы, попадая в это грустное место, находятся в полном сознании и становятся способными превратиться в ужасные и опасные существа.
Будучи сжигаемы всевозможными отвратительными желаниями, которые они не могут удовлетворить из-за отсутствия физического тела, они стремятся утолить свои мятежные страсти посредством одержания медиума или сенситива.
Они чувствуют адскую радость, что могут пользоваться средствами, доставляемыми астральным планом для обмана живущих, и толкать их к излишествам, обошедшимся им самим так дорого.
Тот же автор продолжает:… “Это писахи[1], по терминологии средних веков, инкубы и суккубы2, демоны пьянства, обжорства, сладострастия и корыстолюбия, очень хитрые, свирепые и коварные, подстрекающие свою жертву к учинению ужасных злодеяний и ликующие при их исполнении”.
Вместе с предыдущим разрядом они представляют искусителей,
РАЗДЕЛ Б. Нелюди
Хотя даже для поверхностного наблюдателя достаточно очевидно, что вещи земной природы не созданы исключительно для наших потребностей и выгод, но было естественно, что человечество в младенчестве считало себя центром мира и воображало, что все существует ради него.
Пора было бы бросить эти детские иллюзии и понять свое настоящее место и присущие ему обязанности. Но тысячи фактов современной жизни доказывают, что большинство из нас не дозрело до этого; примером тому может служить жестокое обращение с животными – даже людей, почитающих себя цивилизованными.
Человек, только что начинающий изучение оккультных наук, знает, что жизнь всякого существа священна и что нельзя ожидать успеха в эволюции, не имея безграничного сострадания. Но только подвинувшись далее в изучении этих наук, он узнает, до чего сложна эволюция и какое сравнительно скромное место занимает человечество в экономике природы.
Он убеждается, что подобно тому, как воздух, земля и вода кишат мириадами физических форм, невидимых для невооруженного глаза, точно так же высшие, сравнительно с нашей землей, планеты обитаемы самым густым населением, о котором мы ничего не знаем. По мере совершенствования становится понятнее, что применены все средства, способствующие эволюции; и когда мы думаем, что существуют бесполезные силы или неиспользованные случаи, то это происходит вследствие нашего непонимания ее системы и целей природы.
Нет необходимости описывать обитателей астрального плана, не принадлежащих к человечеству, и говорить об этих первобытных формах мировой жизни, развивающихся непонятным для нас способом, последовательно заключаясь в атомах, молекулах и клетках. Даже если мы начнем с низшего элементального царства, то узнаем, что в этой группе находится великое множество обитателей астрального плана, описание которых увеличило бы объем этого сочинения до размеров энциклопедии.
Чтобы удобнее было классифицировать нечеловеческие существа, их придется разбить на четыре группы, представляющие не какие-либо малые подразделения, но обширные царства природы. Некоторые из этих групп стоят гораздо ниже человечества, другие – равны ему, а многие превосходят нас в отношении могущества и совершенств. Имеются такие, которые проходят то же развитие, что и мы, то есть которые были или будут людьми, подобными нам. Другие развиваются в совершенно ином направлении.
Прежде чем приступить к дальнейшему изложению, я должен оговориться, что в этом отделе сочинения имеются два пробела. Не будет упомянуто о редких посещениях великих адептов других планет и об еще более возвышенных посетителях, являющихся из мест гораздо более отдаленных: такие описания неуместны в этой книге, предназначенной для публики. Кроме того, невероятно, хотя теоретически и возможно, чтобы такие возвышенные индивидуальности проявлялись в таком низменном плане как астрал. Если бы у них явилось подобное желание, то они облеклись бы во временное тело, заимствованное из вещества этого плана, как это делают Нирманакайи.
Подобно тому как термин “элементер” употреблялся некоторыми писателями обобщенно для определения всевозможных состояний человека после смерти, точно так же и название “элементал” прилагалось в разные времена к различным разрядам нечеловеческих духов, начиная от высших – божественных “Дева” – до бесформенной эссенции, распространенной в низшем царстве минералов, переходя все видоизменения духа в природе. Таким образом, после изучения нескольких книг, в которых большое количество противоречивых сведений, не знаешь, чего придерживаться. Поэтому надо помнить, что название “элементальная эссенция” будет применяться в дальнейшем изложении к “эссенции монадической”, проходящей различные стадии своей эволюции.
Монадическая эссенция может, в свою очередь, быть определена как эманация (излучение, выделение) божественной силы, божественного духа, внедренного в материю.
Известно, что эта эманация, не достигая степени индивидуализации, которая оживляет человека, прошла и уже оживила шесть низших ступеней развития, царства: животное, растительное, минеральное и три царства элементалов. В продолжение своего развития она проявилась в нескольких из этих царств, где ее называли: монада животная, монада растительная, монада минеральная, – но это может ввести в заблуждение, так как задолго до проявления в перечисленных выше царствах, это была уже не одна, а несколько монад. Такое выражение было принято, чтобы дать понять, что, несмотря на произошедшие изменения в существе монады, она еще не достигла индивидуальности. Когда эта монадическая эссенция циркулирует в трех больших царствах элементалов, предшествующих минеральному царству, ее называют “эссенция первоначальная”; но прежде чем говорить об ее природе и роде деятельности, надо разъяснить, каким образом дух облекается материей, когда в нее входит.
Для духа спуститься с какого-нибудь плана (скажем, с плана №1) на план непосредственно низший (положим, на план №2) все равно, что облечься в материю, принадлежащую к этому последнему плану, то есть окутаться покрывалом из материи плана №2. Точно так же, если он продолжает спускаться на план №3, он должен, сверх того, облечься материей плана №3, и в таком случае его внешнее одеяние будет состоять из материи №3.
Действующая сила – душа этого атома – уже не представляет того состояния, как на плане №1, потому что, сверх божественной силы, имеет еще материальное покрывало №2. Перейдя на план №4, атом становится еще более сложным, так как он
. Случайные души всех категорий
Этот разряд содержит такие разнообразные и многочисленные подразделения, что для составления обстоятельного описания их потребовался бы целый том, поэтому достаточно будет указать здесь лишь некоторые присущие им свойства.
Между тем надо отметить, что мы теперь имеем дело с существами, значительно отличающимися от ранее изученных. Хотя элементальную эссенцию и астральные тела животных не следовало бы относить к разряду человеческих, однако оживляющая их монадическая эссенция должна со временем достигнуть границы, где она может проявиться в человечестве, подобном нашему. Таким образом, если бы мы в состоянии были проследить путь, пройденный нашей собственной эволюцией в прошедших мировых циклах, мы узнали бы, что теперешнее человечество постепенно проходило те же самые ступени.
В обширном царстве стихийных духов происходит совершенно другое: они никогда не были и никогда не будут человечеством; они развиваются на совершенно другом плане, и единственный пункт нашего соприкосновения заключается в том, что мы временно занимаем ту же планету и потому должны поддерживать с ними добрые соседские отношения, но не можем ничем быть полезными один другому.
Многие ученые причисляют этих духов к элементалам и, в сущности, правильно – они и есть элементалы или животные высших ступеней развития. Гораздо более развитые, чем наша элементальная эссенция, они имеют с ней некоторые общие свойства. Например, деление на семь разрядов, занимающих семь соответствующих состояний физической материи, пронизанных разнородной эссенцией. Итак, чтобы выразиться яснее, скажем, что существуют духи земли, воды, воздуха, огня (или эфира) – все население астрала, довольно определенное и разумное, пребывающее и действующее в своей среде.
Возникает вопрос: каким образом могут какие-либо создания существовать в твердом веществе камня или зеленой коры? Это происходит потому, что стихийные духи состоят из астральной материи, и вещество утеса не может служить препятствием ни для их движений, ни для зрения; более того, только в твердой физической материи они находятся в своей среде, что называется, дома. То же самое можно сказать и о тех из них, которые живут в воде, воздухе или различных родах эфира.
Дэвы (Ангелы, или сыны Божии).
Высший разряд существ, находящихся в сношениях с нашей землей, насколько нам известно, по терминологии индусов, называются “дэвами”, а у других народов – ангелами, сынами Божьими и т.д.
Их можно считать царством, стоящим непосредственно над царством человеческим, как над животным царством стоит царство человеческое, но с той значительной разницей, что для животного нет возможности развития вне человечества, тогда как человек, достигший известного уровня, видит перед собой различные пути совершенствования, одним из которых будет путь великого совершенствования дэв.
В сравнении с высшим самоотречением Нирманакайя, к такому выбору эволюции можно применить выражение: “уступить искушению сделаться богом”. Однако такое изречение употреблено здесь не в смысле порицания. Хотя это будет не самый короткий, но зато самый лучший путь, и если сильно развитая интуиция влечет человека в эту сторону, то, следовательно, он более подходит к его свойствам. Не надо забывать, что крутой подъем на вершины, как духовные, так и физические, доступен не всем. Многие могли бы достигнуть этих вершин более легким путем, и мы были бы недостойные последователи великих наставников, если бы допустили, по своему незнанию,
_________________
размышление и предание себя на волю Божию; 3) Асана – положение тела; 4) Пранаяма – управление дыханием; 5) Пратьяхара – подчинение чувств и направление сознания внутрь тела; 6) Дхарана – сосредоточение; 7) Дхиана – созерцание. Благодаря этим упражнениям вырабатывается Самадхи, сверхсознание, экстаз; освобождается душа и подчиняется природа. (Прим. переводчика).
. Умышленно созданные элементалы.
Если такие результаты достигаются силой мысли людей, поступающих бессознательно, то легко понять последствия, каких может достигнуть маг, основательно знакомый с сущностью дела. Это факт, что оккультисты обоих направлений, Белой и Черной Магии, часто пользуются искусственными элементалами, которые были научно подготовлены и умело направлены, Зная свое дело, они редко берутся за сложные задачи, превышающие их силы, и не прерывают сношений с созданными ими элементалами, руководя их дальнейшими действиями. Судя по всему, существа эти одарены разумом. Существуют прекрасно созданные и очень деятельные “ангелы-хранители” такого же происхождения, хотя карма редко допускает такое вмешательство в судьбу человека. Иногда случается, что ученик адепта, подвергающийся во время своей миссии нападкам сил более могущественных, чем его собственная, бывает снабжен хранителями такого рода.
Лица, достаточно сведущие в Черной Магии, могут также воспроизвести довольно сильных искусственных элементалов, совершающих иногда много зла. Но подобно предшествующему разряду, они с ужасной силой действуют обратно на своего творца, если намеченная жертва окажется, благодаря чистоте нравов, вне их влияния, так что старинный рассказ о чародее, растерзанном демонами, им вызванными, не вымысел, но мог иметь фактическое основание.
Разные причины могут помочь этим существам ускользнуть от контроля их создателей, и тогда они становятся блуждающими демонами, подобно ранее упомянутым, но наделенными большим разумом и властью, а равно и более продолжительным существованием, почему они становятся еще более опасными. Само собой разумеется, что они изыскивают средства продлить свою жизнь, либо насыщаясь, подобно вампирам, жизненностью людей, либо принуждая их приносить себе жертвы, а между полудикими племенами им удается, при некотором искусстве, добиться даже поклонения, под видом божества деревни или семьи. Каждое божество, требующее кровавых жертв, может быть причислено к разряду низших отвратительных элементалов. Менее притязательные довольствуются жертвами из риса и вареных блюд. Даже и в настоящее время существуют эти две разновидности в некоторых местностях Индии; в Африке же они встречаются еще чаще. Благодаря приносимым жертвам, а главное – жизненности, извлекаемой из своих поклонников, эти странные божества могут сохранять свою жизнь десятки и сотни лет и даже воспроизводят мелкие явления, предназначенные для возбуждения рвения и веры почитателей, или наказывают их за уклонение от обычных жертвоприношений. Например, недавно утверждали, что в одной индусской деревне возникали внезапные пожары всякий раз, когда местное божество не получало своих приношений в виде пищи. Таких пожаров происходило по нескольку одновременно, при обстоятельствах, исключающих возможность поджога. То же самое сообщают и многие лица, знакомые с отдаленнейшими местностями этой удивительной
ловкими усилиями невежественного покойника, стремящегося привлечь внимание близких ему живущих, а иногда – ребяческой выходкой стихийного духа.
Другого рода проявления стихийных духов мы находим в историях о феях. Предания эти, отчасти может быть не достоверные, весьма распространены в некоторых странах. Иногда порыв ясновидения, весьма нередкого в горных областях, позволяет запоздалому путнику созерцать их веселые пляски. В иных случаях странные шутки разыгрываются ими с испуганной жертвой, когда воображение рисует ему, например, дома и людей там, где их нет. Часто это превосходит обычную минутную иллюзию, так что человеку кажется, что он испытывает продолжительные драматические приключения, а в результате оказывается один в пустынной долине, пронизываемый сильным ветром.
Но нет надобности относиться серьезно ко всем народным преданиям такого рода, так как самое грубое суеверие зачастую перемешано в них с предубеждением крестьян относительно этих существ чуждого нам мира.
К проявлениям подобных духов надо отнести большое число психических явлений на спиритических сеансах. Более того, многие сеансы происходят исключительно при участии этих шаловливых созданий, которые могут очень хорошо производить удивительные феномены, давая ответы на вопросы при помощи письма, различных звуков, световых явлений, принося предметы, читая мысли присутствующих, рисуя и даже материализуясь.
В общем, стихийные духи, если бы пожелали, могли бы дать такой замечательный сеанс, какой мы только в состоянии вообразить, так как если им легко воспроизвести различные явления, то при помощи чудесной способности производить обманы чувств они могут нас заставить вообразить себе многое.
Главное правило. Всякий раз, когда на спиритическом сеансе начнут происходить смешные вещи и грубые шутки, можно с уверенностью сделать заключение о присутствии стихийного духа низшего порядка или человеческого существа настолько пошлого, что им не стоит заниматься.
|
Проблема (болезнь)
|
Вероятная причина
|
|
Абсцесс (гнойник)
|
Беспокоящие мысли об обидах, пренебрежении и мести
|
|
Аденоиды
|
Трения в семье, споры. Ребенок, чувствующий себя нежеланным
|
|
Алкоголизм
|
«Кому это надо?» Чувство тщетности, несоответствия. Неприятие собственной личности
|
|
Депрессия
|
Гнев, которые вы, по вашему мпнению, не имеете права чувствовать. Безнадежность.
|
|
Десны: заболевания
|
Неспособность выполнять решения. Отсутствие четко выраженного отношения к жизни.
|
|
Детские болезни
|
Вера в календари, социальные концепции и надуманные правила. Взрослые вокруг ведут себя как дети.
|
|
Диабет
|
Тоска по несбывшемуся. Сильная потрелность в контроле. Глубокое горе. Не осталось ничего приятного.
|
|
Надпочечники: заболевания См. также 2Болезнь Адисона», «Болезнь Кушинга»
|
Пораженческое настроение, наплевательское отношение к себе. Чувство тревоги.
|
|
Нарколепсия
|
Не в состоянии с чем-то справиться. Жуткий страх. Желание уйти подальше от всех и всего. Нежелание находиться здесь.
|
|
Насморк
|
Просьба о помощи. Внутренний плач.
|
|
Невралгия
|
Наказание за греховность. Муи обвинения.
|
|
Стригущий лишай (дертатомикоз)
|
Позволяете другим плохо действовать вам на нервы. Плохое самочувствие или ощущение в себе недостатка добродетели.
|
|
Ступни
|
Символ нашего понимания самих себя, других людей.
|
|
Ступни: болезни
|
Страх перед будущим и боязнь, что вы не сделаете в жизни шаг вперед.
|
|
Судороги
|
Напряжение. Страх. Стремитесь ухватиться , зацепиться.
|
ДИОН ФОРЧУН И БРАТСТВО ВНУТРЕННЕГО СВЕТА
После разрыва с миссис Матерс Дион Форчун была поглощена организационными вопросами созданного ею Брат¬ства Внутреннего Света. Подготовительное обучение своих последователей она осуществляла посредством ряда заочных курсов, по окончании которых неофитов посвящали в «Ма¬лые мистерии» (представляющие собой приблизительную копию ритуалов Внешнего Ордена «Золотого Рассвета»), ко¬торые в конечном итоге переходили в «Большие мистерии» - эквивалент старого Внутреннего Ордена, R.R. et A.C.
Большинство из учеников, проходивших заочный курс обучения, первоначально были вовлечены в орбиту Внут¬реннего Света благодаря оккультным книгам и статьям Дион Форчун, многие из которых относятся к разряду до¬вольно вульгарной массовой журналистики. Но одна ее кни¬га, «Мистическая каббала», несомненно, является классикой западной традиции. Система каббалы, описанная в этой книге, имеет мало общего с оригинальной версией иудейской каббалы, но в ней вполне доступно (хотя и в достаточно странной манере и в несколько искаженной форме) изла¬гаются основные положения христианской каббалы XV-ХVIIвв. в версии «Золотого Рассвета». Однако даже в эту си¬стему Дион Форчун почему-то внесла одно или два откло¬нения.*
*Например, она утверждает, что Самаэль, а не Сандалфон является Ангелом Малкута, а головы Змея возвышаются не дальше Тиферет, тог¬да как, согласно традиции «Золотого Рассвета», они поднимаются до Даата, Божественного Знания.
Неизвестно, возникли они случайно или же вслед¬ствие личных открытий и собственного понимания автора.
Дион Форчун была могущественным медиумом. Она практиковала нечто вроде трансмедиумизма, который был популярен в некоторых храмах «Stella Matutina». В то же вре¬мя следует отметить, что интеллектуальное, философское и этическое содержание сообщений, получаемых через нее, было гораздо более ценным, чем в большинстве подобных случаев. Некоторые из них (например, те, что были опубли¬кованы под названием «Космическая доктрина») содержат много полезной и интересной информации для изучающих христианскую каббалу.
В течение первых лет своего существования члены «Внутреннего Света» пользовались в основном посвятитель¬ными ритуалами «Золотого Рассвета», не внося в них ника¬ких изменений, и, как было сказано в предыдущей главе, име¬ли почти дружеские отношения с «Stella Matutina». Однако после того как Регардье опубликовал свои разоблачения, ритуалы подверглись серьезным изменениям и стали значи¬тельно отличаться от церемоний «Золотого Рассвета», хотя, само собой разумеется, строились на тех же самых принци¬пах. Несмотря на то, что я не давал обета молчать об этих ритуалах, мне все же не хотелось бы разглашать их даже час¬тично, так как по крайней мере один из них еще используется в настоящее время. Я скажу лишь о том, что первый из этих ритуалов был связан с полумасонской символикой (по большей части, с «грубой» и «лицевой кладкой») и что поми¬мо этого кандидату сообщалась некая довольно нелепая ин¬формация (например, что горный лен и пчелиный мед были доставлены на Землю с Венеры «Учителем Мудрости»), по¬лученная благодаря медиумизму Дион Форчун.
Дион Форчун скончалась вскоре после Второй миро¬вой войны. В течение нескольких лет члены «Внутреннего Света» продолжали работу братства, придерживаясь тради¬ции, установленной его основателем. Однако в 50-е и 60-егг. произошел значительный сдвиг акцентов. Прежде всего была введена практика, чуждая западной традиции и заимствованная из наиболее эксцентричных форм оккультизма, а также физиологической и психологической терапии. В результате таких нововведений членам Ордена приходилось одолевать монументально скучные работы Алисы А.Бейли, технику физических упражнений Александра и та¬инственные процессы дианетики и сайентологии. Позднее они отказались и от медиумизма: его место заняла практи¬ка, названная «медитацией», в которой предполагалось, что видящий находится в непосредственной связи с учителями на «внутренних планах».
Я ознакомился со многими документами A.F. (Aquarian Formula - Формула Водолея), в которых излагаются учения, полученные через «медитацию». В результате я должен ска¬зать вот что: если эти сообщения действительно исходят от «адептов внутреннего плана», то эти адепты мыслят чрез¬вычайно путано; их английский язык ниже всякой критики; они многословны и сентиментальны, а их взгляды на рели¬гию вполне сравнимы с взглядами каких-нибудь неграмот¬ных сицилийских крестьян. Они столь же плодовиты, как АЭ.Уэйт, но их писания полностью лишены того интеллек¬туального содержания, каким славится Уэйт.
100% эфирные масла, полученные путем паровой дестилляции, можно использовать по-разному: ванны, арома-лампы, для ароматизации вин и чая, для лечебных массажей.
Для массажей: концентрация эфирного масла не должна превышать 2% в масле-основе (любое нейтральное масло:оливковое, подсолнечное, персиковое, абрикосовое, жожоба, льняное), иначе можно получить раздражение либо ожог кожи.
Ванны: 10-15 капель в масло-основу или вместо масла-основы можно использовать кефир, скисшее молоко, био-йогурт без красителей и фруктов.
Арома-лампы: 2-3 капли (в воду) из расчета 18-20 кв.м. комната.
Ароматизация вин и чая: 0,5 литра (вина/чая) + 3 капли масла на сахаре. Не покупайте подделок эфирных масел, иначе можно отравиться!
100% эфирные масла, полученные путем паровой дестилляции можно использовать по-разному: ванны, арома-лампы, для ароматизации вин и чая, и для лечебного массажа.
Для массажа концентрация эфирного масла не должна превышать 2% в масле основы (любое нейтральное масло, оливковое, подсолнечное, персиковое, абрикосовое, жожоба, льняное), иначе чистым эфирным маслом можно получит ожог.
Ванны : 10-15 капель в масло-основу или же вместо основы можно использовать кефир, скисшее молоко, биойогурт натуральный без красителей и фруктов.
Арома-лампы : 2-3 капли (добавляются в воду) на комнату, если она примерно 18-21 кв.м., если комната меньше - то капель соответственно меньше и наоборот.
Для ароматизации вин и чая: 0,5литра (вина или чая) + 3 капли масла на кусочке сахара (в крайнем случае сыпучий сахар в чайной ложке). Главное чтобы эфирное масло было качественным, не используйте подделку-можно отравиться!
Мирра (Myrrh)Аромат душистый, обволакивающий, сладкий.Получают из ароматической смолы. Египтяне использовали мирру в религиозных церемониях, для бальзамирования и дезинфекции. Она была одним из даров волхвов Иисусу. Древние хроники превозносили целебные свойства мирры. Мирра была незаменимым компонентом в парфюмерии и для производства благовоний. Восстанавливает утраченную психическую и телесную энергии. Рекомендуется при эмоциональном истощении, депрессии. Аромат благоприятен для укрепления ауры, для медитации и достижения результатов в духовном поиске. Открывает энергетические каналы ясновидения. Считается омолаживающим средством. Сильное противовоспалительное средство. Помогает при бессоннице, смягчает стрессовые потрясения. Используется в качестве отхаркивающего средства при простуде, бронхите, хрипоте, потере голоса. Полезен при астме.
Могра (Mogra)Аромат: глубокий цветочный, слегка пряный. Похож на запах жасмина Могру называют индийским жасмином. Цветы Могра используются на фестивалях и праздниках повсеместно в Индии и Непале. Благовония с добавлением сушеных цветов Могры обладают специфическим ароматом, благоприятным для использования в храмах и ритуальных целях. Оказывают охлаждающее и увлажняющее влияние на энергетику человека. Обладает антистрессовым и расслабляющим действием.
Можжевельник (Juniper) Аромат нежный, свежий, бархатный.С древних времен можжевельник использовался египтянами и греками против эпидемий. В Британии ему приписывали волшебные свойства, уберегающие от ведьм и возвращающие молодость. Защищает от отрицательного воздействия темных сил. Проясняет мироощущение, устраняет бездеятельность и страх, повышает интуицию и личностный психологизм. Рекомендуется при нервном истощении, плохой памяти, бессоннице, похмелье. Полезен при общем плохом состоянии здоровья, инфекционных заболеваниях, застое лимфы, для усиления кровообращения.
Муск или Мускус (Musk) Аромат теплый, дурманяще пряный.Восстанавливает энергетическую целостность ауры, делает неуязвимым при дурном общении, используется для медитации. Помогает при волнениях, умственных переутомлениях, снимает стресс. Используется для медитации. Прекрасно создаёт атмосферу праздника, приятного возбуждения, азарта, помогает воспламениться страстью