[343x469]
Имам Аль-Куртуби в своем толковании Кор`ана[22] , когда упоминал 31 Аят Суры «Ан-Нур» говорил: «… и пусть не бьют своими ногами так, чтоб другие узнавали какие они скрывают украшения». В дополнение автор сказал: «Кто делает это из-за радости, (что имеет эти украшения), то это - макруh, а кто поступает подобным образом для привлечения внимания посторонних мужчин, то это - харам и недозволенно в религии».
Абу Бакр бин Аби Шайба в сборнике «Мусоннаф»[23] , сказал: «Женщине макруh использовать духи выходя из дома».
Аль Байhакый, в сборнике «Сунан» [24] , в разделе «Макраhу» пишет, что женщине макруh пользоваться духами, выходя из дома.
Ат-Тирмизий в сборнике «Джами‘ Ат-Тирмизий»[25] , также пишет, что женщинам нежелательно использовать духи выходя из дома. Он приводит подробные разъяснения этого вопроса теологом Абу Бакром Ибн Аль-‘Араби – последователем школы Имама Малика.
Ан-Наса`ий в сборнике «Сунан Ан-Наса`ий» [26] .также сообщает, что использовать женщине духи при выходе из дома - макруh.
Передано, что с Абу hурайрой произошла следующая история. Однажды мимо него прошла женщина от которой исходил сильный запах духов. Когда он спросил ее куда она направляется, то женщина ответила, что идет в мечеть. Тогда он спросил – «Использовав духи?». Она ответила утвердительно, и Абу hурайра сказал ей, чтобы она пошла домой и умылась , так как он слышал, что Посланник Аллаhа, мир Ему, говорил: «Аллаh не примет Намаз женщины, которая вошла в мечеть с сильным запахом духов, пока она не умоется», т.е. этот случай не доказывает того, что женщине в целом запрещено использовать духи, покидая дом, но однако, если она сильно надушившись, идет читать Намаз в мечети, то ей не будет вознаграждения за прочитанный Намаз (макруh танзиhий), но как обязательство это действие принято.
В качестве примера приведем следующий Хадис: «Кто слушает призыв к Намазу и не отвечает, то его Намаз, прочитанный после этого, не будет принят, (то есть без вознаграждения и нет греха)». Это изречение передал Ибн Хиббан.
Поэтому слова тех, кто запрещает женщине выходить из дома надушенной и при этом ссылается на мнение теолгов мазhаба Ханафи – не соответсвуют действительности.
Во-первых, нет ни одного ясного текста, в котором Имам Абу Ханифа или его авторитетные последователи высказались против того, чтобы женщина выходила из дома использовав духи. Во-вторых они не имеют права навязывать свое мнение по вопросу, насчет которого есть разные мнения у теологов.
Мы советуем таким людям выступать против совершающих неверие. Как и поступал Имам Абу Ханифа. Многие люди ссылаются на него в вопросах ритуалов, но не уделяют внимания вопросам куфра.
О видах куфра говорил Имам Абу Ханифа, как и передал мулла ‘Али аль-Карий и другие.
Например он написал книги «Аль-фатауа аль-hиндийя» и «Аль-бахр ар-ро`ик», где утверждается, что приписывание Аллаhу места – куфр. Также обратите внимание на разъяснения муллы ‘Али аль-Карий к книге Имама Абу Ханифы «Аль-фикh аль-акбар», страницы 171-172, издательство «Даруль кутуб аль’ильмия». В книге «Аль-фатава аль-гиндия», том 2, страница 259, издательство «Даруль ихъя иттурасиль ‘араби». Книга «Аль-бахр ар-ро`ик», том 5, страница 129, издательство «Даруль ма‘рифа».
Тому, кто стремится следовать по Истиному Пути, достаточно знать о случае, произошедшем с Пророком Мухаммадом, мир Ему. Когда Пророк, мир Ему, почуствовал запах духов от `Асмы, которая пришла к своей сестре ‘Айше [27] , да будет Аллаh доволен ею, то сказал: «Не положено женщине пользоваться духами в отсутствии мужа». Он не сказал ей, что это является грехом – Харам. Если бы это было запрещено, то Пророк Мухаммад, мир Ему, дал бы знать это, потому что Пророк, мир Ему, при виде совершения чего-либо запретного не молчит и Ему не дозволено откладывать разъяснение такого вопроса на другое время. Этот Хадис передал Ибн Абу Шейба.