эт наш батюшка пишет о.Сергий (Бодин)
Неполнота и пагубность сектантства.
В наши дни мы часто слышим в адрес Церкви: «А где в Святом Писании написано? Почитание св. икон, ношение крестиков, воскресных дней, памяти св. угодников и Божией Матери, крестного знамения, монашества, богослужебных текстов, творения св. отцов, таинств и др.». И действительно, как простому верующему, не посвященному в глубины богословия, на это дать порой нелегкий ответ. Одни ищут его в Библии, другие в событиях истории, советуются с кем-либо, т.е. идут разными путями. Но не всегда, получается, дать на эти вопросы исчерпывающий ответ. И тогда в лице нашего оппонента проглядывается некая торжествующая радость. Проблема, прежде всего, лежит между Западом и Востоком, между католицизмом и православием. Всем известно, что новоявленные учения захлестнули нашу страну с Западной Европы и Америки сравнительно недавно. Захлестнули со своей культурой, мировоззрением. Их происхождение обусловлено кризисом католичества. В средние века зарождается реформаторство, а из него уже протестантизм, англиканство, баптизм и др. и даже иеговизм – который в своей сути не является христианством вообще. В отличие от Запада, в Православной Церкви таких кризисов веры не было. Как для католиков, так и для православных единство Церкви очевидно: «единое стадо» (Ин. 10:16), «…Я создал Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), «… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог» (Еф. 4:5) и т.д. Неотъемлемой частью единства является священство – непрерывность богоучрежденного пастырства, которое, как и все почти другие таинства, кроме крещения, отрицают сектанты. На западе оправдание в своем самоопределении без священства сектанты нашли в Св. Писании, противопоставляя его Св. Преданию католической церкви и стали использовать его как источник своего вероучения, мотивируя словами ап. Павла: «Все Писание богодухновенно, полезно для научения, обличения, для исправления…» (2 Тим. 3:16). То что не вошло в Св. Писание стало ими отвергаться. Отличительная особенность этого самоопределения состоит в том, что каждый отдельный человек, его личные переживания становятся мерою вещей, а необходимость пополнения индивидуального разума, познание истины соборным церковным разумом отвергаются. Образуется т.н. субъективизм (личное мнение), который распыляет веру: отсюда вместо единого «столпа и утверждения истины» (1 Тим. 3:15), вместо единого целого – Тела Христова (1 Кор. 12:27) – море сект (на Западе официально зарегистрировано около 400). Они, подобно цепи, связаны между собой, а, посему логично развиваясь – органически порождают одна другую. Органической болезнью протестантизма, отравленного крайним индивидуализмом – т.е. отсебятиной, необузданной свободой в толковании Св. Писания – «сколько голов – столько и умов, сколько умов – столько и озарений». Не Св. Писание и не опыт Церкви определяют богословское мышление, а, наоборот, последнее определяет достоверность первого. Выбираются из Св. Писания те употребляемые тексты, которые подтверждают их положения, причем эти тексты отрывочны, вне всякой связи с контекстом, с общим составом повествования Св. Писания. Естественно, что смысл при этом искажается или толкуется превратно. «…Что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить само собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым» (Пет. 1:20-21). Проблема истолкования Св. Писания возникла из-за учения Католической Церкви о Св. Предании. Из этого учения следует, что Св. Писание и Св. Предание представляют два самостоятельных, различных способа сохранения и распространения Божественного Откровения, два взаимодополняющих друг друга источника вероучения. Выводится следующая схема. Часть богооткровенного учения, полученного Церковью от апостолов, была заключена книги Св. Писания. Другая, не вошедшая в Писание часть, передавалась путем устной проповеди и была зафиксирована позднее, уже в послеапостольскую эпоху это и представляет содержание собственно Священного Предания. Т.е. Св. Предание составляется суммой некоего количества: Св. Писания, таинств, богослужебных текстов, творения Св. Отцов и др. Для православных взгляд на Св. Предание и Св. Писание совсем иной. Очевидно, что для нас Св. Предание древнее, чем Св. Писание – древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Бога от Адама до Моисея не было Св. Писания. Сам Иисус Христос Свое учение и установления передавал ученикам Своим Словом и примером, а не книгою. Тем же способом и апостолы распространяли веру. Для православных Св. Писания способ или образ (форма) Св. Предания или точнее одна из его форм. Но на ряду с формой Св. Писания существуют и другие формы или способы передачи Божественного Откровения это и Литургическое предание, таинства, иконы, богослужебные тексты и творения Св. Отцов, Вселенские соборы, определения догматов и др. Где Церковь является хранительницей Предания, распространяя Его через эти формы, способы, т.е. в отличии от католического вероучения о Св. Предании. Суммированием католичества, богооткровенных источников, у православных иной подход и взгляд. У нас Богооткровенный источник один – Истина, которая передается нам верующим через разные способы и формы. Именно таким образом и поступили в XVI столетии протестанты, логично отвергнувшие авторитет Предания в пользу Писания, обосновывая, что если Св. Писание обладает полнотой истины, то этого и достаточно. Как говорил преп. Силуан Афонский: «Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, но, как сказано выше, одна из его форм. Форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее, и по удобству пользования ею; но, изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято как должно никакими научными исследованиями.
Жизнь Церкви, есть жизнь в Духе Святом и Священное Предание как непрерывающееся действие Духа Святого в Церкви. Предание, как вечное и неизменное пребывание Духа Святого в Церкви есть наиболее глубокая основа Ее бытия, и потому Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его. Отсюда положение таково. Если бы Церковь лишилась Своего Предания, то Она перестала бы быть тем, что есть, ибо служение Нового Завета есть служение Духа, «написанное не чернилами, но Духом Бога Живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца»(2 Кор. 3, 3-6).
Если же предположить, что тем или иным причинам Церковь лишается всех Своих книг, то есть Ветхого и Нового Заветов, Творений Святых Отцов и богослужебных книг, то Предание восстановит Писание, пусть не дословно, пусть иным языком, но по существу своему и это новое Писание будет выражением все той же «единожды преданной Святым веры» (Иуд. 1, 3), выявлением все того же Единого Духа, неизменно действующего в Церкви, являющегося Ее основной, Ее сущностью».
Можно заметить, что сектанты отличаются от нас внешне беззаботным настроением, они всегда улыбаются и всегда радостные. Это оттого, что они считают себя уже спасенными. Для нас это дело не простое. А сектанты как братья во Христе помогают всем, помогают и нам, искренне считая себя спасенными. И это очень печально. Потому что, значит, понятие о покаянии, аскезе – борьбе с грехом, часто многолетней, тяжелой, с потом и кровью, о преодолении греховного начала в самом себе, собственных страстей и греховных навыков у них полностью отсутствуют. Если человек уже спасен, то как можно серьезно относиться к какому-то аскетическому деланию? Поэтому у них нет ни постов, нет внешних мер воздержания, поэтому и богослужения воспринимаются как некоторая дань, которую нужно отдать Богу, не как средство внутреннего духовного возрастания и потому у них отсутствует понятие об утренних и вечерних молитвах.
Тем самым вся история сектантства свидетельствует, что отрыв от подлинной церковности, от Св. Предания приводит, как бы ни были искренни побуждения их вождей, не к возрождению апостольской простоты и чистоты вероучения и жизни, а еще более очевидному, чем даже в католицизме, искажению учения Древней нераздельной Церкви.
Используемая литература: Православный катехизис. Митрополит Филарет (Дроздов), Старец Силуан. Жизнь и поучения. Догматическое Богословие Макария.