1867
Агапит (в миру — Антоний Иосифович Вишневский)
епископ Православной Российской Церкви, архиепископ Екатеринославский и Мариупольский. Родился в селе Выгов, Овручский уезд, Волынская губерния, в семье диакона. В 1882 году окончил Житомирское духовное училище, в 1888 году — Волынскую духовную семинарию. 15 июля 1888 года назначен псаломщиком Троицкой церкви села Дидковичи Овручского уезда Волынской губернии. Одновременно с 1 сентября 1888 года — преподаватель в Дидковичской церковно-приходской школе. 19 ноября 1889 года рукоположен в сан диакона. 21 ноября 1889 года рукоположен в сан священника. 27 июля 1892 года награждён набедренником. В 1892 году овдовел и в том же году уволен за штат, в связи с поступлением в Киевскую духовную академию. 10 августа 1895 года в Киево-Печерской Лавре пострижен в монашество. В 1896 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 2 октября 1896 года назначен инспектором Полтавской духовной семинарии. 9 апреля 1898 года награждён наперсным крестом, от Святейшего Синода выдаваемым. 24 июля 1898 года назначен ректором Екатеринославской духовной семинарии, 2 августа 1898 года возведён в сан архимандрита. Состоял председателем Кирилло-Мефодиева братства и братства святого Владимира при семинарии, членом Комитета по заведыванию Екатеринославской городской публичной библиотекой, председателем епархиального миссионерского комитета и училищного совета, членом Православного Палестинского общества. 22 марта 1902 года назначен епископом Уманским, третьим викарием Киевской епархии. Хиротония состоялась 7 апреля 1902 года в Исаакиевском соборе. С 3 января 1903 года был настоятелем Киево-Михайловского Златоверхого монастыря. 12 мая 1906 года назначен вторым викарием Киевской епархии. 3 января 1908 года назначен епископом Чигиринским, первым викарием Киевской епархии. 17 сентября 1908 года назначен епископом Владикавказским и Моздокским. 4 октября 1911 года назначен епископом Екатеринославским и Мариупольским. Награжден орденами Святой Анны II (1901) и I (1907) степени, Святого Владимира III (1904) и II (1911) степеней. В 1917—1918 годах член Всероссийского Поместного Собора Российской Православной Церкви, участвовал в 1–2-й сессиях, председатель Хозяйственно-распорядительного совещания при Соборном Совете до декабря 1917 г., член II, VIII, XVI Отделов. В декабре 1917 года председатель украинской Предсоборной рады, с 1918 года член Всеукраинского Православного Церковного Собора. 5 мая 1918 года ко дню Святой Пасхи возведён в сан архиепископа. После захвата Киева петлюровцами 2 января 1919 возглавил самочинный Синод Украинской Православной Автокефальной Церкви, запретил поминовение за богослужением патриарха Тихона и митрополита Киевского Антония (Храповицкого). В 1919 году член Юго-Восточного Русского Церковного Собора. 27 ноября 1919 года по приговору суда двенадцати епископов, пребывавших в Новочеркасске под председательством митрополита Киевского Антония, за «учинение раскола и клятвопреступлении» уволен на покой с поручением управления Георгиевским Балаклавским мужским монастырём на правах настоятеля. 23 июля 1922 года наложил запрещение на всех переходящих в «Живую церковь», на следующий день был арестован, в августе присоединился к обновленчеству, призвав через газету к этому и паству. 4 сентября 1922 года постановлением обновленческого ВЦУ назначен временно управляющим Екатеринославской обновленческой епархией. В октябре 1922 года по его доносу был арестован епископ Иоанникий (Соколовский). 27 ноября 1922 года архиепископ Агапит сам был арестован за «преступное сокрытие церковных ценностей», затем принес покаяние и воссоединился с Патриаршей Церковью. Скончался в в тюрьме Екатеринослава от сыпного тифа 10 июля 1923 году. Библиография: Письма к митрополиту Флавиану (Городецкому) // НИОР РГБ. Фонд 257. К. 3. Единицы хранения 1–2; Речь при наречении во епископа // Церковные ведомости. Прибавление 1902. № 15/16. Страницы 551–552; Речь, сказанная пред погребением высокопреосвященного митр. Феогноста // Труды Киевской духовной академии. 1903. № 3; Пастырям Церкви Владикавказской // Владикавказские епархиальные ведомости. 1909. № 21; Предложение по поводу учреждения викариатства // Владикавказские епархиальные ведомости. 1910. № 20; Прощальное приветствие; Приветственное слово; К точному и неуклонному исполнению духовенства епархии // Екатеринославские епархиальные ведомости. 1911. № 32, 34, 36; Архипастырское воззвание; Телеграмма М.В.Родзянко; Речь на собрании представителей епархиальных учреждений // Екатеринославские епархиальные ведомости. 1917. № 8; Отчет о состоянии паствы // Фирсов С. Николай II. Москва, 2010. Глава 3.


1867
Иннокентий (в миру — Илья Иванович Ястребов)
епископ Православной российской церкви, архиепископ Астраханский. Родился в семье диакона в селе Владимировка Енотаевского уезда Астраханской губернии. В 1882 году окончил Астраханское духовное училище, в 1888 году — Астраханскую духовную семинарию, затем, в 1892 году — Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Его духовным наставником во время учёбы был схиархимандрит Гавриил (Зырянов) (причисленный позже к лику святых). В 1892—1893 годах — профессорский стипендиат по кафедре калмыцкого языка. Магистр богословия (1898, тема диссертации: «Миссионер Высокопреосвященнейший Владимир, архиепископ Казанский и Свияжский: Исследование по истории развития миссионерства в России»).
Преподаватель и исследователь
С 1893 года — исполняющий должность доцента, с 1898 года доцент по кафедре калмыцкого языка Казанской духовной академии. Одновременно преподаватель монгольского языка, истории и обличения буддизма на Казанских миссионерских курсах.
Несколько раз выезжал в командировки для изучения языка, быта и религиозных верований калмыцкого народа в калмыцкие улусы Астраханской губернии, также направлялся в Сибирь для изучения миссионерского дела и языка сибирских монголов. Совместно с учёным-калмыком Михаилом Бадмаевым составил букварь для калмыцких улусных школ и первоначальный учебник русского языка для калмыков. Занимался переводом книг Священного Писания на калмыцкий язык. 20 июня 1902 года был пострижен в монашество, приписан к казанскому Спасо-Преображенскому миссионерскому монастырю, с 21 июня 1902 года рукоположён в сан иеродиакона, с 22 июня — в сан иеромонаха, с 1905 — архимандрит.

Иннокентий (Ястребов)
Архиерей
С 12 июля 1906 года — епископ Каневский, третий (с 1910 года второй, с 1911 года первый) викарий Киевской епархии. Действительный член Императорского православного палестинского общества, председатель Киевского отдела Союза русского народа. С 19 октября 1910 года — ректор Киевской духовной академии и управляющий на правах настоятеля Киево-Братским Благовещенским монастырём. С 24 июля 1914 года — епископ Полоцкий и Витебский, председатель Витебского отдела Императорского православного палестинского общества, почётный член Казанской и Московской духовных академий. 23 января 1915 года уволен от управления епархией и назначен постоянно присутствующим в Святейшем синоде. С 27 января 1915 года — председатель Миссионерского совета при Святейшем Синоде и управляющий на правах настоятеля Ставропигиальным Московским Донским монастырём. В ноябре 1915 года участвовал в Петроградском совещании монархистов. Награждён орденами Святого Станислава III степени (1900), Святого Владимира III (1907) и II (1913) степеней, Святой Анны I степени (1910). В 1917 году делегат Всероссийского съезда ученого монашества. В 1918 году член Поместного собора Православной российской церкви по должности, участвовал в 3-й сессии. С сентября 1917 года по 19 марта 1918 год — снова епископ Полоцкий и Витебский. С сентября 1918 до 1922 года — вновь управлял этой же епархией, открыл около 30 приходов. В 1920 году возведён в сан архиепископа. В июне 1922 был арестован Полоцким губернским революционным трибуналом по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей. Тяжело заболел тифом, бредил, был принят властями за сумасшедшего. Содержался в психиатрической больнице, затем в калининской тюрьме. Из Тверской тюрьмы владыка был освобожден, получив «минус шесть», то есть мог жить на свободе, исключая шесть крупных городов. Поскольку в это время у владыки было сердечное заболевание, то он получил назначение правящим архиереем в Кисловодск. В 1923 выслан в Москву без права выезда, жил в Москве до 1925 года. 12 апреля 1925 года подписал акт о передаче высшей церковной власти митрополиту Крутицкому Петру (Полянскому). С 1926 года — архиепископ Ставропольский. В июне 1927 года назначен архиепископом Астраханский, однако не получил разрешения на приезд в Астрахань и оставался жить в Ставрополе. Лишённый возможности лично окормлять свою паству, управлял Астраханской епархией через своего викария, епископа Енотаевского Стефана (Гнедовского).
Последние месяцы жизни и кончина
В декабре 1927 года Заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) добился разрешения больному владыке Иннокентию приехать в Москву для лечения. Был помещён в клинику Первого московского медицинского института, где и скончался 4 июня 1928 года. Отпевал его митрополит Сергий (Страгородский) с собором иерархов в Донском монастыре. Погребен около Духовского храма на Даниловском кладбище Москвы. Сочинения: Архимандрит Макарий — основатель Алтайской духовной миссии. — Санкт-Петербург, 1892; Краткие сведения о жизнедеятельности архимадрита Макария, основателя Алтайской миссии. — Бийск, 1893; Вопрос об устройстве и организации образовательных учреждений для приготовления православных благовестников (миссионеров). — Москва, 1895 (2-е издание); Туземные учебные заведения в Туркестанском крае // Православный благовестник. — 1897. — Страницы 250—257; Миссионер Высокопреосвященнейший Владимир, архиепископ Казанский и Свияжский: Исследование по истории развития миссионерства в России. — Казань, 1898; Процесс усвоения христианства алтайскими инородцами. // Православный собеседник. — 1899, апрель; Слово в день святого Иннокентия, первого Иркутского епископа и чудотворца. — Казань, 1899; О миссионерской приспособляемости. — Казань, 1899; О миссионерском воодушевлении. — Казань, 1900; Речь при освящении нового здания Киевской городской публичной библиотеки 19 ноября 1911 года // Труды Киевской духовной академии. — 1911, декабрь; Небесный врач и просветитель на Алтае и его окрестностях. — Томск, 1912; Речь, произнесенная при отпевании архиепископа Херсонского и Одесского Димитрия. — Киев, 1913. Литература: Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917—1918 годов. Том 27. Члены и делопроизводители Собора: биобиблиографический словарь / ответственный редактор С.В.Чертков. — Москва: Издательство Новоспасского монастыря, 2020. — 664 страницы — ISBN 978-5-87389-097-2.


1867
Николай Николаевич Коломейцев
русский полярный исследователь, вице-адмирал, участник Цусимского сражения. Родился в селе Покровка Херсонской губернии. В 1884 году Поступил на русскую военную службу. Морской офицер, получил звания: 11 октября 1887 — Мичман. 25 декабря 1893 — Лейтенант «за отличие». 1896 — Минный офицер 1-го разряда. 19 декабря 1904 — Капитан 2-го ранга. 19 декабря 1909 — Капитан 1-го ранга «за отличие». 19 декабря 1913 — Контр-адмирал. 19 октября 1917 — вице-адмирал. В 1893 году привёл пароход «Лейтенант Овцын» из Великобритании в устье Енисея. В 1894 году окончил Минный офицерский класс. В 1894—1895 годах совершил плавание в Тихий океан на крейсере «Гайдамак». 4 ноября 1899 года был приписан к Сибирскому флотскому экипажу. В 1900—1901 годах — командир яхты «Заря» в полярной экспедиции Эдуарда Толля.

Команда шхуны «Заря»
Из-за разногласий с Толлем оставил судно и в начале 1901 года вместе со Степаном Расторгуевым за 40 дней прошёл около 800 километров к Гольчихе (Енисейская губа). По дороге открыл впадающую в Таймырский залив реку Коломейцева. В 1902—1904 годах — командир ледокола «Ермак». 25 июля 1904 года — командир эскадренного миноносца «Буйный» в составе 2-й Тихоокеанской эскадры. 27—28 мая 1905 года участвовал в Цусимском сражении. Подобрал более 200 человек команды на месте гибели броненосца «Ослябя». В 17.30 27 мая, заметив, что флагманский броненосец «Князь Суворов» объят пламенем и опасно накренился на левую сторону, «Буйный» под командованием Коломейцева подошёл к наветренному борту «Суворова» и эвакуировал раненного в голову вице-адмирала З.П.Рожественского и штаб 2-й Тихоокеанской эскадры. После чего Рожественский перешёл на следовавший по курсу миноносец «Бедовый». Через несколько часов и уже с командиром эскадры на борту «Бедовый» без боя сдался двум японским крейсерам.

Командир яхты «Заря» лейтенант Н.Н.Коломейцев в кают-компании, 1900 г.
По одним сведениям Коломейцев после гибели миноносца «Буйный» находился на крейсере «Дмитрий Донской», был тяжело ранен, попал в плен к японцам. По другим сведениям капитан Коломейцев спас свой корабль и экипаж, когда судно находилось в опасном положении и Колмейцеву передали простыню для изготовления белого флага, то он в негодовании выбросил её за борт. Привлекался в качестве свидетеля к суду над адмиралом Рожественским, говорил чрезвычайно осторожно, опасаясь повредить подсудимым товарищам. 17 ноября 1906 — Старший офицер линейного корабля «Андрей Первозванный». 1908 — Окончил курс военно-морских наук Морской академии. 27 января 1908—1910 — Командир яхты «Алмаз». 28 ноября 1910 — 27 августа 1913 — Командир линейного корабля «Слава».(принял командование от капитана I ранга. Э.Э.Кетлера 23 декабря 1910 г.) 19 декабря 1913 — Контр-адмирал. 25 мая — 6 января 1914 — Начальник бригады крейсеров Балтийского флота («Громобой», «Адмирал Макаров», «Паллада», «Баян II»). 29 сентября 1915 — 13 апреля 1917 — Командующий Чудской военной флотилией. 19 октября 1917 — Вышел в отставку с чином вице-адмирала. Был арестован большевиками, помещён в Петропавловскую крепость. В конце 1918 года бежал по льду Финского залива в Финляндию, после чего отправился к Чёрному морю. Состоял в Добровольческой армии и Вооружённых силах Юга России, где командовал черноморскими ледоколами. Эмигрировал во Францию. Член правления Союза бывших морских офицеров. Вице-председатель Союза георгиевских кавалеров во Франции. Был сбит в Париже американским армейским грузовиком 6 октября 1944 года. Погребен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.
Семья
Супруга Нина Дмитриевна Набокова (1860—1944) — сочеталась с Коломейцевым вторым браком (первый брак был с полковником Е.А.Раушем фон Траубенбергом). Брак был заключён 12 июля 1909 года. Она была тётей писателя В.В.Набокова, Коломейцев упомянут в мемурах Набокова «Другие берега». Именно Николай Николаевич должен был быть секундантом В.Д.Набокова в не состоявшейся дуэли с редактором «Нового времени» М.А.Сувориным. Вечером 17 октября 1911 убедившись, что Суворин не намерен публично принести извинения, Коломейцев вручил вызов, но получил отказ. Нина Дмитриевна скончалась в Париже 28 сентября 1944 года за несколько дней до гибели мужа. Отличия: Серебряная медаль «за спасение погибающих» (1890) и бант к ней (1893); Французский орден Короны Камбоджи офицерского знака (1895); Орден Святой Анны III степени (1 июня 1895); Серебряная медаль в память Царствования Императора Александра Третьего (1896); Золотая медаль «за спасение погибающих» (1896); Серебряная медаль в память Священного Коронования Их Императорских Величеств (1898); Бронзовая медаль в память военных событий в Китае (1902); Орден Святого Станислава III степени с мечом (8 апреля 1904); Орден Святого Владимира IV степени с мечами и бантом (24 октября 1904); Светло-бронзовая медаль в память войны с Японией 1904—1905 годов (1906); Золотая сабля «за храбрость» (21 января 1906); Орден Святого Георгия IV степени (21 июля 1907); Королевский Викторианский орден IV степени (1908); Золотой знак в память окончания полного курса наук Морского корпуса (1910); Светло-бронзовая медаль в память 300-летия царствования дома Романовых (1913); Орден Святого Владимира III степени (1913); Французский орден Почётного легиона командорского креста (1914); Светло-бронзовая медаль в память 200-летия Гангутской победы; Орден Святого Станислава I степени (23 апреля 1916). Именем Н.Н.Коломейцева названы: Острова, бухта и пролив в Карском море; Река, впадающая в Таймырский залив; Гора на острове Расторгуева; В 1972 году именем Коломейцева названо советское гидрографическое судно


1867
Чарлз Диллон Перрайн (Charles Dillon Perrine)
американо-аргентинский астроном. Родился в Стьюнбенвилле, штат Огайо, США, в 1893—1909 работал в Ликской обсерватории, в 1909—1936 — директор Аргентинской национальной обсерватории в Кордове. Основные труды в области наблюдательной астрономии. Выполнил много наблюдений комет. В течение 1895—1902 открыл 9 новых комет, в частности, комету 18D/Перрайна — Мркоса и первым пронаблюдал появление трех известных периодических комет. Во время возвращения периодической кометы Галлея в 1910 получил большую серию фотографий кометы и провел детальные измерения её положения и яркости. В 1904 открыл на фотографиях, полученных с Крослеевским рефлектором, шестой спутник Юпитера — Гималия, а в 1905 — седьмой спутник — Элара. Обнаружил расширение светящейся области в межзвездном облаке вокруг Новой Персея 1901 при прохождении световой волны через облако после вспышки. Получил первые оценки количества спиральных туманностей и показал, что оно очень велико. В 1901 возглавлял экспедицию Ликской обсерватории на остров Суматра для наблюдения полного солнечного затмения, а в 1914 участвовал в аналогичной экспедиции в Крым. Умер в Вилья-де-Тотораль, Аргентина, 21 июня 1951 года. Награды: Премия Ж.Ж.Ф.Лаланда Парижской Академии Наук (1897). В его честь назван кратер на Луне, область на Ганимеде и астероид № 6779. Литература: Колчинский И.Г., Корсунь А.А., Родригес М.Г. Астрономы. Биографический справочник. — Киев: Наукова думка, 1986.

1868
Генри Томас «Гарри» Блэкстафф (Henry Thomas "Harry" Blackstaffe)
британский гребец, чемпион летних Олимпийских игр 1908. Родился в Лондоне.

Гарри Тейт и Гарри Блэкстафф
На Играх 1908 в Лондоне соревновался среди одиночек. Выиграв все три гонки от четвертьфинала до финала, он занял первое место и выиграл золотую медаль. Умер в родном городе 22 августа 1951 года.


1868
Джузеппе Пеллицца да Вольпедо (итальянское имя — Giuseppe Pellizza da Volpedo)
итальянский живописец-жанрист. Родился в Вольпедо, Пьемонт. С 1884 учился в миланской Академии художеств. В 1887 посещал класс Фаттори в Академии художеств Флоренции. С 1889 занимался в Академии Каррара в Бергамо. Сблизившись с П.Номеллини и А.Морбелли, увлекся эстетикой символизма. После знакомства с парижской художественной жизнью (нач. 1890-х) и встречи с братьями В. и А.Грубичи стал с 1892 выставляться с итальянскими дивизионистами. В 1890-е сблизился также с кругом литераторов, критиков и художников, сложившимся вокруг флорентийского журнала Марццокко. Стал сторонником социалистических идей, создал ряд произведений в традициях итальянского "социального веризма", представители которого, как и символисты Италии, впервые заявили о себе на миланской триеннале в 1891. Ранние произведения художника исполнены в манере живописи цветовым пятном, унаследованной от Дж.Фаттори (На сеновале, 1893; Зеркало жизни, около 1895, обе — Турин, Галерея современного искусства; Утраченные иллюзии, 1892—1894, частное собрание; Маленькие матери, 1892, частное собрание). С веристской конкретностью в них показаны среда и чувства персонажей. В новой живописной манере, строящейся, как и у Сегантини, на сочетании длинных и коротких лучеобразных мазков, имитирующих динамику спектрального изменения цвета, исполнено полотно Процессия (1892—1895, Милан, Музей науки и техники). С правдивой обстоятельностью передано в нем монотонное движение на зрителя религиозной процессии. В темных фигурах монахинь, контрастных сочетаниях черного и белого в их одеждах чувствуется привкус загадочности и мистики, присущий живописи символистов. По-веристски натуралистическая достоверность и увлечение трагическими (Мертвый ребенок, 1896—1905, Париж, музей Орсе) или сентиментальными сюжетами (Прогулка влюбленных, 1901—1904, Асколи-Пичено, Городсквая галерея) привносят несколько салонную окраску в работы художника. Уподобленное декоративному панно полотно Луг (1894, Неаполь, Национальный музей и галереи Каподимонте) отмечено поиском музыкального композиционного и цветового ритма. Однако искусственная сочиненность пейзажа рождает чувство неестественности этого фрагмента природы. Под влиянием социалистических идей, популярных в кругах итальянской демократической интеллигенции кон. XIX в., художник создает произведения, рассказывающие о формирующемся рабочем движении, первых выступлениях рабочих, происходивших в его родном городе Вольпедо. Полотна Четвертое сословие (1892—1900, Милан, Галерея современного искусства) и Поток (1896, Милан, палаццо Марино) исполнены в ранней манере художника. Темные, коричнево-черные фигуры рабочих и силуэт фабрики, виднеющейся за их спинами, четко читаются на ярком красновато-оранжевом фоне. Эти работы Пеллицы да Вольпедо явились самыми значительными произведениями живописи итальянского "социального веризма", ставшей завершающим этапом в развитии национальной веристской традиции в XIX в. В начале 1900-х художник пишет в основном пейзажи, продолжает работать в технике дивизионизма, порой сочетая ее с импрессионистическими приемами. В подобной манере написаны виды Вольпедо (Солнце, 1904, Рим, Национальная галерея современного искусства; Старая мельница в Вольпедо, 1902, частное собрание; Ткани на солнце, 1905, частное собрание). В конце 1890-х было создано также несколько портретов (София Аббиати Коко, 1895, Тортона, Городской банк; Нотариус Джакино, 1898, Турин, Галерея современного искусства; Автопортрет, 1899, частное собрание). Веристски пристальное внимание к изображению модели соединилось в портретах Пелиццы да Вольпедо с живописными приемами пуантилизма в написании ярких декоративных фонов. Литература: Арган Дж. История итальянского искусства. Москва, 1990. Том 2; Lavagnino E. L’Arte moderna dai neoclassici ai contemporanei. Torino, 1956. Vol. 2; Del Guercio A. La pittura dell’Ottocento. Torino, 1982.


1868
Томас Краг (норвежское имя — Thomas Krag)
норвежский писатель и драматург, один из главных представителей норвежских символистов-декадентов. Томас Краг родился в Крагерё, в семье Питера Расмуса Крага (норвежское имя — Peter Rasmus Krag, 1825-1891), капитана инженерных войск Норвежской армии и члена Норвежского парламента. Младший брат Томаса, Вильгельм Краг (норв. Vilhelm Krag, 1871-1933) также стал писателем. В 1877 году Краг окончил Кафедральную школу Кристиансанна (норв. Kristiansand katedralskole). Затем семья переехала в Христианию (ныне Осло). Много путешествовал по Германии, Франции и Италии. Творчество Крага пронизано упадническими настроениями, меланхолией и грустью, характерными для декадентства. Умер в Кристиании (ныне Осло, Норвегия) 13 января 1913 года.

Обложка книги «Det aller helligste» (1907)
Произведения: «Kobberslangen» («Медный змий», 1895) — Magnum opus; «Jon Groeff» («Йон Греф», 1891); «Ensomme Mennesker» (1893); «Mulm» («Мрак», 1893); «Ada Wilde» (1896); «Ulf Ran» (1897); «Fru Beates Hus» (1898); «Hjem. Sang i Prosa» (1900); «De sorte Skove» (1903); драма «Kong Aagon» (1894); комедия «Hegtemoend og Lygtemoend» (1903); роман «Mester Magius» («Мастер Магиус», 1909); роман «Frank Hjelm. Historien om en hjemløs» («Франк Хьельм. История одного безумного», 1912).

1868
George Morren
фламандский художник и скульптор.

1868
Симон Федорович Сабуров
русский театральный деятель, актер и антрепренер. Сценическую деятельность начал в провинции (город Мценск, антреприза П.А.Соколова-Жамсона). Был удачливым переводчиком, умелым администратором. Ввез в Россию и долгие годы культивировал французский фарс. С легкостью и непринужденностью играл роли светских фатов в салонных комедиях и фарсах (Хорошо сшитый фрак, В интересном положении). В 1890–1993 был актером и управляющим труппой московского театра «Эрмитаж». С 1895 занимался антрепренерской деятельностью. Формировал труппы для фарса в Киеве, Баку, Харькове. С 1896 вместе с актером Гориным-Горяиновым организовал в Санкт-Петербурге театр «Фарс». В 1902 первым показал в своей антрепризе В.Ф.Комиссаржевскую. В 1904–1908 работал в театре «Эрмитаж». В 1913–1917 актер и владелец Санкт-Петербургского театра «Пассаж» (преобразованного в 1925 в театр «Комедия»). В его антрепризах выступали известные актеры (Грановская, Надеждин, Казанский, Светлов, Бураковский, Мандражи, Рахманов). В его репертуаре были фарсовые комедии: Адмиральша, Брачные мостики, Право первой ночи, Война с тещей, Ее первый роман и многие другие. После революции лишь редкими гастролями в ролях старого репертуара поддерживал связь с театром. Мечтал сыграть Швейка (Похождения солдата Швейка Я.Гашека) и Расплюева (Свадьба Кречинского А.Сухово-Кобылина). Умер в Ленинграде 28 января 1929 года.


1870
Анри Жаспар (французское имя — Henri Jaspar)
бельгийский католический государственный деятель, премьер-министр Бельгии (1926—1931). Родился в коммуне Схарбек, в зажиточной семье. Жаспар происходит из старого бельгийского патрицианского рода. Получил докторскую степень в области юридических наук. Во время своей юридической карьеры особое внимание уделял вопросам защиты детей, являлся одним из разработчиков «Закона о защите детей» (1912). Представлял Льеж в Палате представителей бельгийского парламента с 1919 до 1936 года. Помимо ювенальной проблематики внес большой вклад в решение проблемы репараций и оккупации Рура, а также в принятие закона «О языке» (1930). Неоднократно входил в правительство страны: 1918—1920 гг. — министр экономики, провел реформы в сферах промышленности и торговли, 1920 г. — министр внутренних дел, 1920—1924 гг. — министр иностранных дел. На этом посту добился вступления Бельгии в Лигу наций и представительства в Международном суде в Гааге. Сыграл значительную роль в создании Бельгийско-Люксембургского экономического союза в 1921 году. Королём ему было присвоено звание государственного министра, 1926—1931 гг. — премьер-министр Бельгии, одновременно исполнял обязанности министра внутренних дел и здравоохранения (1926—1927), вновь министра внутренних дел (1931) и министра по делам колоний (1927—1929, 1930—1931). На посту главы правительства столкнулся с последствиями мирового экономического кризиса. Пытался преодолеть негативные тренды в национальной экономике через девальвацию, создание новых налогов, реструктуризацию государственного долга, национализацию железных дорог и финансирование общественных работ. Тем не менее эти усилия привели в конченом счете к «Черной пятнице» 25 октября 1929, после чего началось реальное оживление экономики. 1932—1934 гг. — министр финансов, 1934 г. — министр иностранных дел Бельгии. В 1939 г. ему было предложено сформировать правительство, но не из-за отказа Социалистической партии эта попытка провалилась. Через 26 часов, 15 февраля, политик скоропостижно скончался в коммуне Сен-Жиль. Похоронен на Схарбекском кладбище под Брюсселем. В 1924—1939 гг. являлся председателем Союза по защите детей. Изображен на бельгийской почтовой марке 1964 года.


1871
Сергей (Сергий) Николаевич Булгаков
русский философ, богослов, православный священник, экономист. Один из основателей и профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. Наиболее известен своим учением о Софии Премудрости Божьей, которое получило неоднозначные оценки, в частности, было осуждено Московской патриархией в 1935 году, но без обвинения автора в ереси, а также Русской зарубежной церковью — уже как ересь. Родился в семье сельского священника. Окончил Ливенское духовное училище (1884), учился в Орловской Духовной семинарии до 1888 года. В 1888 году, потеряв веру, совершил попытку самоубийства. Перешёл в 7-й класс Елецкой классической гимназии (среди учителей — В.В.Розанов). В юности увлекался марксизмом, встречался с Карлом Каутским, Августом Бебелем, Виктором Адлером, Георгием Плехановым. В 90-е годы XIX века — представитель легального марксизма. В 1894 году окончил юридический факультет Московского университета, оставлен по рекомендации профессора А.И.Чупрова при кафедре политической экономии статистики для подготовки к профессорскому званию. Начал преподавать политическую экономию в Императорском Московском техническом училище (1895). В 1898 году женился на Елене Ивановне Токмаковой — дочери владельца усадьбы Олеиз в Крыму, И.Ф.Токмакова. Получив стипендию для двухлетней стажировки на Западе, выехал с ней в Германию, где проверял результаты своих исследований в личном общении с представителями германской социал-демократии; результатом его научных изысканий стала двухтомная работа «Капитализм и земледелие» (1900). Диссертация, первоначально предполагавшаяся к защите как докторская, не получила наивысшей оценки Учёного совета Московского университета и была защищена как магистерская. В начале 1901 года переехал в Киев, назначен экстраординарным профессором Киевского политехнического института и приват-доцентом Киевского университета Святого Владимира. Под влиянием философии Канта возвратился к идеализму и осознанию исторической роли ценностей добра и красоты. Поэтому философия Владимира Соловьёва, делающая жизненное начало христианства организующим принципом общественного творчества, стала для Булгакова последним словом мировой философской мысли, её высшим синтезом. Отдельные этапы философского развития Булгакова представлены в виде 10 статей его сборника «От марксизма к идеализму» (Санкт-Петербург, 1903).

Карикатура на депутата Государственной Думы С.Н.Булгакова. 1907 год.
С 1904 года — один из создателей и член Совета Союза освобождения.
В 1905 году пытался создать «Союз христианской политики», сотрудничал с Христианским братством борьбы. В 1906 году редактор киевской газеты «Народ». После её закрытия вернулся из Киева в Москву. Преподавал в Московском университете (приват-доцент по кафедре политической экономии и статистики юридического факультета, а также профессор Московского коммерческого института (до 1918 года). В этом же году избран депутатом II Государственной думы от Орловской губернии как беспартийный «христианский социалист». С 1905 года председатель и 1907 года член совета Московского религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьёва. В 1911 году покинул университет в числе большой группы либерально настроенных университетских преподавателей в знак протеста против политики Министра народного просвещения Л.А.Кассо. Последующие годы — период наибольшей общественной и публицистической активности философа. Участвует во множестве начинаний, знаменующих собой религиозно-философское возрождение в журнале «Новый путь» и «Вопросы жизни», сборнике «Вопросы религии», «О Владимире Соловьёве», «О религии Льва Толстого», «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), в работе «Религия философского общества памяти Владимира Соловьёва» и книгоиздательства «Путь», где в 1911—1917 годах выходили в свет важнейшие произведения русской религиозной мысли. В творчестве его в этот период совершается переход от лекций и статей на темы религии и культуры (важнейшие из них были им собраны в двухтомник «Два града», 1911) к оригинальным философским разработкам. В 1911 году был избран товарищем председателя Общества имени А.И.Чупрова для разработки общественных наук, член Комиссии по церковному праву при Московском юридическом обществе.
С 1912 года статский советник. В 1913 году защитил в Московском университете докторскую диссертацию по политической экономии «Философия хозяйства», в которой рассматривал христианство как универсальный процесс, субъектом которого является София — мировая душа, творящая природа, идеальное человечество. Избран ординарным профессором политической экономии Московского университета. В 1917 году делегат Всероссийского съезда духовенства и мирян, член Всероссийского Поместного Собора Православной Российской Церкви, участвовал в 1-2-й сессиях, член Религиозно-просветительного совещания при Соборном совете, Комиссии по ознакомлению с финансовым положением Собора и VI, VII, IX, XX отделов, автор Патриаршего послания о вступлении на престол. С декабря 1917 года член Высшего Церковного Совета. В июне 1918 года рукоположён во диакона, а затем и в священника. Восприняв безусловно отрицательно Октябрьскую революцию, откликнулся на неё диалогами «На пиру богов», написанными в стиле и духе «Трёх разговоров» Владимира Соловьёва; диалоги вошли в коллективный сборник «Из глубины» (1918; 2-е издание — Москва, 1991). В июле 1918 года покинул Москву, уехав сначала в Киев, а затем в Крым, в Кореиз, где находилась жена и дети (Мария, Фёдор, Иван, Сергей). В 1919—1920 годах член Таврического епархиального собора в Симферополе, профессор политической экономии и богословия Таврического университета в Симферополе. В написанных тогда сочинениях «Философия имени» (1920, изд. 1953) и «Трагедия философии» (1920, издано в нёмецком переводе, 1928) он подверг пересмотру свой взгляд на соотношение философии и догматики христианства, придя к выводу о том, что христианское умозрение способно выразиться без искажений исключительно в форме догматического богословия. Уволен из университета после прихода в Крым большевиков. С 1921 года протоиерей, помощник настоятеля собора святого Александра Невского в Ялте. В сентябре 1922 года был арестован по обвинению в политической неблагонадёжности.
Эмиграция
В 1922 году был включён в составленные ГПУ по инициативе В.И.Ленина списки деятелей науки и культуры, подлежащих высылке за рубеж. 30 декабря 1922 года был выслан в Константинополь в составе так называемого «философского парохода» без права возвращения в РСФСР. После недолгого пребывания в Константинополе прибыл в Прагу (Чехословакия). В мае 1923 года, по благословению митрополита Евлогия, служил в пражском Свято-Николаевском соборе и занял должность профессора по кафедре церковного права и богословия на юридическом факультете Русского научного института. Уделял большое внимание духовному руководству русской молодёжью и участию в экуменическом движении. Основатель и руководитель созданного по благословению Патриарха Тихона Братства св. Софии, организатор и участник съездов Русского студенческого христианского движения. Он участвовал в его зарождении, в первых съездах РСХД в Пршерове (Чехословакия) и Аржероне (Франция) и продолжал постоянно его курировать, оставаясь для членов Движения наставником и авторитетом.
Парижский период
В июле 1925 года переехал в Париж, член Комитета по сооружению Сергиевского подворья, помощник его наместника. При его активном участии возник и был успешно осуществлён проект создания Православного богословского института, в котором работал до своей кончины: профессор кафедры догматического богословия (1925), инспектор (1931), декан (1940). Доктор церковной истории (honoris causa; 1943). Читал курсы «Священное Писание Ветхого Завета» и «Догматическое богословие». В работу экуменического движения включился в 1927 году на Всемирной христианской конференции «Вера и церковное устройство» в Лозанне. До конца 1930-х гг. он принял участие во многих экуменических начинаниях, став одним из влиятельных деятелей и идеологов движения; в 1934 году он совершил большую поездку по США. Наиболее перспективным направлением в экуменической сфере оказалось сотрудничество с Англиканской церковью. В конце 1927 — начале 1928 года прошёл англо-русский религиозный съезд, результатом которого стало учреждение двухстороннего Содружества святого Албания и преподобного Сергия Радонежского.
Последние годы, смерть
В 1939 году у Булгакова был обнаружен рак горла. Он перенёс операцию, после которой научился говорить (хотя и не особенно внятно) без голосовых связок. Служил ранние литургии в приделе во имя Успения Божией Матери, продолжал читать лекции по догматическому богословию, осуществлять свои пастырские заботы и писать. Хотя начавшаяся Вторая мировая война ограничила Булгакова, он не прекращал работать над новыми сочинениями и совершать богослужения. В 1943 году награждён митрой.
В оккупированном Париже написал труд «Расизм и христианство», развенчивающий идеологию фашизма. Последнюю свою книгу «Апокалипсис Иоанна» закончил незадолго до смерти. В ночь с 5 на 6 июня 1944 года случился удар, после которого он в течение сорока дней пребывал в бессознательном состоянии. Скончался 13 июля 1944 года. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем.

С.Н.Булгаков, 1907 год.
Критический обзор
К области политической экономии в тесном смысле относятся главным образом следующие его работы: «О рынках при капиталистическом производстве» (1897); «Что такое трудовая ценность» («Сборник правоведения и общественных знаний», том VI); «Классическая школа и историческое направление в политической экономии» («Новое Слово», октябрь, 1897); «К вопросу об эволюции земледелия» («Начало», I—III, 1899); «Ралохойнский эксперимент» («Мир Божий (журнал)», 1900, февраль).
«Капитализм и земледелие», 1900. Булгаков осуждает основное воззрение политической экономии начала XX века, по которому рост материальных потребностей является коренным принципом нормального экономического развития. Он признаёт экономический прогресс необходимым условием духовного преуспеяния, но предостерегает от наклонности заменять прогресс общечеловеческий и общекультурный одним лишь прогрессом экономическим. Нравственный материализм и духовная буржуазность, погубившие некогда римскую цивилизацию, — болезнь современного европейского общества. Неспособность удовлетвориться нарастанием внешних материальных благ и примириться с укоренившимися формами общественной неправды, стремление к общечеловеческим идеалам, ненасытную потребность сознательной и действенной религиозной веры Булгаков признаёт самыми характерными и самыми счастливыми особенностями русского духа. Это всё крепнущее убеждение его раскрывается во всех его публичных лекциях и в последней статье: «Карлейль и Толстой» («Новый Путь», декабрь, 1904). Являясь по своим философским убеждениям прямым учеником Владимира Соловьёва, Булгаков, однако, относится критически к его церковно-политической и экономической программе. Булгаков прошёл длинный путь «от марксизма к идеализму» и с большою искренностью воспроизвёл перед читателями и слушателями все моменты своих философских исканий. В обширной своей диссертации, двухтомнике «Капитализм и земледелие» он поставил под вопрос действие закона концентрации производства в сельском хозяйстве, рассмотрел преимущества мелкого крестьянского хозяйства перед крупным, проанализировал причины устойчивости семейных хозяйства, выступил с распределительной версией источника земельной ренты. Он задался целью показать на истории аграрной эволюции всеобщую приложимость марксовского закона концентрации производства, но, не насилуя своих убеждений, пришёл к выводам прямо противоположным. Экономическая схема Маркса оказалась не соответствующей исторической действительности, а связанная с нею позитивная теория общественного прогресса — не способной питать неискоренимую веру человека в историческое оправдание добра. После безуспешных попыток использовать в интересах марксизма гносеологические заветы Канта, Булгаков остановился на мысли, что прочное обоснование руководящих начал личной и общественной жизни возможно только путём выработки безусловных мерил в вопросах блага, истины и красоты. Позитивная наука своей теорией прогресса хочет поглотить и метафизику, и религиозную веру, но, оставляя нас относительно будущих судеб человечества в полной неизвестности, даёт нам лишь догматическое богословие атеизма. Миропонимание механическое, всё подчиняя фатальной необходимости, в конечной инстанции оказывается покоящимся на вере. Марксизм, как самая яркая разновидность религии прогресса, воодушевлял своих сторонников верой в близкий и закономерный приход обновлённого общественного строя; он был силён не научными, а утопическими своими элементами и Булгаков пришёл к убеждению, что прогресс является не эмпирическим законом исторического развития, а задачей нравственной, абсолютным религиозным долженствованием. Социальная борьба представляется ему не столкновением лишь враждебных классовых интересов, а осуществлением и развитием нравственной идеи. Бытие не может обосновать долженствования; идеал не может вытекать из действительности. Учение о классовом эгоизме и классовой солидарности запечатлено, по убеждению Булгакова, характером поверхностного гедонизма. С нравственной точки зрения борющиеся из-за житейских благ партии вполне равноценны, поскольку ими руководит не религиозный энтузиазм, не искание безусловного и непреходящего смысла жизни, а обыденное себялюбие. Эвдаймонистический идеал прогресса, в качестве масштаба при оценке исторического развития, приводит, по мнению Булгакова, к противонравственным выводам, к признанию страдающих поколений лишь мостом к грядущему блаженству потомков. Творчество отца Сергия начиналось с публицистики, статей на экономические, культурно-общественные, и религиозно-философские темы. Помимо начального этапа, публицистика выходила на первый план в критические моменты жизни страны: Революция 1905—1907 годов в России, начало первой мировой войны, 1917 г. Целый ряд существенных тем булгаковской мысли остался развит почти исключительно в данной форме: религия и культура, христианство, политика и социализм, задачи общественности, путь русской интеллигенции, проблемы церковной жизни, проблемы искусства… Булгаков не просто участник знаменитых «Вех», но и один из главных выразителей «веховства» как идейного движения, призвавшего интеллигенцию к отрезвлению, отходу от стадной морали, утопизма, оголтелого революционерства в пользу работы духовного осмысления и конструктивной социальной позиции. В этот же период он разрабатывает идеи социалистического христианства, в широком спектре, включающем анализ христианского отношения к экономике и политике (с апологией социализма, постепенно шедшей на убыль), критику марксизма, но равно и буржуазно-капиталистической идеологии, проекты «партии христианской политики», отклики на злобу дня (с позиций христианского либерально-консервативного центризма) и прочее. Особое русло составляет тема России, разрешаемая, вслед за Достоевским и Соловьёвым, на путях христианской историософии. Мысль Булгакова тесно слита с судьбой страны, и, вслед за трагическими перипетиями этой судьбы, его взгляды сильно меняются. Начало первой мировой войны отмечено славянофильскими статьями, полными веры во всемирное призвание и великое будущее державы. Но уже вскоре, в диалогах «На пиру богов» и других текстах революционного периода, судьба России рисуется в ключе апокалиптики и тревожной непредсказуемости, с отказом от всяких рецептов и прогнозов: краткое время Булгаков считал, что католичество лучше православия сумело бы помешать процессам раскола и разложения, подготовившим катастрофу нации (диалоги «У стен Херсониса», 1922, опубликованы: «Символ», 1991, № 25). В поздний период занимался созданием христианской экономической теории, в его публицистике остаются, в основном, лишь церковные и религиозно-культурные темы.

Павел Флоренский и Сергей Булгаков. Картина «Философы» художника Михаила Нестерова. 1917. (ГТГ)
Собственное философское учение
На рубеже XIX—XX веков Сергей Булгаков разочаровался в марксизме, поскольку счёл его неспособным ответить на глубинные религиозные запросы человеческой личности и коренным образом изменить её. Он возвратился к христианству зрелым человеком, пройдя искушение иными возможностями спасения. Его личный духовный путь стал знаковым для духовного пути России, демонстрируя возможность ухода от нависшей над страной катастрофы. В 1905 году в дни первой русской революции Булгаков написал статью «Героизм и подвижничество», в которой сказал о «двух путях» русской интеллигенции. Героизм — путь, которым идёт большинство. Это попытка изменить общество внешними средствами, сменив один класс другим, с применением насилия и террора и с полным пренебрежением к духовному и нравственному содержанию собственной личности. Подвижничество — иной путь, предполагающий, прежде всего, изменение, преображение собственной личности, «ибо из сердца, — по слову Евангелия, — исходят злые мысли, убийства, прелюбодеяния, блудодеяния, кражи, лжесвидетельства, хулы. Это оскверняет человека…» (Мф. 15,19). Этот путь требует подвига не внешнего, а внутреннего. Булгаков предупреждает, что путь героизма ведёт Россию к кровавой трагедии. Своим богословием отец Сергий вызвал обвинения со стороны московской и карловацкой юрисдикций православной церкви. Конфликт имел как политические, так и собственно богословские причины. Церковно-политический фон конфликта выражался в противостоянии карловацкой (промонархической) и московской (находящейся под тягчайшим давлением Сталина) церквей свободной «евлогианской» церкви, которая с 1931 года подчинялась Константинопольскому патриархату. В сфере богословия дал о себе знать страх перед постановкой новых богословских вопросов. В 1935 году учение Булгакова было осуждено в указах Московской патриархии, а в 1937-м также зарубежного Архиерейского собора в Карловцах. Однако комиссия профессоров Свято-Сергиевского института и епархиальная комиссия (1936), созванная митрополитом Евлогием, отвергли все обвинения в ереси.
Софиология
Полемизируя с традицией немецкого идеализма, Булгаков отказывается рассматривать разум и мышление в качестве высшего начала, наделённого исключительной прерогативой связи с Богом. Оправдание мира предполагает т. о. оправдание материи, и тип своего философского мировоззрения Булгаков иногда определял взятым у Владимира Соловьёва сочетанием «религиозный материализм». Мысль отца Сергия развивалась «снизу», от экономической проблематики и философского учения о хозяйстве («Философия хозяйства») к общему учению о материи и о мире, и, наконец, к развёрнутой богословской системе, дающей окончательное решение исходной задачи: укореняющей мир в Боге и вместе с тем прямо следующей христианскому откровению и догматике. Булгаков говорит, что Бог сотворил мир из Своего собственного существа, вне Себя положенного. Здесь о. Сергий прибегает к библейскому понятию Софии — премудрости Божией, которая тождественна природе, усии Божией. И эта София Божественная, положенная вне Себя творческим актом Божьим, становится Софией тварной и есть основа тварного мира. Её тварность заключается в её положении во время и становление. София тварная проявлена в потенциях бытия, которые как семена, посеянные в землю, должны прорасти, но возможность их прорастания и качество роста впрямую связаны с самоопределением и деятельностью человека — ипостаси Софии тварной. «Земля» и «мать» ключевые определения материи у Булгакова, выражающие её зачинающую и родящую силу, её плодотворность и плодоносность. Земля «насыщена безграничными возможностями»; она есть «всематерия, ибо в ней потенциально заключено все» (Свет Невечерний. Москва, 1917, страницы 240—241). Хотя и после Бога, по Его воле, но материя есть также творческое начало. Земля-мать не просто рождает, изводит из своих недр все сущее. На вершине своего рождающего и творческого усилия, в его предельном напряжении и предельной чистоте, она потенциально является «Богоземлей» и Богоматерью. Из недр её происходит Мария и земля становится готовою приять Логоса и родить Богочеловека. Земля становится Богородицей и только в этом истинный апофеоз материи, взлёт и увенчание её творческого усилия. Здесь ключ ко всему «религиозному материализму» Булгакова. Булгаков исследует философские основы языка и в другой книге того же периода «Философии имени», посвящённой апологии имяславия и родственной аналогичным апологиям Флоренского и Лосева. Из соответствия выводится классификация философских систем, позволяющая увидеть в их главных видах различные монистические искажения догмата троичности, который исключает монизм и требует полного равноправия, единосущия трёх начал, соединённых в элементарном высказывании («Я есмь сущий») и понятых как начала онтологические. В итоге история философии предстаёт как история особого рода тринитарных ересей. Булгаков делает вывод, что адекватное выражение христианской истины принципиально недоступно для философии и достижимо лишь в форме догматического богословия. В отличие от софиологии Соловьёва и Флоренского, где София Премудрость Божия есть начало, посредствующее меж Богом и миром, «мир в Боге», предвечно сущее в Боге собрание идеальных первообразов всего сущего, София в изложении Булгакова не есть начало, наряду с Богом, а есть сама природа Божья, Усия, Сущность Триединого Бога: «Божественная София есть … природа Божия, усия, понимаемая … как раскрывающееся содержание, как Всеединство» (Агнец Божий, страница 125). Таким образом, она не является четвёртой ипостасью, в чём обвиняли о. Сергия, и в то же время, может быть отождествлена с каждой из ипостасей Святой Троицы, потому что она и есть единая природа Божья, жизнь Пресвятой Троицы. София может быть отождествлена с Логосом, поскольку она есть Премудрость; она может быть отождествлена с Духом Святым, поскольку она есть Слава и Красота Божья, она может быть отнесена к Отцу, поскольку она есть мир Божий. Но София не является ипостасью, Лицом, хотя насквозь личностна, пронизана лучами Святой Троицы. По аналогии с миром Божьим создан и мир тварный: он так же имеет природу, Софию тварную и ипостась, Адама, многоединую человеческую личность, которая была создана по образу Божьему.

«Свет невечерний»
Ключевым понятием в богословии о. Сергия является Богочеловечество Христово и наше богочеловечество. Для о. Сергия принципиально важным становится раскрытие Халкидонского догмата через положительное соотношение двух природ во Христе, которое основывается на тождественности Софии Божественной и тварной: «Будучи тождественны по основанию, они различны по способу своего бытия», — пишет он. Положительное соотношение природ во Христе открывает и перед человеком путь обожения. В согласии с концепцией Богочеловечества она развивает учение о мировом процессе, который во всей целокупности, от акта творения, через пребывание в падшести и до финального Преображения, представляется как «Богочеловеческий процесс», воссоединение твари с Богом. Раньше и полнее всего у Булгакова развито учение о хозяйстве, в сферу которого включается и экономическая, и научно-техническая деятельность человека. Отражая двойственную природу падшего бытия, хозяйство совмещает в себе свободной творческий «труд познавания и действия», в котором раскрывается софийность мира, и «рабство ничто», служение рождённой падением природной необходимости. Важное место в Богочеловеческом процессе принадлежит искусству. Булгаков трактует его как способность увидеть и показать софийность мира, ибо одно из главных имён Софии Красота. Но как все в падшем бытии, искусство несёт и печать ущербности: оно стремится и не может стать теургией, действенным преображением мира. Аналогично анализируются феномены пола, творчества, власти и другие: Булгаков усматривает всюду как софийное, благое начало, так и печать падшести, небытия. В последние годы сюда присоединяется анализ «последних вещей», смерти (Софиология смерти // Вестн. РСХД. 1978, № 127; 1979, № 128) и конца мира (эсхатология «Невесты Агнца»). Рассматривая мир под знаком динамики, процесса, учение Булгакова о мире представляется в целом как теология истории, где в центре находится София как Церковь, поскольку «Церковь действует в истории как творящая сила» (Невеста Агнца, с. 362), и Богочеловеческий процесс может быть понят как становление всего мироздания Церковью. В общем же своём типе и облике, в ряде ведущих мотивов и идей его система напоминает большие теологические системы современного западного христианства, сближаясь с учениями Тейяра де Шардена и, несколько меньше, Тиллиха. Учение Булгакова о Софии-Премудрости Божией критиковали митрополит Антоний (Храповицкий) в 1924 году и Архиерейский Синод Карловацкого Собора в 1927 году за учетверение Троичности Бога. В 1935 году софиологию признал ересью Архиерейский Собор РПЦЗ и осудила Московская Патриархия. В 1937 году Совещание епископов Православных Русских Церквей в Западной Европе не нашло в ней признаков ереси, но обвинило Булгакова в аполлинаризме и неуважительном отношении к святым отцам.
Оценки и наследие
По воспоминаниям архиепископа Нафанаила (Львова): «Однажды при митрополите Антонии [Храповицком] зашёл разговор об о. Сергии Булгакове. Всё окружение митр. Антония относились к о. Сергию отрицательно. Но владыка Антоний сказал и мне о нём: „Несчастный отец Сергий, несчастный отец Сергий. Ведь это очень умный человек, один из самых умных на свете. Он понимает многие вещи, которые понятны только очень немногим. А это страшно гордит. Трудно не возгордиться, если ты знаешь, что вот это тебе ясно и совершенно понятно, а никто кругом понять этого не может. Это сознание возносит и гордит. Только Божия благодать, привлекаемая смирением, которого у отца Сергия по-видимому не хватило, только она может защитить душу от такой гордости“». Память: Именем С.Н.Булгакова названа площадь в Ливнах С 1996 года в городе Ливны существует Лицей имени С.Н.Булгакова. Список трудов С.Н.Булгакова: Иван Карамазов (в романе Достоевского «Братья Карамазовы») как философский тип (Публичная лекция, Киев 21 ноября 1901 г.); Основные проблемы теории прогресса (Статья в сборнике «Проблемы идеализма», Москва, 1902); От марксизма к идеализму. — Москва, 1903—318 страниц; О закономерности социальных явлений // От марксизма к идеализму, Москва, 1903 — Страницы 1-34; Закон причинности и свобода человеческих действий // От марксизма к идеализму, Москва, 1903 — Страницы 35-52; Хозяйство и право // От марксизма к идеализму, Москва, 1903 — Страницы 53-82; Иван Карамазов (в романе Достоевского «Братья Карамазовы») как философский тип // От марксизма к идеализму, Москва, 1903 — Страницы 83-112; Основные проблемы теории прогресса // От марксизма к идеализму, Москва, 1903 — Страницы 113—160; Душевная драма Герцена // От марксизма к идеализму, Москва, 1903 — Страницы 161—194; Что даёт современному сознанию философия Владимира Соловьёва? // От марксизма к идеализму, Москва,1903 — Страницы 195—262; Об экономическом идеале // От марксизма к идеализму, Москва, 1903 — Страницы 263—287; О социальном идеале // От марксизма к идеализму, Москва, 1903 — Страницы 288—316; Задачи политической экономии // От марксизма к идеализму, Москва,, 1903 — Страницы 288—316; Догматическое богословие (рецензия). // Журнал «Православная мысль». — 1928. — № 1. — Страницы 317—347; Карл Маркс как религиозный тип (Его отношение к религии человекобожия Л. Фейербаха), Москва, 1906.; Варшава, 1929;. Интеллигенция и религия // Русская мысль. — Москва,1908. Кн. 3. — страница. 98; Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции) (Статья из сборника «Вехи», Москва.- 1909); Два града. Москва, 1911. — 313 страницы; Судьба Израиля как крест Богоматери; Русская трагедия ("О «Бесах» Достоевского), Москва, 1914; Сион, Москва, 1915; «Свет невечерний». Созерцания и умозрения Москва, «Путь», 1917. — 417 страниц; «На пиру богов». Pro и contra. Современные диалоги. Статья из сборника «Из глубины», Москва-Петроград, 1918; Апокалипсис Иоанна Ymca-Press, 1948. — 353 страницы; Апокатастасис и теодицея; Жребий Пушкина; Моцарт и Сальери. Очерки учения православной церкви: Философия хозяйства, Нью-Йорк, 1982—321 страница; Философия хозяйства (Речь на докторском диспуте), 4 октября 1912; Чехов как мыслитель, 1910; «У стен Херсониса» Ялта, 1923; Дневник духовный , 1925; «Святые Петр и Иоанн. Два первоапостола» Париж, Ymca-Press, 1926. — 91 страница; Купина Неопалимая. Опыт догматического истолкования некоторых черт в православном почитании Богоматери — Париж: YMCA-Press, 1927. — 288 страниц; Лествица Иаковля. Об ангелах. Париж, 1929. — 229 страниц; Икона и иконопочитание. — Париж, 1931. — 166 страниц; О чудесах Евангельских — Париж: YMCA-Press, 1932. — 115 страниц; Невеста Агнца — Париж: YMCA-Press, 1945—621 страница; Радость церковная. Слова и поучения — Париж: 1938. — 98 страниц; Гонения на Израиль (Догматический очерк), 1942. О церковной иерархии: Церковь и культура, 1906. Una Sancta (Основания экуменизма) // Путь. — 1938. — № 58. — Страницы 3-14; Ответ В. П. Соколову, 1914; Слово в день Рождества Христова, 25 декабря 1934 г. (7 января 1935 г.), Сергиевские листки. Paris. 1935; «Вода скачущая в жизнь вечную». Слово в Навечерие Богоявления, Сергиевские листки. Paris. 1935; Православие — Париж: YMCA-Press, 1965. — 403 страницы; Философия Имени — Париж: YMCA-Press, 1953. — 278 страниц; Агнец Божий — Париж: YMCA-Press, 1933. — 468 страниц; Агнец Божий (Автореферат)// Путь. — 1933. — № 41. — Страницы 101—105; Утешитель. О Богочеловечестве. часть II Париж: YMCA-Press, 1936. — 447 страниц; Утешитель. О Богочеловечестве. часть II (Автореферат)// Путь. — 1936. — № 50. — Страницы 66-69; «Отрицательное богословие» — Вопросы философии и психологии. — Москва, 1915. — Год XXVI, книга 126 (I). — страницы 1-86; Год XXVI, книга 128 (III). — Страницы. 244—291; Друг Жениха (Іо. 3, 28-30). О православном почитании Предтечи — Париж: YMCA-Press, 1927. — 276 страниц; О Царстве Божием// Путь. — 1928. — № 11. — Страницы 3-30; О Frank Gavin// Путь. — 1958. — № 56. — Страницы 63-65; Епископ Вальтер Фрир (in memoriam)// Путь. — 1958. — № 56. — Страницы 66-68; Благодатные заветы преп. Сергия русскому богословствованию// Путь. — 1926. — № 5. — Страницы 3-19; Г.В.Вильямс// Путь. — 1928. — № 14. — Страницы 108—110; Душа социализма I// Новый Град. — 1931. — № 1. — Страницы 49-58; Душа социализма II// Новый Град. — 1932. — № 3. — Страницы 33-45; Душа социализма III// Новый Град. — 1933. — № 7. — Страницы 35-43; Евхаристический догмат.// Путь. — 1928. — № 20. — Страницы 3-46; 1930. — № 21. — Страницы 3-33; Жребий Пушкина// Новый Град. — 1937. — № 12. — Страницы 19-47; Иерархия и таинства// Путь. — 1935. — № 49. — Страницы 23-47; Иуда Искариот Апостол-Предатель// Путь. — 1931. — № 26. — Страницы 3-60.; № 27. — Страницы 3-42; К вопросу о дисциплине покаяния и причащения// Путь. — 1929. — № 19. — Страницы 70-78; Лозаннская конференция и папская энциклика// Путь. — 1928. — № 13. — Страницы 71-82; На путях догмы// Путь. — 1933. — № 37. — Страницы 3-35; Нация и человечество// Новый Град. — 1934. — № 8. — Страницы 28-38; Очерки учения о церкви// Путь. — 1925. — № 1. — Страницы 53-78; Очерки учения о Церкви. Обладает ли православие внешним авторитетом догматической непогрешимости// Путь. — 1926. — № 2. — Страницы. 47-58; Очерки учения о церкви. Церковь и инославие// Путь. — 1926. — № 4. — Страницы 3-26; Очерки учения о церкви. IV. О ватиканском догмате// Путь. — 1929. — № 15. — Страницы 39-80; № 16. — Страницы 19-48; Письмо профессора Ганса Эренберга протоиерею С.Булгакову о православии и протестантизме и ответ протоиерея С.Булгакова// Путь. — 1926. — № 5. — Страницы 87-92; Православие и социализм (письмо в редакцию)// Путь. — 1930. — № 20. — Страницы 93-95; «Святой Грааль» (Опыт догматической экзегезы Иο. XIX 34)// Путь. — 1932. — № 32. — Страницы 3-42; При реке Ховаре// Путь. — 1935. — № 47. — Страницы 66-70; Проблема «условного бессмертия» (Из введения в эсхатологию)// Путь. — 1936—1937. — № 52. — Страницы 3-23; № 53. — Страницы 3-19; Докладная записка митрополиту Евлогию проф. прот. Сергия Булгакова по поводу определения Архиепископского собора в Карловцах относительно учения о Софии Премудрости Божией. — Paris: YMCA-press, 1936. — 24 страницы; Автобиографические заметки. — Париж, 1948; 1990; Апокалиптика и социализм// Два града. Исследования о природе общественных идеалов. — Санкт-Петербург: Издательство РГХИ, 1997 — Страницы 207—247; О моих похоронах.// Православная мысль. — 1951. — № 8. — Страница 9; Христианство и еврейский вопрос. — Париж, 1991; Философия хозяйства / Ответственный редактор О.Платонов. — Москва: Институт русской цивилизации, 2009. — 464 с. ISBN 978-5-902725-20-6; Булгаков С.Н. Путь Парижского богословия. — Москва: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2007. — 560 страниц. — ISBN 978-5901836248; Булгаков С.Н. Малая трилогия. — Москва: Общедоступный Православный Университет, 2008. — 576 с. — ISBN 978-5875072857; Письмо протоиерея Сергия Булгакова иеромонаху Афанасию (Петрову) (Подготовка текста, примечания К.Ю.Бурмистров, А.П.Козырев) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2012. Выпуск 6 (44), страницы 71-77. Литература: Булгаков / А.П.Козырев // Большой Кавказ — Великий канал. — Москва : Большая российская энциклопедия, 2006. — Страницы 328—330. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 томах] / главный редактор Ю.С.Осипов ; 2004—2017, том 4). — ISBN 5-85270-333-8; С.С.Хоружий. Булгаков // Новая философская энциклопедия : в 4 томах / председатель научно-редакционного совета В.С.Стёпин. — 2-е издание, исправленное и дополненное — Москва : Мысль, 2010. — 2816 страниц; Ваганова Н.А. Софиология протоиерея Сергия Булгакова. — Москва :: Издательство ПСТГУ, 2010. — 464 страницы; Государственная дума Российской империи, 1906—1917 : Энциклопедия. — Москва :РОССПЭН, 2008. — Страницы 71—72. — ISBN 978-5-8243-1031-3; Козырев А. П. БУЛГАКОВ Сергей Николаевич // А.Ю.Андреев, Д.А.Цыганков Императорский Московский университет: 1755—1917 : энциклопедический словарь. — Москва :Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — Страницы 101—102. — ISBN 978-5-8243-1429-8; Люксембург Р. Глава 22. Булгаков и его дополнение к анализу Маркса // Накопление капитала: Том I и II. — 5-е издание — Москва-Ленинград: Соцэкгиз, 1934. — Страницы 205—215. — XLIV, 463 страниц; Резниченко А.И., Казарян А.Т.Булгаков, Сергей Николаевич // Православная энциклопедия. — Москва, 2003. — Том VI : «Бондаренко — Варфоломей Эдесский». — Страницы 340—358. — 752 страницы. — 39 000 экземпляров. — ISBN 5-89572-010-2; С.Н.Булгаков Религиозно-философский путь: Международная научная конференция, посвящённая 130-летию со дня рождения. Выпуск 4. / научный редактор А.П.Козырева; составители М.А.Васильева, А.П.Козырев. — Москва: Русский путь, 2003. — 524 страницы. — ISBN 5-85887-157-7; С.Н.Булгаков Pro et contra : Личность и творчество Булгакова в оценке рус. мыслителей и исследователей : Антология : [В 2. томах / Русский христианский