[548x699]
1863
Генри Форд (Henry Ford)
американский промышленник, владелец заводов по производству автомобилей по всему миру, изобретатель, автор 161 патента США. Его лозунгом было «автомобиль для всех» — завод Форда выпускал наиболее дешёвые автомобили в начале эпохи автомобилестроения. «Ford Motor Company» существует и по сей день. Генри Форд известен также тем, что впервые стал использовать промышленный конвейер для поточного производства автомобилей. Вопреки распространённому заблуждению, конвейер использовали и до этого, в том числе для массового производства, например на чикагских бойнях в XIX веке. Однако Генри Форд первым «поставил на конвейер» технически сложную, то есть нуждающуюся в технической поддержке на протяжении всего срока эксплуатации, продукцию — автомобиль. Книга Форда «Моя жизнь, мои достижения» является классическим произведением по научной организации труда. В 1924 году книга «Моя жизнь, мои достижения» была издана в СССР. Эта книга стала источником такого сложного политэкономического явления, как фордизм. Родился в семье эмигрантов из Ирландии, проживавшей на ферме в окрестностях Детройта. Когда ему исполнилось 16 лет, он убежал из дома и уехал работать в Детройт. В 1891—1899 годах исполнял обязанности инженера-механика, а позже и главного инженера в «Электрической компании Эдисона» (Edison Illuminating Company). В 1893 году в свободное от работы время сконструировал свой первый автомобиль. С 1899 по 1902 год был совладельцем «Детройтской автомобильной компании», но из-за разногласий с остальными владельцами фирмы ушёл из неё и в 1903 году основал «Форд Мотор Компани», которая первоначально выпускала автомобили под маркой «Ford A». «Форд мотор компани» столкнулась с конкуренцией синдиката автомобилестроителей, претендовавшего на монополию в этой сфере. В 1879 г. Дж.Б.Селден запатентовал проект автомобиля, который не был построен; он содержал лишь описание основных принципов. Первый же выигранный им судебный процесс о нарушении патентного права побудил владельцев ряда автомобилестроительных компаний приобрести соответствующие лицензии и создать «ассоциацию законных фабрикантов». Судебный процесс против «Форд мотор компани», инициированный Селденом, длился с 1903 по 1911 г. «Законные фабриканты» угрожали вызовом в суд и покупателям автомобилей Форда. Но тот действовал мужественно, публично обещая своим покупателям «помощь и защиту», хотя финансовые возможности «законных фабрикантов» намного превышали его собственные. В 1909 г. Форд проиграл процесс, но после пересмотра дела суд решил, что ни один из автомобилестроителей не нарушал права Селдена, так как ими использовался двигатель другой конструкции. Монопольное объединение тут же распалось, а Генри приобрел репутацию борца за интересы потребителей. Наибольший успех пришёл к фирме после начала выпуска модели «Ford T» в 1908 году. В 1910 году Форд построил и запустил самый современный завод в автомобильной промышленности — хорошо освещенный и хорошо вентилируемый «Хайленд парк». На нём в апреле 1913 года начался первый эксперимент по использованию сборочного конвейера. Первой сборочной единицей, собранной на конвейере, стал генератор. Принципы, опробованные при сборке генератора, применили ко всему двигателю в целом. Один рабочий изготавливал двигатель за 9 часов 54 минуты. Когда сборка была поделена на 84 операции, производимых 84 рабочими, то время сборки двигателя сократилось больше, чем на 40 минут. При старом способе производства, когда автомобиль, собирался на одном месте, на сборку шасси уходили 12 часов 28 минут рабочего времени. Была установлена движущаяся платформа и различные части шасси поступали или при помощи крюков, подвешенных на цепях, или на небольших моторных тележках. Срок изготовления шасси сократился более чем вдвое. Через год (в 1914 году) компания подняла высоту сборочной линии до пояса. После этого не замедлили появиться два конвейера — один для высоких и один для низких ростом. Эксперименты распространились на весь производственный процесс в целом. Через несколько месяцев работы сборочного конвейера время, необходимое для выпуска модели Т сократилось с 12 часов до двух и менее. С целью осуществления жесткого контроля, создал полный цикл производства: от добычи руды и выплавки металла до выпуска готового автомобиля. В 1914 году ввел самую высокую в США минимальную заработную плату — 5 долларов в день, допустил рабочих к участию в прибылях компании, построил образцовый рабочий поселок, но вплоть до 1941 года не разрешал создавать профсоюзы на своих заводах. В 1914 году заводы корпорации начали работать круглосуточно в три смены по 8 часов, вместо двух смен по 9 часов, что позволило обеспечить работой дополнительно несколько тысяч человек. «Повышенная зарплата» в 5 долларов не была гарантирована каждому: рабочий должен был тратить свою зарплату разумно, на содержание семьи, если же он пропивал деньги, его увольняли. Эти правила сохранялись в корпорации вплоть до периода Великой Депрессии. В годы Первой мировой войны Форд с группой пацифистов по своей инициативе приплыл в Европу на корабле «Оскар-2» как посланник мира, убеждая всех как можно скорее прекратить войну. Он был жестоко высмеян европейскими газетами и вернулся в США. Весной же 1917 г. Форд изменил свое отношение к войне. Заводы Форда стали выполнять военные заказы. Помимо автомобилей развернулось производство противогазов, касок, цилиндров для авиамоторов «Либерти», а в самом конце войны — легких танков и даже подводных лодок. При этом Форд заявил, что не собирается наживаться на военных заказах и возвратит государству полученную им прибыль. И хотя нет подтверждения, что это обещание было Фордом выполнено, оно было одобрено американским обществом. В 1925 году Форд создал собственную авиакомпанию, позже названную «Ford Airways». Кроме этого Форд начал субсидировать фирму Уильяма Стоута, а в августе 1925 года купил её и сам занялся производством авиалайнеров. Первым продуктом его предприятия стал трехмоторный «Ford 3-AT Air Pullman». Наиболее успешной оказалась модель «Ford Trimotor «(«Форд Тримотор») по прозвищу «Tin Goose» (Жестяной Гусь), пассажирский самолёт, цельнометаллический трёхмоторный моноплан, производившийся серийно в 1927—1933 компанией Генри Форда «Ford Airplane Company». Всего было выпущено 199 экземпляров. «Ford Trimotor» находился в эксплуатации до 1989 года. В 1928 году Форду вручена Медаль Эллиотта Крессона института Бенджамина Франклина за революционные достижения в автомобильной промышленности и индустриальное лидерство. Он оставался руководителем компании до 1930-х годов, когда из-за разногласий с профсоюзами и компаньонами он передал дела своему сыну Эдселу, но после его смерти в 1943 году вновь вернулся на пост главы фирмы. В 1945 году Генри Форд окончательно передал управление компанией своему внуку Генри Форду II. Скончался Форд в Дирборне (штат Мичиган) 7 апреля 1947 года. Форд был одним из первых, кто реализовал на практике идеи капитализма благосостояния (welfare capitalism), направленные на улучшение условий жизни рабочих и на сокращение текучести кадров, из-за которой многие подразделения нанимали по 300 человек в год для заполнения 100 рабочих мест. Акцент делался на эффективности — то есть на найме и удержании лучших сотрудников. В 1914 году Форд реализовал довольно радикальное для того времени решение, установив размер жалования рабочих на уровне в 5 долларов за рабочий день (что в пересчете на современность эквивалентно приблизительно 110 долларам США); это увеличило ставки большинства его сотрудников более чем вдвое. Решение оказалось прибыльным: текучесть кадров была преодолена, и лучшие рабочие Детройта начали концентрироваться на предприятии Форда, за счет чего повысилась производительность труда и сократились расходы на обучение кадров. Кроме того, тем же решением была установлена сокращенная рабочая неделя, вначале 48-часовая (6 дней по 8 часов), а затем 40-часовая (5 дней по 8 часов). На тот момент в Детройте ставки заработных плат уже были довольно высоки, однако действия Форда вынудили его конкурентов еще более увеличить их, дабы не лишиться лучших сотрудников. В понимании самого Форда, компания таким образом делилась прибылью с работниками, что позволяло им, например, приобретать выпускаемые фирмой автомобили. В конечном счете упомянутая политика оказала положительное влияние и на экономику в целом. На участие в прибыли могли рассчитывать сотрудники, проработавшие в компании более 6 месяцев и не отступавшие от определенных правил поведения, установленных «общественным департаментом» компании. В частности, под понятие неподобающего поведения подпадали злоупотребление алкоголем, азартные игры, невыплата алиментов и т. п. В штате департамента насчитывалось 50 специалистов, следивших за соблюдением указанных корпоративных стандартов. Позднее, в 1922 году, Форд отстранился от наиболее навязчивых форм контроля над сотрудниками, признав, что вторжение в личную жизнь людей, пусть даже и с целью повышения их благосостояния, уже не соответствует требованиям времени. Форд выступал против профессиональных объединений работников. Свои воззрения по этому вопросу он разъяснил в книге «Моя жизнь и работа». По мнению Форда, они находились под излишне существенным влиянием со стороны некоторых лидеров, которые, несмотря на благие намерения, в итоге приносили рабочим больше вреда, нежели пользы. Многие из них желали сократить производительность труда ради сокращения безработицы; Форд видел в этом противоречие, поскольку, на его взгляд, никакое экономическое благополучие не было возможно без продуктивности производства. Он был уверен, что высокая производительность, пусть и повлияв негативно на количество доступных вакансий, в конечном счете окажет стимулирующее воздействие на экономику в целом, в результате чего новые рабочие места все равно возникнут — в данной ли корпорации, или в некоторой иной. Кроме того, Форд полагал, что главами профсоюзов руководил «порочный стимул» (англ. perverse incentive) усугубить общественно-экономический кризис ради поддержания и упрочения собственной власти. В то же время он не сомневался, что разумные управленцы, напротив, будут мотивированы на корректные поступки, поскольку такая линия поведения будет способствовать увеличению их собственной прибыли (впрочем, Форд признавал, что некоторые руководители слишком плохо разбираются в менеджменте, чтобы осознать вышеупомянутый факт). По его мнению, со временем хорошие управляющие, способные устоять перед атаками как слева (со стороны социалистов), так и справа (со стороны реакционеров), смогли бы сформировать такую общественно-экономическую систему, где ни скверное руководство, ни плохие профсоюзы не нашли бы себе опоры. «Ford Motor» стала последним автопроизводителем в Детройте, признавшим Объединенный профсоюз рабочих автомобильной промышленности (United Auto Workers, UAW).
[700x401]
В апреле 1941 года состоялась организованная профсоюзом сидячая забастовка, из-за которой прекратилось производство на заводе River Rouge; реакция Форда едва не возымела разрушительное действие на компанию, однако, по свидетельству современников, его жена Клара убедила главу фирмы изменить позицию. В июне 1941 года было подписано весьма либеральное соглашение между компанией Форда и UAW. В 1918 году Форд приобрёл газету «Дирборн индепендент» (англ. The Dearborn Independent), в которой с 22 мая 1920 года публиковались антисемитские статьи, а также по частям полный текст Протоколов сионских мудрецов. В ноябре 1920 года подборка статей из «Дирборн индепендент» была опубликована отдельной книгой под названием «Международное еврейство», которую позднее активно использовала нацистская пропаганда. Осенью 2009 года в Российской Федерации книга «Международное еврейство» была включена в Федеральный список экстремистских материалов. 16 января 1921 года 119 видных американцев, включая 3 президентов, 9 госсекретарей, 1 кардинала и множество других государственных и общественных деятелей США, опубликовала открытое письмо с осуждением антисемитизма Форда. В 1927 году Форд направил в американскую прессу письмо с признанием своих ошибок.
«Как человек чести я считаю своим долгом принести извинения за все дурные поступки, совершённые мною в отношении евреев, моих сограждан и братьев, и прошу у них прощения за тот вред, который я причинил им безо всякой на то причины. Я отрекаюсь от обидных обвинений в их адрес, поскольку в действиях моих была ложь, а также даю полную гарантию, что отныне они могут ждать от меня только проявление дружбы и доброй воли. Не говоря уже о том, что памфлеты, которые распространялись в США и за рубежом, будут изъяты из обращения.»
Генри Форд оказывал серьёзную финансовую поддержку НСДАП, его портрет висел в мюнхенской резиденции Адольфа Гитлера. Форд был единственным американцем, которого Гитлер с восхищением упоминал в своей книге «Моя борьба». Аннетта Энтона из «Детройт Ньюз» брала у Адольфа Гитлера интервью в 1931 году и отметила портрет Генри Форда у него над рабочим столом. «Генри Форда я считаю своим вдохновителем», — отозвался Адольф Гитлер об американском автомобильном магнате. С 1940 года завод Форда, расположенный в Пуасси на оккупированной немцами территории Франции, начал производить авиационные двигатели, грузовые и легковые автомобили, поступавшие на вооружение вермахта. На допросе в 1946 году нацистский деятель Карл Краух, работавший в годы войны в руководстве филиала одного из предприятий Форда в Германии, заявил, что благодаря тому, что Форд сотрудничал с нацистским режимом, «его предприятия не были конфискованы». Тема влияния Форда и его книги на немецких национал-социалистов исследована Нейлом Болдуином (Neil Baldwin) в книге «Генри Форд и евреи: конвейер ненависти». Болдуин указывает, что публикации Форда были важнейшим источником воздействия на молодых нацистов в Германии. Аналогичного мнения придерживается автор книги «Генри Форд и евреи» Алберт Ли. Первый серийный советский трактор — «Фордзон-Путиловец» (1923 г.) — переработанный для производства на Путиловском заводе и эксплуатации в СССР фордовский трактор марки «Фордзон» (Fordson); строительство Горьковского автозавода (1929—1932 гг.), реконструкция Московского завода АМО в годы первой пятилетки, подготовка персонала для обоих заводов были осуществлены при поддержке специалистов «Форд моторс» на основании соглашения заключенного между Правительством СССР и фирмой Форда. Родители: Отец — Уильям Форд (1826—1905); Мать — Мари Литогот (O’Hern) Ford (~1839—1876). Братья: Джон Форд (~1865—1927); Вильям Форд (1871—1917); Роберт Форд (1873—1934). Сёстры: Маргарет Форд (1867—1868); Джейн Форд (~1868—1945) Жена и дети: Жена — Клара Джейн Форд (в девичестве Брайант), (1866—1950); Единственный сын — Эдсел Брайант Форд, президент «Ford Motor Company» с 1919 по 1943. Потомки: Внук бизнесмена тоже имел имя Генри Форд. Для различия со своим дедом его называют Генри Форд II; В настоящее время председателем совета директоров компании «Форд Мотор Компани» является правнук Генри Форда — Уильям Клэй Форд Младший (William Clay «Bill» Ford Jr.) (1957 г.р.). Фордовский подход критиковали за «обезличивание»; в пародийной форме он описан в романе О.Хаксли «О дивный новый мир», где общество организовано по конвейерному принципу Форда (люди делятся на пять категорий: альфа, бета, гамма, дельта и эпсилон) и летоисчисление ведётся с года выпуска модели автомобиля «Форд Т». Вместо «ей-Богу» принято выражение «ей-Форду». Принято креститься буквой «Т» в честь автомобиля модели «Т». Биография Генри Форда описана в повести Эптона Синклера «Автомобильный король». Генри Форд был убеждённым сторонником теории реинкарнации. В частности, он считал, что в своём последнем воплощении погиб как солдат в Битве при Геттисберге. Форд описывает свои верования в следующей цитате из журнала «San Francisco Examiner» от 26 августа 1928 года: «Я принял теорию реинкарнации, когда мне было двадцать шесть лет. Религия не давала мне объяснения данного феномена, а работа не приносила полного удовлетворения. Работа не имеет никакого смысла если опыт, накопленный в одной жизни, мы не можем использовать в другой. Когда я открыл для себя реинкарнацию, это было подобно обнаружению вселенского плана, — я осознал, что теперь существовал реальный шанс осуществить мои идеи. Я более не был ограничен временем, я перестал быть его рабом. Гений — это опыт. Некоторые, похоже, считают, что это дар или талант, на самом же деле это плод опыта, накопленного за многие жизни. Некоторые души старше чем другие и соответственно знают больше. Открытие понятия реинкарнации успокоило мой ум. Если вы записываете эту беседу, напишите, что это помогает успокоить ум. Я бы очень хотел поделиться со всеми умиротворением, которое приносит такое видение жизни.» На воротах его заводов была вывешена надпись: «Помни, что Бог создал человека без запасных частей». В автобиографии Форд писал: «Каждый покупатель может окрашивать свой автомобиль по желанию, если автомобиль черный». Литература: Беляев Н.З. Генри Форд — 1935 год. — 264 страницы. (Жизнь замечательных людей); Слоун А. Автомобильные войны; Форду, его семье, и его компании была посвящена биографическая книга Роберта Лейси «Форд: Человек и машина», вышедшая в 1986 году. По этой книге в 1987 году был снят фильм с Клиффом Робертсон и Майклом Айронсайдом в главных ролях.; Шпотов Б.М. Генри Форд. Жизнь и бизнес., Москва ООО «КДУ», 2005, ISBN 5-98227-016-4; Шпотов Б.М. Генри Форд. — Вопросы истории. — 1995. — № 4. — Страницы 57-77.


1864
Эладио Викториа (испанское имя — Eladio Victoria y Victoria)
доминиканский государственный и политический деятель, президент Доминиканской республики (5 декабря 1911-30 ноября 1912).


1864
Айра Александр Барби Уичарт Кроу (Eyre Alexander Barby Wichart Crowe)
британский дипломат. Сын дипломата и искусствоведа Джозефа Арчера Кроу. Родившись в Лейпциге в период длительной дипломатической миссии своего отца в Германии, Кроу впервые побывал в Англии в 1882 г., когда ему было 17 лет. Его мать, а впоследствии и его жена были немками. Благодаря этому или вопреки, но наиболее значительными событиями 40-летней дипломатической карьеры Кроу (он поступил на службу в Министерство иностранных дел Великобритании в 1885 г. и не покидал его до самой смерти) стал ряд его резких антигерманских выступлений накануне Первой мировой войны. В январе 1907 г. Кроу направил своему начальству «Меморандум о текущем состоянии взаимоотношений Британии с Францией и Германией» (англ. Memorandum on the Present State of British Relations with France and Germany), в котором доказывалось, что Германия стремится достичь господства над Европой и далее над всем миром и что германские амбиции представляют собой угрозу для существующего миропорядка, сопоставимую с наполеоновской угрозой. Кроу упрекал министра иностранных дел Великобритании Эдуарда Грея в нерешительности континентальной политики и неготовности отвечать на германскую угрозу. Кроу также известен своим скептическим отношением к проекту Лиги Наций и идеям коллективного обеспечения международной безопасности. В ходе Парижской мирной конференции Кроу возглавлял политическую секцию делегации Великобритании. В 1920 г. он занял пост заместителя министра иностранных дел Великобритании. Умер в Санадже, Дорсет, Англия, Великобритания 28 апреля 1925 года. Награды: Рыцарь Большого креста ордена Бани; Рыцарь Большого креста ордена Святых Михаила и Георгия.

1864
Герардус ван Хан (нидерландское имя — Gerardus van Haan, настоящее имя — Дирк Буст Гипс, Dirk Boest Gips)
нидерландский стрелок, бронзовый призёр летних Олимпийских игр 1900. Родился в Дордрехте. Работал брокером, несколько лет жил в Роттердаме, в 1905 году переехал в Гаагу. На Играх Хан участвовал в соревнованиях по стрельбе из армейского пистолета. В одиночном состязании он занял 6-е место, набрав 437 очков. В командном его сборная заняла третье место, выиграв бронзовые медали. В различных источниках Хан упоминался как ван Хан (нидерландское имя — van Haan) и ван Лан (нидерландское имя — van Laan). В списках позднего шведского историка Леннарта Дахллёфа (шведское имя — Lennart Dahllöf) Хан упоминался как Герардус ван Хан (нидерл. Gerardus van Haan), откуда имя «Герардус ван Хан» попало во многие спортивные справочники. Настоящее имя спортсмена долгое время оставалось неизвестным, но в 2000 году нидерландский исследователь Энтони Бейкерк, потратив 40 лет на его поиск, заявил, что настоящее имя Хана — Дирк Буст Гипс (нидерландское имя — Dirk Boest Gips). Бейкерк нашёл имя Д.Бурс Гипс (нидерландское имя — D. Boers Gips) в газете провинции Северный Брабант 1900 года, где был опубликован список участников «международного соревнования по стрельбе, организованного в Версале». По предположению Бейкерка, провинциальная газета упомянула соревнование стрелков, так как один из нидерландских стрелков, Антониус Боувенс, жил в 1900 году в столице Северного Брабанта Хертогенбосе. В дальнейшем Бейкерку удалось уточнить и подтвердить имя «Дирк Буст Гипс» в других источниках. По утверждению Бейкерка, в начале XX века стрелки часто использовали псевдонимы, когда участвовали в соревнованиях, и имена «Ван Хан» и «Ван Лан» были именно такими псевдонимами. Умер в Гааге 11 ноября 1920 года.

1865
Освальд Эрих Бишоф (нмецкое имя — Oswald Erich Bischoff)
германский гебраист и ориенталист, антисемит. Родился в Гёрлице, Нижняя Силезия. Имел учёную степень доктора философии. Был крупным специалистом в области изучения Талмуда, языка идиш и каббалы. Он также занимался изучением Корана, буддизма, роли алхимии и нумерологии в исламе и иудаизме. В последние годы жизни активно выступал как антисемитский деятель, сотрудничал с НСДАП. Умер в Лейпциге 14 января 1936 года. Избранная библиография: Prolegomena zum sogenannten Dionysius Cato, Erlangen 1890; Die Camarilla am preußischen Hofe eine geschichtliche Studie, Friedrich, Leipzig 1895 ISBN 978-1241552831; Kritische Geschichte der Thalmud-übersetzungen aller Zeiten und Zungen, J. Kauffmann, Frankfurt a. M. 1899. ISBN 9781287565352; Fremdwörterbuch zur Theosophischen Literatur, Grieben, Leipzig um 1900; Erläuterungen zu Schillers "Fiesko", Aus der Reihe Königs Erläuterungen zu den Klassikern Band 23, Herm. Beyer, Leipzig 1900; Erläuterungen zu Lessings "Laokoon", Aus der Reihe Königs Erläuterungen zu den Klassikern, Herm. Beyer Band 33–34, Leipzig 1900; Erläuterungen zu Lessings Hamburgischer Dramaturgie, Aus der Reihe Königs Erläuterungen zu den Klassikern Band 62–63, Herm. Beyer, Leipzig 1902; Erläuterungen zu Goethe: "Werthers Leiden", Aus der Reihe Königs Erläuterungen zu den Klassikern Band 79, Herm. Beyer, Leipzig 1903; Erläuterungen zu Hebbels "Gyges und sein Ring", Aus der Reihe Königs Erläuterungen zu den Klassikern Band 86, H. Beyer, Leipzig 1903; Erläuterungen zum Nibelungenlied, Aus der Reihe Königs Erläuterungen zu den Klassikern, Band 94–95, Herm. Beyer, Leipzig 1903; Thalmud-Katechismus, Engel, Leipzig 1904 ISBN 3730601903; Jesus und die Rabbinen; Jesu Bergpredigt und "Himmelreich" in ihrer Unabhängigkeit vom Rabbinismus, J.C. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1905 ISBN 978-1113181688; Im Reiche der Gnosis Die mystischen Lehren d. jüd. u. christl. Gnostizismus, d. Mandäismus u. Manichäismus u. ihr babylonisch-astraler Ursprung, Grieben, Leipzig 1906 ISBN 978-3-902792-11-2; Babylonisch-astrales im Weltbilde des Thalmud und Midrasch, J.C. Hinrichs, Leipzig 1907 ISBN 978-1110262298; Der Korân, Gustav Engel, Leipzig 1915; Wörterbuch der wichtigsten Geheim- und Berufssprachen, Jüdisch-Deutsch, Rotwelsch, Kundensprache, Soldaten-, Seemanns-, Weidmanns-, Bergmanns- u. Komödiantensprache, Grieben, Leipzig 1916; Klarheit in der Ostjudenfrage Tatsachen, Gedanken u. Grundsätze, Globus, Leipzig 1916; Jüdisch-deutscher und deutsch-jüdischer Dolmetscher Kurzgefasstes Wörterbuch f. Handel u. Verkehr, Grieben, Leipzig 1916; Die Kabbala, Grieben, Leipzig 1917, ISBN 978-3730601907; Das Jenseits der Seele Zur Mystik des Lebens nach dem Tode ; (Unsterblichkeit – Ewige Wiederkunft – Auferstehung – Seelenwanderung) ; Den unsterbl. Seelen aller Opfer d. Weltkriegs gewidmet, Barsdorf, Berlin 1919 ISBN 978-3-902640-02-4; Die Mystik und Magie der Zahlen, Barsdorf, Berlin 1920, ISBN 978-3-943233-49-0; Wunder der Kabbalah Die okkulte Praxis d. Kabbalisten ; Geheimwissenschaftliche Studien, J. Baum, Pfullingen 1921 ISBN 3-921338-28-X; Fremdwörterbuch der theosophischen Literatur, Grieben, Leipzig 1921; Rabbinische Fabeln über Talmud, Schulchan aruch, Kol nidrê usw. Ein Gerichtsgutachten, W. Kramer, Leipzig 1922; Rabbi und Diakonus Ein Gerichtsgutachten, W. Kramer, Leipzig 1922; Der Sieg der Alchymie das wiederentdeckte Geheimnis, aus unedlen Metallen echtes Gold zu machen ; eine Wanderung aus Nacht zum Licht, H. Barsdorf, Berlin 1925 ISBN 978-3-89094-587-3; Das Buch vom Schulchan aruch, Hammer-Verlag, Leipzig 1929; Das Blut in jüdischem Schrifttum und Brauch nebst ausführlichen Anmerkungen ; eine Untersuchung, L. Beust, Leipzig 1929 ISBN 978-3-902640-03-1; Los von Gott? Eine Zeitfrage, Deutscher Literatur-Verlag, Dresden 1936. Литература: Бишоф, Эрих // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907; Martin Finkenberger: Bischoff, Erich Oswald. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart, Band 8: Nachträge und Register. Berlin : De Gruyter Saur, 2015 ISBN 978-3-11-037932-7, S. 44ff; Bischoff, Erich, in: Encyclopedia Judaica, 1971, Band 4, Sp. 1055f.


1865
Иоанн Иоаннович Филевский
протоиерей, профессор Харьковского университета, духовный публицист, историк Церкви, деятель обновленчества, обновленческий протопресвитер. Родился в слободе Мурафская, Харьковская губерния. Его род вёл своё начало со времен первой колонизации Слобожанщины выходцами из-за Днепра. С детства, под влиянием матери, проявил интерес к Церкви и духовной жизни. Получил начальное образование в земской народной школе; последовательно окончил Харьковское духовное училище, Харьковскую духовную семинарию (с серебряной медалью) и в 1890 году — Киевскую духовную академию, где отмечался среди лучших учащихся. С 1890 года занимался учебно-педагогической деятельностью — преподавал общую гражданскую историю и арифметику в Киевском женском училище Духовного ведомства Императрицы Марии (1890—1891 гг.), законоучитель 3-й Харьковской гимназии и женской гимназии Д.Д. Оболенской (1891—1896 гг., одновременно причислен к духовенству Успенского кафедрального собора), с 1893 года — законоучитель Харьковского коммерческого училища Императора Александра III и настоятеля храма Нерукотворного Образа Господня при нём. В 1893 году был избран членом правления Харьковского духовного училища, с 1902 года — вошёл в совет епархиального училища. Участник Религиозно-философских собраний в Петербурге 1901—1902 годы, друг Василия Розанова. С 1902 года — участник Харьковского историко-филологического общества, член комиссии по подготовке и проведению XII Археологического съезда в Харькове. Стал инициатором создания в Харькове религиозно-просветительного общества, написал проект его устава; выступил одним из организаторов духовно-нравственных чтений, и сам, с успехом, вёл их на товарной станции и в железнодорожных мастерских. 28 октября 1902 года И. И. Филевский в Киевской духовной академии защитил магистерскую диссертацию «Учение Православной Церкви о Священном Предании: апологетическое исследование»; оппонентами выступили профессора П.И.Линицкий, А.И.Булгаков и Ф.С.Орнатский. Диссертация была опубликована отдельным изданием. Работа была удостоена почётного отзыва Учебного комитета при Святейшем Синоде и одобрена митрополитом Антонием. Готовясь к началу академической деятельности, в 1903 году предпринял поездку в страны Европы, целью которой был Рим. Там он осмотрел и изучил памятники христианского искусства древности, в том числе римские катакомбы. С 1904 года — приват-доцент кафедры истории Церкви историко-филологического факультета Императорского Харьковского университета. В 1906 году был редактором и издателем «Церковной газеты». Вокруг «Церковной газеты» и Иоанна Филевского сформировался кружок «прогрессивно настроенного» духовенства. В годы Первой русской революции был отмечен как участник ряда резонансных инцидентов. В октябре 1905 году на съезде благочинных епархии отстаивал интересы харьковских семинаристов, объявивших забастовку, решительно выступал против репрессивных мер, предлагавшихся ректором. Ободрённые защитой, семинаристы вскоре плеснули кислотой в лицо инспектору семинарии. В начале 1906 года выступил, совместно с группой харьковских священников, с коллективным письмом «Голос священника о смертной казни и об убийстве как средстве политической борьбы», опубликованным в кадетской газете «Волна» 1 января 1906 года. Поводом для выступления в поддержку популярной идеи отмены смертной казни стала защита подростка, смертельно ранившего пристава 4-го полицейского участка Харькова В.Е.Колтуновского. Поскольку смертная казнь преступнику не угрожала в силу его малолетства, письмо священников было частью провокационной кампании, направленной на очернение государственного строя. В 1906 году, представляя нарождающееся церковное обновленчество, баллотировался, но не был избран, на выборах в Государственный совет Российской империи от духовенства Харьковской епархии, где конкурировал с депутатом от правых — профессором протоиереем Тимофеем Буткевичем. С 1907 года вёл университетский курс богословия, с 19 ноября 1908 года — уже как избранный Советом университета профессор. В 1909 году в информации МВД упомянут среди нелояльной профессуры, отличавшейся крайне левым направлением. В 1917 году принял активное участие в церковно-политической жизни, будучи лидером идейным лидером формирующегося обновленческого и автокефального движения в Харьковской епархии. В феврале 1920 года, как доктор богословия и протоиерей, выступал докладчиком и почётным председателем Епархиального съезда духовенства и мирян. Съезд принял решение просить советскую власть о высылке с Украины «уволенных на покой» иерархов, противящихся обновленчеству, — архиепископа Харьковского Нафанаила и епископа Старобельского Павла, — а также об увольнении ряда не принимавших обновленчества священников города. После появления обновленческого раскола получает известность как яркий лидер обновленчества. Как член группы «Живая церковь» организовывал «двадцатку» для передачи обновленцам Иоанно-Усекновенского храма в Харькове. Как протопресвитер Украины профессор Иван Филевский был избран в число почётных членов президиума «Второго Поместного Всероссийского Собора» (первого обновленчского), состоявшегося 2 — 8 мая 1923 года в Москве. Иван Филевский делал доклад об автокефалии Украинской церкви. Скончался в 1925 году.
Работы
Творчество Ивана Филевского являет собой пример идейной эволюции части клира Русской Православной Церкви на рубеже XIX—XX ст., сближавшей его с леволиберальной интеллигенцией и подготавливавшей обновленческий раскол 1920-х годов
1890-е — 1910-е годы
В харьковских газетах «Южный край», «Харьковские ведомости», «Мирный труд» в 1890-е — 1910-е годы были опубликованы десятки статей, заметок, слов и проповедей, затрагивавших актуальные социальные проблемы — пьянство и проституцию, брак и нравственность. В годы русско-японской войны 1904—1905 годов — тему патриотизма и любви к Отечеству. На рубеже столетий с позиций Православной Церкви на страницах «Веры и Церкви», «Странника», «Миссионерского обозрения» вступил в полемику с деятелями искусства российского Серебряного века (Розановым, Меньшиковым, Мережковским, Минским и др.). Анализировал новые «веяния» в российской культуре и искусстве к. XIX — начало XX столеьтия. В 1892 годы в статье «По поводу литературных толков о графе Л.Н.Толстом» с православных апологетических позиций он полемизировал с имевшими широкий резонанс попытками уравнять Христа с философами античности и рассматривать христианство лишь как одну из этико-философских конструкций древности. Раскрыл превратное понимание христианства, и православия в частности, как основу богемного «богоискательства» начала XX столетия. В 1902 года под впечатлением от участия в Религиозно-философских собраниях в Петербурге опубликовал три «религиозно-философских письма»: «О духе и плоти» — на статью Дмитрия Мережковского в журнале «Мир искусства» за 1902 год «Л. Толстой и Достоевский»: Христианская религия и культура" — на статью Николая Минского «Философские разговоры» в том же журнале; и, наконец, «Об отношении к жизни и смерти в язычестве и христианстве», — где дал обобщённый анализ фундаментальных различий между христианским и древне-языческим мирами, и указывал на искусственность и опасность построения синтетических неоязыческих мировоззренческих систем на основе превратного «перетолковывания» христианства. В 1904 году в статье «По поводу картины И.Е.Репина „Иди за Мною, сатано“ на XXXII передвижнической выставке» дал искусствоведческий и идейный анализ этого произведения. Картина Репина выступает здесь как одна из вариаций и продолжений антихристианского осмысления образа Спасителя в искусстве модерна. Образцом здесь служила картина немецкого художника Макса Клингера «Христос на Олимпе» (1897 г.). Раскрыв амбициозную, но достаточно поверхностную символику созданной Репиным композиции, автор отмечает, что Репин дает утрированный взгляд на идеалы христианского духовного аскетизма. Невольно приоткрывая свой «дуалистический, сектантский, манихейский» взгляд на природу женщины как символа и источника зла, Репин косвенно пытается противопоставить превосходство «аскетической простоты» квазинародного облика графа Л.Н.Толстого над евангельской телесной нищетою. В области церковной истории, и церковной истории родного края, принял участие в составлении очерков «Харьковские архипастыри» к столетнему юбилею епархии. В 1896 году опубликовал крупную богословскую работу «Учение Cвятого Викентия Лиринского: изложение и сравнительно-историческая оценка этого учения по Commonitorium‘у», основные положения которой опубликовал журнал «Странник» в 1896—1897 годы. Удостоенная благожелательных отзывов магистерская диссертация Ивана Филевского «Учение Православной Церкви о Священном Предании: апологетическое исследование», по сделанному в 1908 году замечанию исследователя Священного Предания П.П.Пономарева, представляла собой единственный на то время русский труд, специально посвящённый данному предмету. Темой работы была разработка гносеологических норм религиозной веры и, на их базе, методологических основ для развития целостной системы богословских знаний о вере. Полемически, работа имела целью апологетическую защиту учения Церкви перед сектами, противостоящими православию с позиций протестантизма. «Вопрос о предании в антицерковном сектантстве — это тяжёлый камень преткновения и камень соблазна. Все ереси, так или иначе, отвергали догматический приоритет церковно-религиозного предания» — отмечал о. Иван Филевский в речи перед защитой диссертации. В конце XIX — начале XX веков Харьковская губерния, как и Украина в целом, были местом активной экспансии «народных» протестантских сект. Безусловный научный успех, широкое признание работ стали стимулом академической карьеры Ивана Филевского. В 1908 году Иван Филевский опубликовал две короткие работы, посвящённые проблемам отношений интеллигенции и христианского вероучения: «Культ науки и христианская религия: (По поводу книги проф. И. И. Мечникова „Этюды о природе человека“)» и «Слово о союзе между верой и наукой»; последнее было произнесено в университетской церкви 17 января 1908 года. Указывая на ключевую роль Церкви в становлении европейской культуры и науки, Иван Филевский высказывал свою убеждённость в том, что наука и культурный прогресс не противоречат догматам православного христианства. Наоборот, сама культура и наука дали и неминуемо дадут в будущем много прямо подкрепляющих истину веры положений.
1905—1916 годы
Годы Первой русской революции обозначили поворотный момент в деятельности И.И.Филевского, обозначив нарастающее сближение его взглядов с леволиберальной идеологией кадетского толка. В серии публикаций в «Церковной газете» в 1906 году он ратует за «идейно-религиозное» примирение Церкви и «общества» ради достижения духовного обновления последнего, и его переустройства на началах «соборности». Косвенно констатируя наличие раскола в общественном сознании, вину за его возникновение Иван Филевский возлагал на государство и на Церковь. Картина современности виделась И.Филевскому в мрачных тонах. Церковь серьёзно пострадала от своего закрепощения государством, от цезарепапизма и бюрократической опеки над ней. Церковь оторвана от народа и не выражает его религиозные идеалы и духовные потребности. Церковь не соответствует запросам современности. Вместо «соборности» и «духовного раскрепощения», в православии преобладает «монашеский колорит». Как следствие, в православии разработаны вопросы личного спасения, но совершенно не принимались во внимание вопросы «культурно-общественного творчества». Иван Филевский увидел «классовую борьбу» между высшим чёрным духовенством и низшим духовенством белым. Именно «господство монахов» якобы привело к разделению на иерархов и мирян, отсутствию автономных приходов, фанатизму миссии и миссионеров. Путь к идейно-религиозному примирению церкви и «прогрессивной общественности» лежал через проведение реформ на началах «соборности» во всех сферах жизни Церкви. Решительно критикуя сторонников восстановления патриаршества в России, Иван Филевский противопоставлял соборное начало «централизационному», бюрократическому, воплощением которого якобы является патриаршество. К проблеме восстановления патриаршества Иван Филевский подходил с социологической точки зрения, усматривая в нём не более как исторически сформировавшийся и характерный для определённой эпохи социально-политический институт, сходный с монархией. Данный подход гармонировал с позитвистским социологизмом либерально настроенных историков Харьковского университета; и фактически являл собою развёртывание кадетской идеологии освобождения общества в применении к Церкви. Отсюда следовала идея соответствия устройства Церкви строю общества и государства. Грядущая гражданская свобода должна гармонически слиться с церковной соборностью. Церковное управление должно быть преобразовано «сверху донизу». Духовенство должно быть «раскрепощено», а устройство Церкви преобразовано на демократических началах соборного самоуправления. С этих позиций Иван Филевский подвергал критике посвящённый проблеме восстановления патриаршества доклад архиепископа Антония (Храповицкого) на заседании Особого предсоборного присутствия 1 июня 1906 года. Современное ему историческое время виделось Ивану Филевскому временем переломным, эпохой, когда происходит преображение человечества. Своей задачей как пастыря, о. Иван Филевский считал благословение культурного прогресса и согласование его идей с идеями христианскими. Контекст работ отцаИ.Филевского говорит о том, что согласование это имело односторонний характер и привязывало христианское вероучение к политическим доктринам кадетского толка.
1917—1920-е года
Развитые в годы первой революции идеи И. Филевский продолжил отстаивать в 1917 г. В своей статье «Что раньше: Собор или Учредительное Собрание?» он вновь, и в ещё более последовательной форме, проводит курс «Церковной газеты». Требует «демократизации Церкви», отстаивает принцип выборности духовенства, «соборности», критически отзывается об институтах консистории и благочинных, высказывается за «раскрепощение духовенства», резко осуждает положение, при котором «монахи по-прежнему управляют церковью». А для возрождавшегося института патриаршества использует определение «контрреволюции в Церкви». Иван Филевский решительно выступал против проведения Поместного Собора до созыва Учредительного Собрания, так как решения Собора могли не соответствовать выработанным этим политическим форумом принципам государственного строительства. Статьи лета 1917 года представляют Ивана Филевского как вполне сформировавшегося лидера обновленчества в Харьковской епархии. Также, в его взглядах проявляется ясный автокефалистский мотив. Он указывает на неприемлемость несоответствия границ митрополий государственным и этническим границам субъектов будущей Российской федерации: «Наша Украина не признает этого деления: она, обеспечивая свои национальные права и государственное устройство, будет требовать церковной автокефалии и полной автономности». Оглашённый Иваном Филевским доклад «Православная сущность и идеологическая ценность „Живой Церкви“, автокефалия православия» (1920 г.) стал выражением фундаментальных идей обновленческого движения на Украине. Как и ранее, свои утверждения Иван Филевский основывал на обличении ереси цезарепапизма — «противоестественного союза и подчинения церкви государству», ведшего к кризисным процессам в Русской Православной Церкви XVIII — начала XX столетий. Старообрядчество и сектантство, спор западников и славянофилов трактовались им как развивающиеся на почве «никогда не прекращавшегося протеста против православной казёнщины… напряжённые искания живой церкви в русском православии». Организация «Живой Церкви» рассматривалась как своеобразный итог этих исканий — «земное православие нашего времени». Отдельное внимание уделялось вопросу «белого епископата», противостоящего «узурпации Верховной власти в церкви монахами-архиереями». Монашество, сохраняющееся как личный подвиг, подлежало «реформированию» в «православно-трудовые братства». В докладе содержалось решительное требование автокефалии украинской и других православных национальных церквей. В своих публиковавшихся в советской прессе публикациях 1920-х годы Иван Филевский полностью усваивает принятый в них язык, разоблачает «монархическую белогвардейщину» в Церкви и т. д. Последняя известная публикация Ивана Филевского датируется 1927 годом. Основные работы: Учение Православной Церкви о Священном Предании. Апологетическое исследование. Харьков, 1902; Христианская религия и культура: (2-е религиозно-философское письмо) // Миссионерское обозрение. 1902 г.; Наша земледельческая культура и Церковь //Вера и Церковь: Духовный, философско-апологетический журнал. 1901 г. Том 2; По поводу литературных толков о графе Л.Н.Толстом: Ответ на «Письмо неизвестного» Н. Страхова". Харьков, 1892. 29 страниц; Сущность христианской нравственности в отличие её от моральной философии графа Л.Н.Толстого: (По поводу статьи проф. Н.Грота «Нравственные идеалы нашего времени», Вопросы философии и психологии, январь 1893 г. страницы 129—154) — Х., 1893. — 39 страниц; Пустословствования светского богослова: (По поводу статьи г. Розанова в № 8987 «Нового времени»: «Тема нашего времени») // Странник: Духовный журнал. 1901 г. Том 2. (Название редакции; оригинальное название «Подменённая диалектически и текстуально страница веры»); О духе и плоти: (Религиозно-философское письмо) // Миссионерское обозрение. 1902 г. Том 1; Христианская религия и культура: (2-е религиозно-философское письмо // Миссионерское обозрение. 1902 г. Том 2; Об отношении к жизни и смерти в язычестве и христианстве: (3-е религиозно-философское письмо) // Миссионерское обозрение. 1902 г. Том 2; По поводу картины И.Е.Репина «Иди за Мною, сатано» на XXXII передвижнической выставке. Санкт-Петербург, 1904; О значении вопроса о Предании в наше время: Речь перед защитой 28 октября 1902 г. в Киевской духовной академии магистерской диссертации на тему: "Учение православной Церкви о Cвятом Предании. Апологетическое исследование // Вера и Церковь. 1902. Том 2; О церковных законах в Древне-Киевской Руси: К вопросу об источниках и основах Древне-Русского церковного права и управления. Харьков, 1905. 60 страниц; Цельс и Ориген: Из лекций по Апологетическому богословию, читаных студентам в 1907—1908 и 1908—1909 гг. Харьков, 1910. 85 страниц; Культ науки и христианская религия: (По поводу книги проф. И.И.Мечникова «Этюды о природе человека») // Вера и Церковь. 1904 г.; Поворот в нашей интеллигенции. (Разбор содержания «Вех») // Церковная газета. — 1906. — № 26, 29, 31, 32; О союзе между верой и наукой. Харьков, 1908. 12 страниц; Апология патриаршества // Церковная газета. № 24 — 25. 1906; Что раньше: Собор или Учредительное Собрание? // Южный край. № 14122. 1917. 11 июля. Литература: Михайличенко Д.Ю. Профессор протопресвитер Иоанн Филевский (1865 — не раньше 1927): богослов, либерал, обновленец // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Сер. История. Политология. Экономика. Информатика. — 2012. № 7 (126);. Выпуск 22. — Страницы 149—159; С.А.Стеблев. «Преподаватель Харьковского университета, богослов и историк И.И.Филевский (1865—1925)» // АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ВІТЧИЗНЯНОЇ ТА ВСЕСВІТНЬОЇ ІСТОРІЇ. Збірник наукових праць


1866
Владимир Иванович Болдырев
штабс-капитан, начальник участка управления Грозненского, Надтеречного округа, полицмейстер Кисловодска. Убит в Кисловодске у входа в Казенный ресторан 30 декабря 1907 года. Это был один из первых террористических актов, совершенных в Кисловодске. Родился в Тифлисе. Сын подполковника. Православного вероисповедания, окончил курс в Тифлисском реальном училище. На службу поступил в 82-й пехотный дагестанский полк, где он и дослужился до штабс-капитана. Был последовательно начальником участка управления Грозненского округа, начальником Надтеречного участка, находился на Грозненских нефтяных промыслах, затем был назначен приставом Кисловодска. Предшественник Болдырева, бывший пристав Кисловодска капитан Высоцкий был убит революционерами. Однако назначение на такой пост не смутило Болдырева. В 1907 году на Грозненских нефтяных промыслах Болдырев решительно подавил восстание. После своего назначения в Кисловодске на должность полицмейстера, Болдырев принялся за профилактические меры среди молодежи. Благодаря чему в городе прекратились беспорядки. 30 декабря 1907 года около часа ночи, Болдырев возвращался домой. В парке было темно неожиданно грянул залп. Болдырев получил шесть пулевых ранении, телохранитель Болдырева Якуб тяжело раненный в голову и грудь упал на землю. Метким выстрелом из карабина Якуб убил одного из нападавших. Убитый был опознан, благодаря чему было арестовано ещё три человека. Всех участников убийства в Кисловодске пристава Болдырева было четверо, Трое, успевших скрыться, вчера с рассветом были застигнуты на конспиративной квартире, оцепленной городовыми и казаками. При открытии дверей квартиры тяжело ранена пулей злоумышленника хозяйка дома. Двое злоумышленников, видя безвыходность своего положения, застрелились, третий из них выпрыгнул из окна второго этажа и бежал, но был убит преследовавшими его казаками. Все злоумышленники оказались местными русскими рабочими. При обыске конспиративной квартиры найдены печать кисловодской группы минераловодского комитета социал-революционной партии, небольшой типографский станок и революционная переписка. Похороны Болдырева состоялись 1 января 1908 года при огромном скоплении народа. Источники: Книга русской скорби / Изданіе Рускаго Народнаго Саюза имени Михаила Архангела под председательством В.М.Пуришкевича. — Том 6. — Санкт-Петербург: Типо-литография товарищества «Светъ», 1910. — Страницы 123-126; Революция 1905—1907 годов на Тереке: 1906—1907 годы страница 277; Владимир Гнеушев Полынная слава "Воскресенье, 1998 — страница 45; Запад—Россия—Кавказ, Объёмы 1-2 Пятигорский государственный лингвистический университет, 2002 страница 253; Второй период революции, 1906—1907 годы, Том 1,Часть 1 страница 1045


1868
Альфред Вебер (немецкое имя — Alfred Weber)
немецкий экономист и социолог. Родился в Эрфурте. Второй сын Макса Вебера старшего (1836 — 1897) и Элены Вебер (1844 — 1919), урождённой Фалленштайн. Младший брат всемирно известного социолога, историка и экономиста Макса Вебера. Детство и юность Вебера прошли в пригороде Берлина Шарлоттенбурге, куда семья Веберов переехала в 1869. После получения аттестата зрелости в 1888 он изучает сначала историю искусства и археологию в Бонне, затем в 1889 право в Тюбингене и в 1890—1892 — право и национальную экономию в Берлине. В 1895 под руководством представителя исторической школы в национальной экономии Густава Шмоллера защищает докторскую диссертацию. В 1899 становится полным доктором (Habilitation) государственных наук и национальной экономии и получает должность приват-доцента. С 1904 по 1907 занимает место ординарного профессора национальной экономии в немецком Карловом университете в Праге. Здесь он устанавливает дружеские отношения с социологом и впоследствии первым государственным президентом Чехословакии Томашем Масариком. Среди пражских учеников Вебера — будущий писатель Франц Кафка, который под его руководством защитил докторскую диссертацию. Большое влияние на художественное творчество Кафки оказало эссе Вебера «Чиновник» (1910). В пражский период творчества, модифицируя для промышленного производства модель размещения зон разной активности сельского хозяйства Генриха Тюнена, Вебер строит теорию размещения промышленности. Согласно этой теории, промышленное предприятие стремится занять наиболее выгодное место по отношению к источникам сырья и рынку рабочей силы, обеспечивающее наименьшие издержки для предпринимателей. Теория Вебера стала частью экономической географии и принесла ему международную известность. Вебер планировал выпустить вторую часть своего труда на эту тему, но она так и не увидела свет. В 1907 Вебер принимает предложение занять должность профессора национальной экономии в Гейдельбергском университете. Здесь он занимается исследованиями и преподаёт до конца жизни (с перерывами во время Первой мировой войны в 1914—1918 и нацистского режима в 1933—1945). В 1908—1933 — ординарный профессор национальной экономии и финансовых наук (с 1926 — также социологии). В 1945—1953 — ординарный профессор социологии. В 1918 вместе с публицистом Теодором Вольфом Вебер основывает леволиберальную Немецкую демократическую партию. В этот период под непосредственным влиянием М.Вебера и идей представителей философии жизни (Ницше, Бергсон, Шпенглер, Дильтей, Зиммель) интересы Вебера перемещаются в область социологии. Подобно Шпенглеру, Вебера пытается создать науку об «историческом мире», позволяющую его современникам сориентироваться относительно своего настоящего и будущего. Но, в отличие от Шпенглера, он исходит из убеждения, что ею должна стать не философия, а социология истории. В начале 1920-х годов Вебер формулирует программу создания социологии истории и культуры и на протяжении последующих почти сорока лет реализует её в своих многочисленных работах. По сути дела, социология истории и культуры стала своеобразным синтезом философии жизни, национал-экономического анализа, истории культуры и политики. В период Веймарской республики возглавляемый В. Институт социальных и государственных наук (INSOSTA) Гейдельбергского университета становится одним из ведущих центров социополитических исследований в Германии. 13 ноября 1948 он получает наименование «Институт социальных и государственных наук Альфреда Вебера». В настоящее время он называется «Институт экономических наук Альфреда Вебера» и входит в состав экономического факультета Гейдельбергского университета. 16 февраля 1962 в помещении Института состоялось торжественное открытие бронзового бюста Вебера, выполненного скульптором Эдцардом Хоббингом. В 1983 в Гейдельберге было основано «Общество Альфреда Вебера» (Alfred-Weber-Gesellschaft e. V.).
Политическая деятельность
В 1933 Вебер совершает неожиданный и мужественный поступок — в знак протеста против победы нацистов на выборах снимает нацистский флаг со здания возглавляемого им института Гейдельбергского университета . После этого добровольно уходит в отставку и до конца Второй мировой войны находится в положении «внутреннего эмигранта». В 1935 в Лейдене (Нидерланды) издаёт главный труд своей жизни — книгу «История культуры как социология культуры». С 1940 поддерживает контакт с движением интеллектуального сопротивления нацизму — кружком Крейсау. В 1943—1944 на квартире Вебера в Гейдельберге проходят конспиративные встречи членов кружка, где обсуждаются планы противостояния режиму Гитлера, а также проблемы политического будущего Германии. С 1945 Вебер — советник администрации американской оккупационной зоны и член Социал-демократической партии Германии, руководитель её гейдельбергского отделения. С 1945 совместно с некоторыми другими выдающимися учёными и писателями (в их числе — Карл Ясперс) издаёт журнал «Изменение» («Die Wandlung»; последний номер вышел в 1949) и активно участвует в восстановлении работы Гейдельбергского университета на либеральных началах. В ноябре 1946 вместе с Дольфом Штернбергером создаёт «Гейдельбергскую группу действий за демократию и свободный социализм». В 1954 в качестве кандидата от Коммунистической партии Германии выдвигается на пост Федерального президента Германии. Вебер не был кабинетным учёным и всегда стремился к реализации своих идей в практической политической деятельности. «Мы хотим действовать», — произнёс он во время одной из речей. В своих докладах, статьях и устных выступлениях Вебер призывал к проведению социальных и демократических реформ, гуманизации мира рабочих и усилению роли парламента в политической системе. Посвятив жизнь науке, преподаванию и практической политике, Вебер так никогда и не создал собственной семьи. Не основав и научной школы в строгом смысле этого слова, он тем не менее оказал глубокое влияние на своих многочисленных учеников, среди которых в разные годы были Карл Мангейм, Норберт Элиас, Эрих Фромм и другие. Умер в Гейдельберге 2 мая 1958 года. Сочинения: О теории размещении промышленности. Том 1. Чистая теория размещения (1909) — („Über den Standort der Industrie. Bd. 1: Reine Theorie des Standorts“). Русский перевод (1926), английский перевод (1929);. Чиновник (1910) — („Der Beamte“); Религия и культура (1912) — („Religion und Kultur“); Социологическое понятие культуры (1913) — („Der soziologische Kulturbegriff“); Принципиальные замечания к социологии культуры. Общественный процесс, процесс цивилизации и движение культуры (1920) — („Prinzipielles zur Kultursoziologie. (Gesellschaftsprozess, Zivilisationsprozess und Kulturbewegung)“); „Der Not der geistigen Arbeiter“ (1923); Германия и кризис европейской культуры (1924) — („Deutschland und die europäische Kulturkrise“); Кризис современной государственной мысли в Европе (1925) — („Die Krise des modernen Staatsgedankens in Europa“); Идеи к проблемам социологии государства и культуры (1927) — („Ideen zur Staats- und Kultursoziologie“); Конец демократии?.. (1931) — („Das Ende der Demokratie?..“»); История культуры как социология культуры (1935) — («Kulturgeschichte als Kultursoziologie»); Трагическое и история (1943) — («Das Tragische und die Geschichte»); Прощание с прежней историей. Преодоление нигилизма? (1946) — («Abschied von der bisherigen Geschichte. Überwindung des Nihilismus?»); Принципы социологии истории и культуры (1951) — «Prinzipien der Geschichts- und Kultursoziologie»; Третий или четвёртый человек. О смысле исторического существования (1953) — («Der dritte oder vierte Mensch. Vom Sinn des geschichtlichen Daseins»); Введение в социологию (1955) — «Einführung in die Soziologie»; «Über die moderne Kultur und ihr Publikum» (1955); Haben wir Deutschen nach 1945 versagt? (Politische Schriften. Ein Lesebuch. Ausgewält und eingeleitet von Christa Dericum) (1979); Полное собрание сочинений в 10 томах (1997—2003) — «Alfred Weber: Gesamtausgabe in 10 Bänden». Metropolis-Verlag, Marburg. ISBN 3-89518-100-5; Избранное: Кризис европейской культуры. — Санкт-Петербург: Университетская книга, 1998. — 565 страниц — (Книга света). ISBN 5-7914-0032-2, ISBN 5-7914-0023-3 (Книга света). Библиография: Альфред Вебер о кризисе европейской культуры // Культурология: Дайджест. — Москва: ИНИОН, 1999. — N 2. — Страницы 66-79. — Реферат на книгу: Weber A. Deutschland und die europaische Kulturkrise. — В., 1924. — 58 S. (Реферат на два сочинения А.Вебера: «Германия и кризис европейской культуры», «Франция и Европа».) PDF; Партон Т.А., Чёрный Ю.Ю. Человек в потоке истории: введение в социологию культуры Альфреда Вебера. — Москва: Наука, 2006. ISBN 5-02-033849-4.