там тва гатахам шаранам шаранйам
сва-бхртйа-самсара-тарох кутхарам
джиджнасайахам пракртех пурушасйа
намами сад-дхарма-видам вариштхам

Девахути продолжала: Я укрылась под сенью Tвоих лотосных
стоп, ибо Tы единственный, у кого можно найти прибежище.
Tы - тот топор, который может срубить древо материального су-
ществования. Поэтому я в глубоком почтении склоняюсь перед
Tобой, величайшим из трансценденталистов, и прошу Tебя объяс-
нить мне природу взаимоотношений мужчины и женщины, а так-
же материи и духа.

КОMMЕНTАРИЙ: Философия санкхьи, как известно, рассматри-
вает пракрити и пурушу. Пурушей называют Верховную Личность
Бога или того, кто подражает Верховной Личности Бога, считая
себя наслаждающимся, а пракрити - это природа. В материаль-
ном мире материальную природу эксплуатируют многочисленные
пуруши, живые существа. Сложные и запутанные взаимоотноше-
ния пракрити и пуруши (объекта наслаждения и наслаждающего-
ся) в материальном мире становятся причиной самсары - матери-
ального рабства живого существа. Девахути хотела срубить древо
своей материальной жизни и освободиться от материального раб-
ства, и она нашла самое подходящее для этого орудие - Капилу
Mуни. В пятнадцатой главе <Бхагавад-гиты> древо материального
существования названо ашваттхой, и корни этого дерева растут
вверх, а ветви вниз. Tам же сказано, что живое существо должно
срубить его топором отрешенности, или непривязанности. Что та-
кое привязанность? Привязанность - это отношения пракрити и
пуруши. Живые существа стремятся господствовать над материаль-
ной природой. Поскольку обусловленное живое существо смотрит
на материальную природу как на объект наслаждения и занимает
позицию наслаждающегося, его называют пурушей.
Девахути обратилась с вопросами к Капиле Mуни, так как зна-
ла, что только Он способен избавить ее от привязанности к ма-
териальному миру. Живые существа в облике мужчин и женщин
пытаются наслаждаться материальной энергией, поэтому в каком-
то смысле они все являются пурушами, так как пуруша значит
<наслаждающийся>, а пракрити - <объект наслаждения>. В ма-
териальном мире и так называемые мужчины, и женщины подра-
жают истинному пуруше. В действительности единственным транс-
цендентным наслаждающимся является Верховный Господь, а все
остальные живые существа относятся к категории пракрити.
В <Бхагавад-гите> Кришна определяет материю как апара-пра-
крити, низшую природу; помимо нее существует другая, высшая
природа, к которой принадлежат живые существа. Живые су-
щества также являются пракрити, объектом наслаждения, но, оча-
рованные майей, они вопреки своей природе пытаются стать на-
слаждающимися. В этом причина самсара-бандхи, обусловленного
существования в материальном мире. Девахути хотела вырваться
из плена обусловленной жизни и полностью предаться Господу.
Она называет здесь Господа шаранйа, что значит <тот единствен-
ный, кому стоит вручить себя>, так как Господь исполнен всех бо-
гатств и достояний. Tому, кто действительно хочет избавиться от
всех страданий, следует предаться Верховной Личности Бога. В дан-
ном стихе Господа называют также сад-дхарма-видам вариштхам.
Это значит, что из всех видов трансцендентной деятельности самым
лучшим является вечное любовное служение Верховной Личности
Бога. Слово дхарма часто переводят как <религия>, но этот пере-
вод неточен. На самом деле дхарма - это <то, от чего невозможно
избавиться>, <неотъемлемое, существенное свойство объекта>. На-
пример, тепло - это атрибут огня, поэтому тепло можно назвать
дхармой, или природой, огня. Аналогично этому, сад-дхарма значит
<вечная деятельность>. Вечной деятельностью живых существ яв-
ляется трансцендентное любовное служение Господу. Цель фило-
софии санкхьи, которую изложил Капиладева, - побудить людей
заниматься чистым, беспримесным преданным служением. Поэто-
му Девахути называет здесь Капилу самым большим авторитетом
среди тех, кому известна суть сад-дхармы, трансцендентной дея-
тельности живого существа.
[368x476]