Повальное соборование, а равно как "ну надо раз в году собороваться" - это новейшая пркатика.
Видимо, ноги растут из оптинских осмыслений Соборования как таинства, где прощаются забытые грехи, вызывающие болезни. Сие мнение неосновательно, но весьма удобно для народа.

Соборования "просто так" быть не может. Здоровых соборовать невозможно (в данном случае существующее мнение на этот счет святителя Филарета Дроздова ничем не обосновано, кроме "так исторически сложилось"), соборовать во время одной и той же продолжительной болезни также нельзя. Невозможно соборовать и тех, кто находится в бессознательном состоянии.
Полагаю, что соборовать явно умирающих (например находящихся в коме при инфернальной стадии рака) так же неосновательно, хотя это обсуждаемо.
Определенное отношение к Соборованию как к предсмертному ритуалу (такое бытует) и как к некоему "дополнению" исповеди затемняет в головах людей сам смысл сего священнодействия.
Вообще то сам чин соборования, в молитвах, предполагает, что болящий весьма слаб.
"Воздвигни его" - говорим мы на молитве и видим, что он и сам воздвигся, стоит, глазами хлопает, помазания считает...

Вот и получается - ОТОДРА БОЛЕЗНЕННОГО


ответ литургиста, о.Михаила Желтова:
Суть дела состоит в том, что была такая старая русская (дониконовская) традиция - устраивать Елеосвящение в Великий четверг перед литургией (откуда взялась - точно не знаю; можно предположить какую-то архаичную и общую для Востока и Запада практику или же просто латинское влияние - на Западе в древности Великий четверг был днем принятия кающихся и, так сказать, общей исповеди). О самой этой традиции пишет Красносельцев в своих "О службах Русской Церкви, прежде бывших в употреблении" (или как-то так; это продолжение аналогичного труда прот. Никольского).
Такое общее Соборование бывало _только_ в кафедральных храмах и в соборных храмах больших монастырей, но не на приходах.
Чин общего Елеосвящения отличался от чина при совершении таинства Елеосвящения над болящим - духовенство быстро прочитывало подряд все последование без семикратно повторяемой молитвы, а в конце читали эту молитву и весь народ проходил - как на всенощной - мимо помазывавшего (один раз и только лоб!) архиерея и помогавшего священника, возлагавшего на каждого Евангелие.
Таким образом, чин общего Елеосвящения - не тот же, что при Елеосвящении над больным, и участвуют в этом не больные (которые дома сидят), а здоровые люди. Поэтому прот. Архангельский, автор одной из наиболее обстоятельных старых книг о Елеосвящении, даже прямо заявляет, что это всенародное Соборование - это как бы и не таинство, в отличие от Елеосвящения над больным.
К 1917 году в Москве такое всенародное Соборование продолжало совершаться в Успенском соборе (и только в нем!).
В последующие годы оно прекратилось, а вот во второй половине XX века начало "возрождаться" - но только с существенными отличиями. Духовенство, исходя из отдаленных представлений о том, "как это было", но не удосужившись заглянуть в книги (хотя бы в Чиновник Успенского собора, незадолго до революции издававшийся), стало совершать общее Соборование совершенно нетрадиционно:
а) не только в Великий четверг, а вообще постом (_никогда_ в Церкви такого не было! Каково бы ни было происхождение общего Елеосвящения, его смысл - в подчеркивании покаянного аспекта Великого четверга). Больше того - сейчас в Москве не найдешь хоть одного храма, где общее Соборование совершалось бы, как положено, в Великий четверг.
б) с семью, а не одним помазанием (причем с помазанием разных частей тела) - это страшно удлиняет чин при наличии многих соборуемых.
в) где только душа изволит, а не только в кафедральных храмах.
Так что тут проблема.
У греков общее Соборование совершается на Афоне и в других подражающих афонскому укладу монастырях. Оно бывает по тому же чину, как и раньше на Руси - с одним только помазанием в конце. И естественно, во всем посту совершается _только_ в Великий четверг (но по подражанию Великому четвергу в XX в. афониты ввели еще и соборование в навечерие Рождества Христова).

Итак, мы имеем не только мнение Оптинцев, но и свт. Дмитрия Ростовского: "какова благодать Божия через сию тайну преподается?: забвенных грехов отпущение, и исполнение неисполненного удовлетворения за болезнею от исповедовшихся, и исцеление, или облегчение телесныя болезни".

С другой стороны, исторически, как указано о. Михаилом, мы имеем известную разницу между общим соборованием и соборованием частным.
Я бы тут вскользь упомянул о посторонней теме, а именно - о развитии Венчания как Таинства. То, что было в 10 веке - с 21 не совсем сходно.
Вполне можно предположить некое "эволюционирование" Соборования, в чем, собственно, нет ничего экстраординарного.
С другой же стороны встают такие вопросы:
1. Как возможно совершать чин, если человек не тяжко болен, и пресвитеров не призывает, а сам приходит помазаться и освятиться? Пристойно ли священнику читать над ним молитвы, представляющие его умирающим, лежащим на одре, смертною раною уязвленным и прочими иовизмами?
2. Если исповедь, как врачевство греховного недуга (тоже придется применить современное восприятие, потому что врачует, помимо разрешительной молитвы, епитимия), в котором мы просим исцеления и освобождения от греха, то почему, призывая к частой исповеди, даже если человек болен (именно болен) повторяющимся или даже непрекращающимся грехом, мы вдруг должны отвращать от Соборования человека в одной болезни?
Исповедь есть начало покаяния. Покаяние это, прежде всего, изменение жизни. И сопутствует покаянию духовное врачевство - епитимия, пусть даже маленькая.
Разве грех и его последствие врачуются исповедью? исповедью отпадший грехом человек принимается в Церковь, и внутри Церкви проходит покаяние, или вовне, когда сначала врачуется епитимией, а потом принимается вобратно в Церковь. Все - в зависимости от греха.

Отчего же ФАКТОМ соборования вдруг прощаются грехи? Неосознанные при том или забытые...

и из Св.Писания: "болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак.5:14,15)?
Надо заметить, что в таинстве Покаяния человеку прощаются все грехи (кроме умышленно утаённых), и выделять грехи забытые в какую-то особую категорию смысла нет. Да и не дают к тому повода ни слова самого апостола (Иак. 5:15), ни вся церковная традиция. В противном случае, это может выродиться в пародию, наблюдавшуюся в одном храме: уже после прочтения над собою разрешательной молитвы, некий мужичок несколько раз (вне очереди) возвращался к исповедальному аналою с какими-то грехами, которые он забыл исповедать, и каждый раз священник накрывал его епитрахилью.
Насколько весом аргумент "не бывает здоровых людей"? Очевидно, что с лёгкими недомоганиями к такому таинству обращаться не следует. По смыслу священнических молитв и богослужебных указаний, содержащихся в Требнике, это должен быть довольно тяжёлый и опасный недуг, который ставит под угрозу здоровье или даже самую жизнь человека. Если же человек способен выстоять несколько часов в душном тесном помещении (а именно такими - душными и тесными - становятся храмы от наплыва желающих собороваться), то его здоровью можно только позавидовать.
Если действительно у человека тяжкий недуг, то можно пособороваться в храме в любое время, не дожидаясь Великого поста, а если нет - то зачем и собороваться?

21-22 июня 2007 в Тобольске проходил богословский семинар, посвящённый таинству елеосвящения:
Вот кое-что из обсуждавшегося:

1. Неоднократно отмечалось, что мнение о прощении в таинстве Елеосвящения «забытых грехов» не соответствует святоотеческому учению, а появилось лишь в поздних пособиях по догматическому богословию. Елеосвящение является самостоятельным таинством, а не дополнением к таинству Покаяния, которое самодостаточно и в котором прощаются все грехи, в том числе и «забытые».
2. Поднимался вопрос о канонической адаптации массового ежегодного соборования, а также, возможно, о некотором изменении его чина по сравнению с обычным соборованием болящих. Однако это затруднительно по причине существенных различий в практике разных епархий и приходов. Всеобщую поддержку нашло предложение вл.Евтихия, еп. Домодедовского, о том, чтобы общее соборование в храмах совершалось не иначе как с благословения правящего архиерея. Это способствовало бы, в частности, искоренению канонически неверной практики еженедельного совершения общего соборования в некоторых приходах и монастырях.
3. Вопрос о кратком чине соборования (например, для совершения в больницах) поднимался многими выступавшими, хотя высказывались и возражения. Было предложено просить Синодальную богослужебную комиссию рассмотреть возможность разработки такого чина.
4. Высказывались недоумения по поводу существующего запрещения совершать соборование над детьми до семи лет, что, возможно, является наследием католического влияния.


http://deacon.ru/forum/viewtopic.php?p=8265&highlight=#8265