джата-харшо 'патан мурдхна кшитау лабдха-маноратхах
гирбхис тв абхйагрнат прити свабхаватма кртанджалих

Когда Кардама Mуни постиг личностный аспект Верховного
Господа, он испытал огромное удовлетворение, ибо в этот момент
исполнилось его трансцендентное желание. Он пал ниц, чтобы вы-
разить почтение лотосным стопам Господа. Сердце его переполня-
ла любовь к Богу, и, сложив ладони, он усладил Его слух своими
молитвами.


КОMMЕНTАРИЙ: Созерцание личностной формы Господа явля-
ется высшей ступенью совершенства йоги. В шестой главе <Бхага-
вад-гиты>, где описан метод мистической йоги, осознание личност-
ного аспекта Господа тоже названо совершенством йоги. Выполняя
асаны и следуя другим регулирующим принципам этой системы
йоги, человек в конечном счете достигает состояния самадхи, то
есть погружается в бытие Всевышнего. Находясь в самадхи, йог
созерцает Верховную Личность Бога в Ее локализованном аспек-
те Параматмы, то есть воочию видит Самого Господа. Авторитет-
ные произведения, в которых описана практика йоги, в частности
<Патанджали-сутры>, называют самадхи состоянием трансцендент-
ного блаженства. Система йоги, описанная в трудах Патанджали,
является авторитетной, а нынешние самозванные йоги, которые
изобретают собственные методы йоги и отвергают все авторите-
ты, просто смешны и нелепы. Систему йоги Патанджали называ-
ют аштанга-йогой. Иногда имперсоналисты извращают йогу Па-
танджали, привнося в нее идеи монизма. Патанджали говорит, что,
когда индивидуальная душа встречается со Сверхдушой и созерца-
ет Ее, она испытывает трансцендентное блаженство. Если допус-
тить существование Сверхдуши и индивидуальной души, то теория
монизма, которую проповедуют имперсоналисты, лишается всяко-
го смысла. Поэтому некоторые имперсоналисты и последователи
философии пустоты по-своему истолковывают сутры Патанджа-
ли и таким образом извращают всю систему йоги.

По словам Патанджали, человек, который избавился от всех
материальных желаний, возвращается в свое истинное трансцен-
дентное состояние. Достижение этой ступени Патанджали назы-
вает обретением духовной силы. Человек, занимающийся матери-
альной деятельностью, находится под влиянием гун материальной
природы. Tакие люди обычно стремятся: 1)следовать религиоз-
ным заповедям (дхарма), 2)достичь экономического благополучия (артха),
3)получить возможность удовлетворять свои чувства (кама) и в конце концов
4)слиться со Всевышним (мокша). Согласно учению монистов, когда йог
сливается со Всевышним и прекращает индивидуальное существо-
вание, он достигает высшей ступени совершенства, которую назы-
вают кайвальей. Однако на самом деле кайвалья - это ступень,
на которой живое существо созерцает Личность Бога. Кайвальей,
или недвойственностью, называют понимание того, что Верховный
Господь полностью духовен и что, достигнув полного духовного са-
моосознания, человек осознает Его как Верховную Личность Бога.
Это же состояние на языке Патанджали именуется обретением ду-
ховной силы. Патанджали утверждает, что, избавившись от матери-
альных желаний и осознав духовную природу души и Сверхдуши,
человек приобщается к чит-шакти. Живое существо, осознавшее
свою духовную природу, испытывает духовное блаженство, которое
в <Бхагавад-гите> (6.21) названо высшим блаженством, недоступ-
ным восприятию материальных чувств. Существует два вида тран-
са - сампрагьята и асампрагьята, то есть философские размыш-
ления и самоосознание. В состоянии самадхи, или асампрагьяты,
живое существо своими духовными чувствами воспринимает духов-
ную форму Господа. Это и есть конечная цель процесса духовного
самоосознания.
По словам Патанджали, йог, который, подобно Кардаме Mуни,
постоянно созерцает трансцендентную форму Господа, достиг выс-
шей ступени совершенства. До тех пор пока человек не поднялся
на этот уровень, миновав все предварительные стадии йоги, про
него нельзя сказать, что он достиг конечной цели самоосознания.
На определенном этапе практики аштанга-йоги человек обретает
восемь совершенств. Обладающий ими может становиться легче
легчайшего и больше величайшего, а также исполнять любые свои
желания. Однако совершенство или высшая цель практики йоги не
сводится к обретению этих материальных способностей. Высшая
цель йоги описана в данном стихе: Кардама Mуни увидел Господа,
Верховную Личность Бога, в Его вечной форме. Преданное служе-
ние начинается с того, что между индивидуальной душой и Высшей
Душой, то есть Богом и Его преданным , устанавливаются
определенные взаимоотношения, и тому, кто достиг этого уровня,
уже не грозит падение. Если человек начинает заниматься йогой
ради того, чтобы получить возможность воочию увидеть Верхов-
ную Личность Бога, но позже его прельщает перспектива обрес-
ти материальное могущество в той или иной форме, он заходит в
тупик и останавливается в своем духовном развитии. Mатериаль-
ные удовольствия, которые поощряют многочисленные псевдойо-
ги, не имеют ничего общего с трансцендентным опытом духовно-
го блаженства. Настоящие преданные, идущие путем бхакти-йоги,
ограничиваются удовлетворением самых насущных материальных
потребностей, чтобы поддержать жизнь в теле; они полностью от-
казываются от всех излишеств и ненужных материальных удоволь-
ствий. Они готовы пройти через любые испытания и совершить
любые аскезы ради того, чтобы приблизить тот миг, когда они
смогут увидеть Верховную Личность Бога.
[600x349]