В составе Москвы... но не совсем. Войдя в состав Московского княжества, Коломна, как мы видели по духовной Калиты, еще оставалась землей, на которой Москва стояла лишь одной ногой, и всегда была морально готова ее потерять. Представляется, что этому способствовало население, полурусское-полутюрское, успевшее сложиться за 62 года ордынской власти (два поколения!). Так, в грамоте 1390 года упоминается ордынский посол родом из Коломны. Обративший на это внимание В. Егоров спроецировал зачем-то ситуацию на конец 13 века, а заспоривший с ним А. Мазуров так проинтерпретировал текст, чтобы слова об "отчине" относились не к послу, а к адресату, Владимиру Храброму, что также не убеждает. Очевидно, в Коломне в 1390 году жили ордынцы, которые могли выполнять какие-то служебные поручения. Еще более яркое доказательство этого - печать на той самой духовной Ивана Калиты, где речь идет о возможной утрате Коломны.

Историки спорят о загадочной свинцовой печати, привешенной к духовной Ивана Калиты 1339 года . Под позолоченной печатью самого Ивана видна свинцовая пломба с "плетенкой счастья" на одной стороне и "звездой Давида" на другой. Эта печать породила даже мнение, будто духовные Ивана утверждались в Орде, или на Ханском дворе в Кремле. А. Мазуров это отверг, и посчитал, что свинцовая печать принадлежит дьяку, утвердившему документ. Странный, однако, дьяк. Плетенка счастья - распространеннейший орнамент на монетах времени Узбека и Джанибека . Звезда Давида - элемент более редкий, но от этого даже более говорящий. Подобную, только пятиконечную, звезду несли на себе одни из первых медных монет Сарая 721=1321/22, что близко к составлению духовной . Шестиконечная звезда встречается на монетах Улуса Джучи до самого конца чекана . Если вспомнить, что "плетенка счастья" суть элемент, говорящий об освящении некой вещи, а такие изображения, как звезда, суть тамги знатных родов (в том числе бравших на откуп монетный чекан), то в звезде можно видеть личный знак ордынца, в плетенке - символ того, что документ, запечатанный им, верен и находится под охраной высших сил.

Так значит, я полагаю, что духовные Калиты таки утверждались в Орде? Нет. В этом не было смысла, поскольку духовные - документы для внутреннего пользования. Но, очевидно, к бумаге имел какое-то отношение татарин. Мы думаем, что таким татарином был или писец, составлявший документ со слов князя, или, что вероятнее, руководитель автономной татарской общины Коломны, который таким образом показывал, что согласен с формулировкой или по крайней мере принял ее к сведению. Действительно, в духовной речь идет о Коломне. Потеря Коломны была равносильна открытию южных границ. Представим теперь лояльное к русским кипчакское население Коломны, которое в принципе не имеет ничего против русского владычества. Что им точно не нужно - это война.Примечательно, что Калита требует у наследников отказа от войны за Коломну. То есть коломчанам дается гарантия, что разорительной войны не будет. Это было в их интересах, и, наверное, это было их требование.

Есть, наконец, археологическое свидетельство существования в Коломне мощной общины из числа, видимо, поволжских ордынцев. Найдены (и об этом пишет А. Мазуров) гончарные печи, в которых делали качественную керамику булгарского типа, причем обнаруженные тут же ордынские монеты времени Замятни (760-е гг АН) не оставляют сомнения в том, что эту классную керамику делали булгары, не порвавшие экономически с Ордой, ездившие туда, пользовавшиеся ордынскими монетами (а русской еще и не было).

Русско-татарский период в истории Коломны (начиная с 1300 г) был временем расцвета города. Это строительство валов, оставшихся до сего дня. Это каменные храмы, учреждение Коломенской епархии, это венчание Дмитрия Донского - именно в Коломне.

Как долго шло заигрывание с тюрским субстратом, когда он растворился? Думается, это происходило постепенно. В 1390, как мы помним, здесь еще фиксируется "отчина ордынского посла". Захват Коломны рязанским князем в 1385 году (с марта по декабрь) был, наверное, следствием нарушения равновесия между элитами. Можно осторожно предположить, что коломенские татары сами призвали Рязанца. Показательно, что конфликт был ликвидирован чисто дипломатическими усилиями Сергия Радонежского. До сих пор неизвестно, какие аргументы нашел этот монах. Поскольку уже через несколько месяцев коломенская рать вместе с Москвой грабит Новгород, Сергий, возможно, внушил коломенским олигархам ту простую мысль, что вместе с Москвой будет больше возможностей грабить. Примечательно, что в 1408 литовец Свидригайло получает только "половину Коломны" - видимо, княжескую, а половина остается за татарской общиной. "Истомившись от Едигея", Свидригайло бежал в Литву).

продолжение следует...