[460x700]
1886
Эдвард Русян (словенское имя — Edvard Rusjan)
первый словенский пилот. Родился в городе Триест, Австро-Венгрия, ныне Италия. После достижения братьями Райт с первыми управляемыми самолетами, интерес к авиации сильно возрос в широких кругах населения. В 1908 году Эдвард вместе с братом-механиком Жозе собрал свой первый самолет, но возможности воздушного судна были еще весьма несущественны. На протяжении года братья усовершенствовали конструкцию своего планера. В ноябре 1909 года братья подняли в воздух свой новый летательный аппарат «EDA I». Самолет пролетел 60 метров на высоте двух метров. Уже 29 ноября полет продолжался 600 метров. Возможно, их результаты покажутся незначительным по сравнению с результатами, которые были получены в США и Франции. Но при этом надо помнить, что братья Русян были одновременно и дизайнерами и конструкторами и пилотами. У них не было тех технических и финансовых возможностей как, например, у братьев Райт. На протяжении следующих лет было собрано еще несколько самолетов, результаты которых, разумеется, превзошли первые полёты.
[700x386]
Последний полет Эдварда состоялся возле Белграда 9 января 1911 года. В этот день Эдвард демонстрировал свой аппарат неподалеку от Белграда. Однако из-за сильного ветра одно крыло сломалось, и самолет врезался в холм. От тяжелых травм Эдвард скончался во время транспортировки в больницу. В свои 25 лет он стал первой жертвой полета в Сербии и 34-ой жертвой полета в мире. Его работа была успешно продолжена братом Жозе, который собрал еще 3 самолета. На торжественных похоронах присутствовало большое количество народа — так был популярен первый пилот Центральной Европы. Эдвард Русян до сих пор популярен в Словении и Италии. Регулярно отмечаются годовщины его рождения и первого полета. Организовываются исторические фотовыставки, авиапоказы и другие мероприятия. В его честь назван аэропорт города Марибора и астероид 19633 Rusjan.

[533x700]
1886
Мефодий Доминик Трчка (словацкое имя — Metoděj Dominik Trčka CSsR)
блаженный Римско-Католической Церкви, священник из монашеской конгрегации редемптористов, мученик, жертва коммунистических преследований Католической церкви в Чехословакии. Родился в Фридланте-над-Остравици, ныне Чехия. В 1902 году Доминик Трчка вступил в мужскую монашескую конгрегацию редемптористов. В 1904 году принял монашеские обеты, взяв себе монашеское имя Мефодий. 17 июля 1910 года Мефодий Доминик Трчка был рукоположен в священника, после чего начал заниматься пастырской деятельностью в Чехии и Моравии. Во время I Мировой войны работал при госпитале в Прибраме, помогая беженцам. В 1919 году монастырское начальство направило его в Галицию, чтобы работать среди грекокатоликов. После непродолжительного изучения восточного обряда во Львове, Мефодий Доминик Трчка стал служить в Галиции и Восточной Словакии. Он был одним из первых редемптористов, основавших монастырь в Станиславове (Ивано-Франковск), Украина. Некоторое время он был настоятелем монастырей редемптористов в городах Стропкове и Михаловце, Словакия. В 1935 году Мефодий Доминик Трчка был назначен апостольским визитатором монахинь из конгрегации базилианок в Прешове и Ужгороде, и вскоре после этого его назначили вице-провинциалом редемптористской провинции. Во время II Мировой войны Мефодий Доминик Трчка помогал евреям, выдавая им свидетельства о крещении. В 1948 году в Чехословакии начались преследования Католической Церкви. Была закрыта семинария в Михаловце, которой руководил Мефодий Доминик Трчка. В 1949 году словацкое правительство запретило деятельность редемптористов в Словакии, а год спустя в 1950 году деятельность всех католических монастырей на территории Чехословакии была запрещена. Многие монахи были интернированы в концентрационные лагеря. 21 апреля 1952 года Мефодия Доминика Трчку обвинили в антиправительственной деятельности и шпионаже в пользу Ватикана, приговорив к 12 годам тюремного заключения. Он был заключён в тюрьме в городе Илава, позднее его перевели в тюрьму города Леопольдов, где он умер 23 марта 1959 года в результате жестокого обращения и пыток.
[700x525]
Памятный знак, посвящённый Мефодию Доминику Трчке, монастырь редемптористов, Стропков, Словакия
В 1968 году деятельность редемптористов была разрешена и мощи Мефодия Доминика Трчки были перенесены в монастырскую часовню в Михаловце, где они хранятся до сих пор. После падения социалистического правительства в Чехословакии Мефодий Доминик Трчка был реабилитирован. 4 ноября 2001 года Мефодий Доминик Трчка был беатифицирован Римским папой Иоанном Павлом II вместе с епископом Павлом Гойдичем. День памяти в Католической Церкви — 23 марта.

[482x698]
1887
Марк Захарович Шагал (Marc Chagall; имя при рождении — Мойше Хацкелевич Сегалов)
художник, один из лидеров мирового авангарда 20 в., шедший в то же время самобытным путем; сумел органически соединить древние традиции иудейской культуры с остросовременным новаторством. Родился в Витебске, в семье приказчика. Получил традиционное религиозное образование на дому (древнееврейский язык, чтение Торы и Талмуда). В 1906 занимался в частной школе Ю.М.Пэна. В том же приехал в Санкт-Петербург, где в 1906–1909 посещал рисовальную школу при обществе поощрения художеств, студию С.М.Зайденберга и школу Е.Н.Званцевой, где его наставниками были Л.С.Бакст и М.В.Добужинский. Жил в Санкт-Петербурге-Петрограде, Витебске и Москве, а в 1910–1914 – в Париже, в колонии художников «La Ruche» («Улей»), сблизившись с Г.Аполлинером, М.Жакобом, А.Сальмоном, Р.Делоне и другими авангардистами. Все творчество Шагала изначально автобиографично и лирически-исповедально. Уже в ранних его картинах доминируют темы детства, семьи, смерти, глубоко личностные и в то же время «вечные» (Суббота, 1910, Музей Валльраф-Рихарц, Кёльн). Со временем на первый план выходит тема страстной любви – с художником и его первой женой, Беллой Розенфельд, в качестве главных героев (Над городом, 1914–1918, Третьяковская галерея, Москва). Характерные мотивы «местечкового» пейзажа и быта вкупе с символикой иудаизма (Ворота еврейского кладбища, 1917, частное собрание, Париж) включают творчество молодого мастера в круг художников «Еврейского возрождения» 1910-х годов с его пафосом «возврата к истокам», к библейскому наследию. Однако, вглядываясь в архаику, в том числе и в русскую икону и лубок (которые оказали на него большое влияние), Шагал примыкает к футуризму и предугадывает будущие авангардные течения. Гротескно-алогичные сюжеты, резкие деформации и ирреально-сказочные цветовые контрасты его полотен (Я и деревня, 1911, Музей современного искусства, Нью-Йорк; Автопортрет с семью пальцами, 1911–1912, Городской музей, Амстердам) оказывают большое влияние на развитие сюрреализма («сюрнатурализмом» назвал его творчество Аполлинер). В 1918–1919 Шагал был комиссаром искусств губернского отдела народного образования в Витебске, оформлял город к революционным праздникам. В Москве написал ряд больших настенных панно для Еврейского Камерного театра (1920–1922, Третьяковская галерея), тем самым сделав первый значительный шаг к монументальному искусству. Выехав в 1922 в Берлин, с 1923 обосновался в Париже; в том же году в Берлине вышла книга его мемуаров Моя жизнь, где он проявил себя как настоящий литератор-художник, мыслящий яркими образами. С тех пор жил во Франции, в Париже или на юге страны, временно покинув ее в 1941–1947 (эти годы провел в Нью-Йорке).
[700x302]
Наезжал в разные страны Европы и Средиземноморья, не раз побывал и в Израиле. Освоив различные гравюрные техники, по заказу А.Воллара создал (в 1923–1930) островыразительные иллюстрации к Мертвым душам Н.В.Гоголя и Басням Ж.де Лафонтена. Внес выдающийся вклад и в сценографию (нью-йоркские спектакли по балетам Алеко на музыку П.И.Чайковского в постановке Л.Ф.Мясина (1942) и Жар-птица И.Ф.Стравинского в постановке Дж.Баланчина; и др.). К середине 20 в. его авторитет художника – живописца, графика, мастера театрального искусства, а также декоративной керамики (которой он занимался с 1950) – получил мировое звучание. По мере достижения пика славы его манера – в целом сюрреально-экспрессионистская – становится все легче и раскованней. Не только главные герои, но и все элементы образа парят, слагаясь в созвездия цветных видений. Сквозь повторяющиеся темы витебского детства, любви, циркового спектакля наплывают мрачные отзвуки бывших и грядущих мировых катастроф (У времени нет берегов, 1930–1939, Музей современного искусства, Нью-Йорк). Работа над иллюстрациями к Библии по заказу Воллара (1930–1931) предопределила главную тему его позднего творчества. С 1955 началась работа над Библией Шагала – так именуют огромный цикл живописных полотен, раскрывающих мир прародителей еврейского народа в удивительно эмоциональной и яркой, наивно-мудрой форме.
[700x343]
В русле этого цикла мастер создал и большое число монументальных эскизов, композиции по которым украсили сакральные здания разных религий – как иудаизма, так и христианства в его католической и протестантской разновидностях: керамические панно и витражи капеллы в Асси (Савой) и собора в Меце, 1957–1958; витражи: синагоги медицинского факультета Еврейского университета близ Иерусалима, 1961; собора (церкви Фраумюнстер) в Цюрихе, 1969–1970; собора в Реймсе, 1974; церкви Санкт-Штефан в Майнце, 1976–1981; и др.). Эти произведения вкупе со светскими декоративными композициями мастера (росписи плафона парижской Оперы (1964) и театра «Метрополитен-опера» в Нью-Йорке (1965), мозаики Четыре времени года на здании Национального банка в Чикаго (1972) и др.) радикально обновили язык современного монументального искусства, обогатив его мощным красочным лиризмом. В 1973 Шагал посетил Москву и Ленинград в связи с выставкой своих работ в Третьяковской галерее. Музеи художника существуют в Хайфе (с 1957) и Ницце (с 1973); в 1992 дом-музей Шагала открылся в его родном городе Витебске. Умер Шагал в Сен-Поль-де-Ванс (Приморские Альпы, Франция) 28 марта 1985 года. Память: В 1992 году на родине Шагала в Витебске был открыт дом-музей; 28 марта 2014 года на фасаде дома 7 по Перекупному переулку в Санкт-Петербурге, где Шагал с супругой Беллой проживал с 1915 по 1918 годы, была установлена мемориальная доска в виде палитры живописца; Лайнер Airbus A321 (VP-BUP) авиакомпании «Аэрофлот» «М.Шагал». Книги и альбомы: Марк Шагал. альбом / вступительная статья Д.В.Сарабьянов. — Москва: Изобразительное искусство, 1988. — 46 страниц; Апчинская Наталия. Марк Шагал. Графика. — Москва: Советский художник, 1990. — 224 страниц— 25 000 экземпляров — ISBN 5-269-00300-7; Марк Шагал. альбом / вступительная статья Д.В.Сарабьянов. — Усть-Илимск: Сибирь, 1992. — 46 страниц; Шагал. Возвращение мастера / С вступительным словом Андрея Вознесенского. — Москва: Советский художник, 1988. — 326 страниц; Шагал М.З. Ангел над крышами. Стихи. Проза. Статьи. Выступления. Письма / Составитель, автор предисловия, комментарии, перевёл с идиша Л.Беринский. — Москва: Современник, 1989. — 224 страницы — 50 000 экземпляров — ISBN 5-270-00677-4; Шагал М.З. Моя жизнь. - Москва: Эллис Лак, 1994. - 208 страниц, 50 000 экземпляров; Шагал М.З. Моя жизнь. — Москва: Азбука, 2000. — 416 страниц — 5000 экземпляров — ISBN 5-267-00200-3; Марк Шагал. Здравствуй, Родина! / Третьяковская галерея. — Сканрус, 2005. — 352 страницы — ISBN 5-93221-072-9; Марк Шагал об искусстве и культуре / Под редакцией Б.Харщава. — Москва: Текст, 2009. — 320 страниц — (Чейсовская коллекция). — 3500 экз. — ISBN 978-5-7516-0768-5; Александр Каменский. Марк Шагал. Художник из России. — Москва: Трилистник, 2005. — 304 страниц, 170 цветных иллюстраций. ISBN 5-89480-086-2. Литература: Апчинская Н. Марк Шагал. Портрет художника. — Москва: 1995; Апчинская Н.В. Театр Марка Шагала: конец 1910-х — 1960-е гг. Витебск : ВГТУ, 2004. — 22 страницы— (Научно-популярная серия Музея Марка Шагала; выпуск 4); Мак-Нил, Давид. По следам ангела: воспоминания сына Марка Шагала. Москва, Текст, 2005; Мальцев, Владимир. Марк Шагал — художник театра: Витебск—Москва: 1918—1922 // Шагаловский сборник. Выпуск 2. Материалы VI—IX Шагаловских чтений в Витебске (1996—1999). Витебск, 2004. Страницы 37-45; Музей Марка Шагала в Ницце — Le Musee National Message Biblique Marc Chagall («Библейское послание Марка Шагала»); Хаггард В. Моя жизнь с Шагалом. Семь лет изобилия. Москва, Текст, 2007; Хмельницкая, Людмила. Музей Марка Шагала в Витебске; Хмельницкая, Людмила. Марк Шагал в художественной культуре Беларуси 1920-х — 1990-х годов; Шагал, Белла. Горящие огни. Москва, Текст, 2001; 2006; Шатских А.С. Гоголевский мир глазами Марка Шагала. — Витебск: Музей Марка Шагала, 1999. — 27 страниц; Шатских А.С. «Благословен будь, мой Витебск»: Иерусалим как прообраз шагаловского Города // Поэзия и живопись: Сборник трудов памяти Н.И.Харджиева / Под редакцией М.Б.Мейлаха и Д.В.Сарабьянова. — Москва: Языки русской культуры, 2000. — Страницы 260—268. — ISBN 5-7859-0074-2; Шишанов В.А. «Если уж быть министром…» // Бюллетень Музея Марка Шагала. 2003. № 2(10). Страницы 9-11; Круглов Владимир, Петрова Евгения. Марк Шагал. — Санкт-Петербург: Государственный Русский музей, Palace Editions, 2005. — Страница 168. — ISBN 5-93332-175-3; Шишанов В. «Эти молодые люди были ярыми социалистами…»: Участники революционного движения в окружении Марка Шагала и Беллы Розенфельд // Бюллетень Музея Марка Шагала. 2005. № 13. Страницы 64-74; Шишанов В. Об утраченном портрете Марка Шагала работы Юрия Пэна // Бюллетень Музея Марка Шагала. 2006. № 14. Страницы 110—111; Шишанов, Валерий. Марк Шагал: Этюды к биографии художника по архивным делам; Шишанов В.А. Витебский музей современного искусства: история создания и коллекции. 1918—1941. Минск: Медисонт, 2007. — 144 страницы; Шишанов В.А. Несколько строк из жизни Марка Шагала / В.А.Шишанов // Мишпоха. 2010. № 26. Страницы 46 — 50; Шишанов В.А. «Наконец появился царь…» // Шагаловский международный ежегодник, 2008: сборник статей; под редакцией А.М.Подлипского. — Витебск: Витебская областная типография, 2010. — Страницы 69 — 73; Изобразительное искусство Витебска 1918—1923 гг. в местной периодической печати : библиографический указатель и тексты публикаций / составитель В.А.Шишанов. — Минск : Медисонт, 2010. — 264 страницы; Мухин А.С. Витражи Марка Шагала в Реймсском соборе. // Изобразительное искусство, архитектура и искусствоведение русского зарубежья. Санкт-Петербург, 2008. Страницы 144—148; Шишанов, В.А. «Двойной портрет с бокалом вина» – в поисках источников сюжета картины Марка Шагала / В.А.Шишанов // Марк Шагал и Петербург. К 125-летию со дня рождения художника / Научные редакторы и составители : О.Л.Лейкинд, Д.Я.Северюхин. – Санкт-Петербург : Издательство «Европеиский Дом», 2013.– Страницы 167–176.


[539x700]
1888
Иван Андреевич Козлов
советский партийный деятель, писатель. Член Коммунистической партии с 1905. Родился в селе Сандыри Коломенского уезда, ныне Коломна Московской области, в крестьянской семье. Работал на Коломенском машиностроительном заводе. Участник Революции 1905-1907. Дважды подвергался арестам (1908 и 1909); в 1909 приговорен к 4 годам каторги и пожизненной ссылке в Сибирь. В 1913 бежал из ссылки и эмигрировал за границу. В марте 1917 вернулся в Россию. В период Гражданской войны 1918-1920 вел партийную работу в подполье в Севастополе и Харькове. В 1923-1925 учился в Высшем литературном институте имени В.Я.Брюсова; затем - снова на партийной работе. В период Великой Отечественной войны 1941-1945 - один из руководителей партийного подполья и партизанского движения в Крыму, секретарь Симферопольского подпольного горкома партии. Первые литературные произведения Козлова были опубликованы в 1920-х гг. (пьеса "Подполье", 1920, и повесть "Встряска", 1926). После войны, несмотря на тяжелую болезнь (и полную потерю зрения), занимался литературным трудом. Написал ряд мемуарно-беллетристических книг о партийном подполье и партизанском движении. Сталинская премия (1948). Награжден орденом Ленина, орденом Красного Знамени и медалями. Умер в Москве 26 марта 1957 года. Сочинения: В Крымском подполье, Москва, 1960; Жизнь в борьбе, книга 1, Москва, 1965; Ни время, ни расстояние, Москва., 1966; Наш последний и решительный, Москва, 1969. Литература: Гринберг И., Достоверность и обобщение, "Знамя", 1948, № 3; Левин Ф., Жизнь в борьбе, "Звезда", 1956, №2: Илупина А., Дыхание революции, "Новый мир", 1959, № 3; Иван Козлов/ / Память огненных лет : [ к 55-летию Победы]: Библиографический указатель. - Москва, 2000.- Страницы 28-29.

[458x700]
1888
Иван Андреевич Козлов
русский советский писатель и партийный деятель. Руководитель партийного подполья в Крыму. Лауреат Сталинской премии третьей степени (1948). Член РСДРП с 1905 года. И.А.Козлов родился в селе Сандыри (ныне Коломна Московской области), в крестьянской семье. Работал на Коломенском машиностроительном заводе. Участвовал в Революции 1905—1907 годов. В 1908 и 1909 годах подвергался арестам. Приговорён к 4 годам каторги и пожизненной ссылке в Сибирь. В 1913 году бежал за границу, где пробыл до Февральской революции. В годы Гражданской войны вёл подпольную работу в Севастополе и Харькове. В 1923—1925 годах учился в ВЛХИ имени В.Я.Брюсова, затем снова был на партийной работе. Великая Отечественная война застала писателя в клинике у М.И.Авербаха, где он лечил глаукому. Будучи почти полностью слепым, И.А.Козлов активно включился в подпольную работу в захваченном фашистами Крыму. Сначала он возглавлял подпольную организацию во время первой оккупации Керчи. Затем после временной эвакуации в Сочи в августе 1943 года был заброшен к крымским партизанам и стал секретарём Симферопольского подпольного горкома партии. После войны писатель жил в Симферополе. Умер в Москве 26 марта 1957 года. Похоронен на Новодевичьем кладбище (участок № 5). Награды: Орден Ленина; Орден Красного Знамени; Медаль «Партизану Отечественной войны» I степени; Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» Творчество: книга «В крымском подполье» (1947); книга «В городе русской славы»; повесть «Встряска» (1926); пьеса «Подполье» (1920). Трилогия: Жизнь в борьбе (1955); Ни время, ни расстояние (1968); Наш последний и решительный. Награды и премии: Сталинская премия третьей степени (1948) — за книгу «В крымском подполье»; орден Ленина; орден Красного Знамени.

[563x700]
1888
Ойген Мориц Фридрих Розеншток-Хюсси (немецкое имя — Eugen Moritz Friedrich Rosenstock-Huessy)
представитель немецко-американской религиозной философии, ярко выразивший концепцию «диалогического мышления», и на её основе составивший новые представления истории, социологии и теологии общества, прежде всего европейского. Родился в Берлине, в известной еврейской семье богатого банкира, окончил в 1906 году гимназию и поступил учиться на юридический факультет Цюрихского университета. В это же время он пережил глубокий духовный катарсис и крестился, став прихожанином евангелической церкви, и вся его дальнейшая деятельность была связана с формированием новой философской концепции христианства и её связи с древним иудаизмом. В 1912 году Розеншток стал приват-доцентом Лейпцигского университета, а в 1914 году женился на швейцарской протестантке Маргарет Хюсси и принял двойную фамилию Розеншток-Хюсси, их сын Ганс родился в 1921 году и ему была дана фамилия Хюсси. Вскоре после женитьбы Розеншток был призван на войну, где участвовал в боевых действиях, в том числе при Вердене. Годы, проведенные на войне в качестве офицера, оказали большое влияние на формирование его мировоззрения, и в 1918 году министр внутренних дел Веймарской республики Брейтшейд предложил ему пост статс-секретаря по разработке Конституции Веймарской республики. Но Розеншток-Хюсси довольствовался скромной должностью главного редактора заводской газеты на заводах Даймлер-Бенц в Штутгарте, сосредоточившись на формулировании своих социально-теологических представлений. Когда эта газета в 1920 году была закрыта, Розеншток-Хюсси принялся за организацию Академии Труда, которую под его руководством открыли при университете во Франкфуре-на-Майне. В 1924 году выходит в свет его первая концептуальная книга «Angewandte Seelenkunde» («Прикладное душеведение»), а в 1925 детализация этого метода была представлена книгой «Soziologie». В этом же году он принял пост президента Всемирной Ассоциации Воспитания Взрослых, и до 1933 года занимался организацией трудовых лагерей, в которых по его идеям должны были формироваться новые навыки и связи отдельных представителей населения — главным образом рабочих, ремесленников, студентов и безработных. Пришедшим к власти нацистам это было не нужно, и Розеншток-Хюсси в ноябре 1933 года мигрировал в США, где с 1934 года стал профессором Гарвардского университета. При поддержке президента США Франклина Рузвельта он в 1940 году организует в Танбридже (штат Вермонт) лагерь «Уильям Джеймс», где продолжает развитие и реализацию идей его социальных трудовых лагерей для безработных и студентов, и в дальнейшем из этого движения вырос американский Корпус Мира. Вторая мировая война прервала его деятельность, и после её окончания Розеншток-Хюсси остался в США, ведя жизнь типичного профессора, преподавал студентам привилегированного Дартмутского колледжа, и приглашался как «гостевой профессор» в различные университеты и евангелические академии Германии, в том числе получил звание почётного доктора факультета евангелической теологии Мюнстерского университета, и экс-президент Всемирного Совета Церквей Дж. Олджем назвал его одним из «замечательнейших людей нашего времени». После выхода на пенсию в 1957 году Розеншток-Хюсси продолжал формирование и развитие своей идеологии, и умер 24 февраля 1973 года в своем имении «Four Wells» возле Норвича (штат Вермонт), где после смерти своей жены Маргрит проживал с вдовой Хельмута фон Мольтке Фреей. Идеология, разработанная Розенштоком-Хюсси, имеет своей главной составляющей концепцию «диалогического мышления», выраженную им совместно с известным еврейскими философами Францем Розенцвейгом и Мартином Бубером. О своей концептуальной книге «Звезда спасения» Розенцвейг сказал, что написал её под влиянием его рукописи «Прикладное душевление», с которой его ознакомил Розеншток-Хюсси. Однако, не расходясь принципиально с сионистами, Розеншток-Хюсси не желает принять их пути продвижения, и строит свой, христианизированный вариант концепции миропорядка, основанный на общих для них принципах. Разработанная ими теория «нового мышления» основана на «диалогическом принципе» (он же «грамматический метод» по терминологии Розенштока-Хюсси), который рассматривает мышление не как функцию интеллекта, а как «говорение», то есть их «речевое мышление» есть оперирование словами-символами с некоторым необходимым смыслом, и к этому мышлению диалогически сводится все поведение человека по Розенцвейгу и Розенштоку-Хюсси, причём «высшая сила», которая заставляет человека говорить — это бог. При этом само понятие мышления не устраняется, но сохраняется как атавистический атрибут варварства, тогда как «мышление языком» обретает смысл высшей психической функции, ведущей к спасению в боге: «сила языка полагает, а сила мышления погребает» — формулирует Розеншток-Хюсси этот основной принцип. Вклад Розенштока-Хюсси в эту методологию мышления состоит в тщательной формулировке так называемого «испражнения духа»: если Маркс на основе пренебрежения богом строит свою методологию на логике противоречивого, то Розеншток-Хюсси, наоборот, беря за основу бога, строит свою методологию на логике желаемого, которое побуждается богом. Его способ рассуждений и доказательств состоит в комбинировании слов в различных их грамматических сопряжениях и сочетаниях, выражающих исторгаемые из сознания (и подсознания) побуждения, и тому подобным манипулированиям терминами и словами до получения желаемого сочетания слов с подходящим смыслом. Обоснованием этого метода рассуждений является парадигма «бог заставляет нас говорить» (см. раздел «Боги и Бог» в его грамматизме «Идет дождь, или язык стоит на голове»), априорно выражающая отношение человека к миру и богу, а также суть веры: «Вера в принуждающих нас богов и в любовь бога, тихо говорящего с нами, вызывает к жизни наш язык в качестве выхода…». При этом неявно и на основании Библии считается, что бог, который заставляет говорить — и есть Творец Мира, поэтому говоримое таким образом «мышление» правильно в некотором смысле, а значит, приведет к нужному результату. Таким образом мышление сводится к оборотам языка, что и является вкладом Розенштока-Хюсси в промотирование новейшего иудеохристианства, и, как следует из его построений, эта система мышления — не спекуляции рассудка, а действительное функционирование вполне конкретных объективных сущностей, представленных его трудами. Однако, эта теория мышления не была принята большинством ученых и богословов, подвергаясь закономерной критике, в том числе на принципе «по себе людей не судят», и сохранилась больше как специфическая теория мышления в рукописях Розенштока-Хюсси и его приспешников. Но не все его рукописи были изданы, так что Розеншток-Хюсси с его концепциями пока остается «подпольным мыслителем», малоизвестным широкому кругу общественности. Обширную часть его наследия составляют также его лекции, записанные студентами на магнитофон, и в настоящее время в США ведется большая работа по расшифровке и распечатке его текстов. Основой философской концепции Розенштока-Хюсси является иудаистическая духовная традиция, прежде всего в том её отношении, которое противостоит метафизическому абстрагированию греческой философии и методологии современного научного метода, сформулированной Декартом. Своим отправным пунктом он имеет философские построения Людвига Фейербаха, считая, что его неправильно интерпретировал Маркс. По Розенштоку-Хюсси (см. его «В защиту грамматического метода») Фейербах является основателем грамматической философии человека, и «грамматика — будущий органон общественных наук», превосходящий по эффективности диалектику и математику. Развитию и повсеместному внедрению этого метода и посвятил себя Розеншток-Хюсси. На формирование его идеологии большое влияние оказали также взгляды Гёте, Шиллера, Чарльза Дарвина, Карла Маркса, Фридриха Ницше, и особенно Иммануила Канта — но прежде всего с позиций критики. Основным трудом Розенштока-Хюсси является двухтомная «Социология», под которой он понимает не общепринятую науку, а рассмотрение христианства в социальной проблематике, главным образом в контексте возможности совместного общежития различных групп населения. В этом писании он разъясняет, что еврейская культура образовалась через отмежевание от других типичных культур, характерных для людей (в его терминологии — «территориальные царства»), а стать евреем означает перестать быть членом рода и «территориального царства», перестать поклоняться собственному разуму, как это делают эллины, и стать функциональным исполнителем воли бога. Высший смысл такого существования определяется его конечным состоянием, когда бог во всем и во всех, и его слово становится единственно реальной плотью. Это развитие и должно определять принципы существования и устремления всех божественных тварей, поэтому ветхозаветный бог требует постоянного отказа от собственной воли и подчинение своего мышления воле бога, что и должно являться сутью общества и религии. В этом же контексте рассматривается и жертва Иисуса Христа — его смерть на кресте по поручению иудейских мудрецов является не очистительной жертвой, как трактуют некоторые, а жертвой старого, эллинского мира, который Иисус воплотил в себе, для того, чтобы мог развиться и осуществить свою цель новый род сынов бога, которым он своей жертвой открывает путь для завоевания земного мира. Поэтому жертва Христа — заместительная, это жертва за новую форму жизни. Большой интерес для понимания кинетики и функционирования этой системы мышления представляют также малые теолого-философские грамматизмы Розенштока-Хюсси, опубликованные в России в книгах «Бог заставляет нас говорить», «Речь и действительность», и других. Из них особый интерес имеет его грамматизм «Идет дождь, или язык стоит на голове»: начав с обсуждения смыслов и значений фразы «идет дождь» в приложении своей теории мышления языком, Розеншток-Хюсси завершает сентенцией, дающей ключ ко всей его идеологии: «Одержимые, научно доказывающие нам, что предложение „идет дождь“ раскрывает суть языка, прежде честно и прямо назывались богоборцами. Но они слишком трусливы для того, чтобы признать эту свою борьбу…» Много интересного выражено также в его письме к своей ученице, доктору психиатрии Синтии Харрис, которое он опубликовал под заголовком «Гитлер и Израиль, или о молитве». В этом писании он разъясняет, что именно Израиль создал и имеет тот божественный язык, оживляющий другие языки переводами Библии, а Гитлер неправ в исторической перспективе, потому что гитлеризм — это погружение в языческий мир родов и храмов, как он существовал до иудаизма, и тем самым — удаление от конечного состояния в боге. Там же Розеншток-Хюсси объясняет, что еврейская молитва — это отрицание себя и своего интеллекта вместе с этим отживающим миром, и погружение в служение богу, и так Израиль познал себя в качестве слуги бога. Таковы, вкратце, сущность и цели идеологии О.Розенштока-Хюсси.
Из «Великие революции. Автобиография западного человека»:
Русская церковь действительно сохранила всю радость и светлое веселье античного христианства, и поскольку в ней меньше было борьбы с папами или реформаторами, или пуританами, она поддерживала старую традицию гораздо лучше, чем западное христианство. Детская радость и веселье, которые верующие русской и греческой Церкви ощущают и выражают в Пасху, удивительны для Римских католиков — не говоря уже о протестантах…
Сила, которая влагает вопросы в наши уста и заставляет отвечать на них, и есть наш Бог.
Из «Речь и действительность»:
Небольшой дефект моей речи способствовал открытию четырёх фактов (недомогание — лучший способ узнать, что такое здоровье):
Когда мы говорим, мы сквозь тысячелетия вступаем в контакт с зарей человечества…
Мы стремимся как бы завершить их эволюцию, ибо создаем из наследия веков ответственные — и, следовательно, новые — комбинации…
Слова умирают в нашем мозгу и воскресают вновь. Мыслить — значит переводить с одного языка на другой, лучший язык… И логика не может впредь оставаться равнодушной к тому, что по отношению к языку у неё имеются определенные обязательства. Вот почему мы намерены говорить о мышлении, речи и литературе как об одном, универсальном усилии человеческого рода открыть или скрыть истину. Библиография: Розеншток-Хюсси О. «Бог заставляет нас говорить», Москва, Канон+«Реабилитация», 1998; Розеншток-Хюсси О. «Речь и действительность», Москва, Лабиринт, 1994; Розеншток-Хюсси О."Избранное: Язык рода человеческого", Санкт-Петербург, 1999; Розеншток-Хюсси О. «Великие революции. Автобиография западного человека»,М,Библейско-богословский институт им. Святого апостола Андрея, 2002; Rosenstock-Huessy E, "Out of Revolution: Autobiograpfy of Western Man, New York, 1938; Rosenstock-Huessy, Eugen (1935), "The Predicament of History", Journal of Philosophy (Journal of Philosophy, Inc.) . — Т. 32 (4): 93–100, doi:10.2307/2016606; Rosenstock-Huessy, Eugen (1973), Multiformity of Man, Norwich, Vermont: Argo Books, ISBN 0912148-06-3; Rosenstock-Huessy, Eugen (1978), The Fruit of Lips, or, Why Four Gospels?, Pittsburgh: The Pickwick Press; Rosenstock-Huessy, Eugen & translation: Mark Huessy and Freya von Moltke (1978), Planetary Service. A Way into the Third Millennium, Norwich, Vermont: Argo Books; Rosenstock-Huessy, Eugen (1981), The Origin of Speech, Norwich, Vermont: Argo Books, ISBN 0912148-13-6; Rosenstock-Huessy, Eugen & Translation: Mark Huessy and Freya von Moltke (1988), Practical Knowledge of the Soul, Norwich, Vermont: Argo Books; Rosenstock-Huessy, Eugen (1993), Out of Revolution: Autobiography of Western Man (2 ed.), Providence and Oxford: Berg Publishers, Inc., ISBN 0912148-05-5; Rosenstock-Huessy, Eugen (1981), The Origin of Speech, Norwich, Vermont: Argo Books, ISBN 0912148-13-6; Rosenstock-Huessy E,"Das Christen Zukunft",Siebtnstern, 1965; Rosenstock-Huessy E,"Soziologie", BDE 1-2, Kohlhammer, 1956-1958; «Das Arbeitslager fur Jungarbeiter, Jungbauern und Jungakademiker in Lowenberg vom 14.-31. Marz 1928,» Freie *Volksbildung (Neue Folge des Archivs fur Erwachsenenbildung) 3 (1928): 217—224; "Hochschule und Arbeitslager, " Mitteilungen des Verbandes der deutschen Hochschulen 8 (1928): 101—105; "Kirche und Arbeit--Eine Rede, " Die Kreatur 2, eds. Martin Buber, Joseph Wittig, and Victor von Weizsacker (Berlin: Verlag Lambert Schneider, 1927—1928; reprint, Nendeln, Liechtenstein: Kraus Reprint, 1969): 158—180; "Leben und Arbeit, " Zeitwende 4, Erste Halfte, Kultur, Theologie, Politik (January — June 1928): 341—353. An elaboration of an address at a conference on church and society in Dusseldorf. {Also in Politische Reden (1929), pp. 42-55.}; Pfarrer und Laie in der Kirchenpolitik. Protokoll eines Vortrags im C.S.V.-Kreis Breslau. February 11, 1928. 10 pp. Archiv der Eugen Rosenstock-Huessy Gesellschaft. Unpublished; "Volksbildung in der Universitat, " Rhein-Mainische Volkszeitung, August 13, 1928. {= "Volksbildung in der Universitat, " Blatter der Volkshochschule Breslau (1929).}; Rosenstock-Huessy, Eugen (1910), Herzogsgewalt und Friedensschutz, Breslau: M & H Marcus; Rosenstock-Huessy, Eugen (1916), Angewandte Seelenkunde, Darmstadt: Rother-Verlag; Rosenstock-Huessy, Eugen (1916), Briefwechsel mit Franz Rosenzweig, Berlin: Schocken-Verlag; Rosenstock-Huessy, Eugen (1920), Die Tochter, Mossingen-Talheim: Talheimer-Verlag; Rosenstock-Huessy, Eugen (1922), Werkstattaussiedlung—Untersuchungen uber den Lebensraum des Industriearbeiters, Berlin: Julius Springer Verlag, ISBN 3-87067-629-9; Rosenstock-Huessy, Eugen (1926-30), Die Kreatur—Eine Zeitschrift, Berlin: Verlag Lambert-Schneider; Rosenstock-Huessy, Eugen (1937), Magna Carta Latina, Pittsburgh: The Pickwick Press; Rosenstock-Huessy, Eugen (1951), Der Atem des Geistes, Frankfurt am Main: Verlag der Frankfurter Hefte; Rosenstock-Huessy, Eugen (1957), Frankreich – Deutschland. Mythos oder Anrede?, Berlin: Kathe-Vogt-Verlag; Rosenstock-Huessy, Eugen (1957), Zuruck in das Wagnis der Sprache, Berlin: Kathe-Vogt-Verlag; Rosenstock-Huessy, Eugen (1958), Das Geheimnis der Universitat, Stuttgart: W.-Kohlhammer-Verlag; Rosenstock-Huessy, Eugen (1958), Die Gesetze der Christlichen Zeitrechnung, Munster: Agenda-Verlag; Richter, Christoph (2007), Im Kreuz der Wirklichkeit—Die Soziologie der Raume und Zeiten von Eugen Rosenstock-Huessy, vol. Reihe 22: Soziologie Vol. 418 (Europaische Hochschulschriften ed.), Frankfurt am Main, Berlin, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien: Peter Lang, ISBN 978-3-631-55773-0; Rosenstock, Eugen (1925), Soziologie I. Die Krafte der Gemeinschaft, Berlin and Leipzig: Walter de Gruyter & Co.; Picht, Werner & Rosenstock, Eugen (1926), "Im Kampf um die Erwachsenenbildung, 1912-1926", in von Erdberg, Robert, Schriften fur Erwachsenenbildung. Im Auftrag der Deutschen Schule fur Volksforschung und Volksbildung, Bd. 1, Leipzig: Verlag Quelle und Meyer; Rosenstock, Eugen (1926), Lebensarbeit in der Industrie und Aufgaben einer europaischen Arbeitsfront, Berlin: Julius Springer; Rosenstock, Eugen (1926), Religio Depopulata. Zu Joseph Wittigs Achtung, Berlin: Verlag Lambert Schneider; Rosenstock, Eugen (1926), Vom Industrierecht. Rechtssystematische Fragen. Festgabe fur Xaver Gretener, Berlin: H. Sack; Rosenstock, Eugen (1927), "Die Deutsche Schule fur Volksforschung und Erwachsenenbildung. Das erste Jahr", in Theodor Bauerle, Robert von Erdberg, Wilhelm Flitner, Walter Hoffmann, Eugen Rosenstock, Hohenrodter Bund, Stuttgart: Verlag Silberburg GmbH; Rosenstock, Eugen & Wittig, Joseph (1928), Das Alter der Kirche. Kapitel und Akten .3 Bande, Berlin: Verlag Lambert Schneider; Rosenstock, Eugen (1929), Politische Reden--Vierklang aus Volk, Gesellschaft, Staat und Kirche, Berlin: Verlag Lambert Schneider; Rosenstock-Huessy, Eugen (1952), Heilkraft und Wahrheit. Konkordanz der politischen und der kosmischen Zeit, Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk GmbH; Rosenstock-Huessy, Eugen (1965), Dienst auf dem Planeten--Kurzweil und Langeweile im dritten Jahrtausend, Stuttgart, Berlin, Koln, Mainz: W. Kohlhammer Verlag, GmbH. Источники: Пигалев А.И,"Ойген Розеншток-Хюсси", в книге Розеншток-Хюсси О. «Бог заставляет нас говорить», Москва, Канон+«Реабилитация», 1998, страницы 245-272; Гарднер К. Предисловие к американскому изданию «Розеншток-Хюсси О. „Речь и действительность“, Москва, Лабиринт, 1994», страницы 5-10.

[563x700]
1889
Эмиль Зоммерштейн (имя на идиш - ‏עמיל זאָמערשטײן‏‎; польское имя — Emil Sommerstein)
польский адвокат, польский общественный деятель, активист еврейской общины Польши, депутат польского Сейма I, II, III, IV, V созывов, депутат Крайовой Рады Народовой. Родился около Львова, Австро-Венгрия (ныне Украина). Эмиль Зоммерштейн закончил Львовский университет. Будучи студентом, принимал участие в молодёжном сионистском движении. В этом же университете защитил научную степень доктора наук. После начала I мировой войны Эмиль Зоммерштейн был призван в австро-венгерскую армию. В 1918 году Эмиль Зоммерштейн был участником Комитета спасения, помогавшего евреям, пострадавшим во время львовского погрома. С 1918 по 1939 гг. был вице-президентом Сионистской организации в Польше. С 1925—1932 гг. Эмиль Зоммерштейн был вице-президентом местной коллегии адвокатов, с 1931—1937 гг.- членом Верховного совета коллегии адвокатов. С 1922—1927 гг. и с 1930—1939 гг. был членом польского Сейма. С 1936 года Эмиль Зоммерштейн был членом Административного комитета Всемирного еврейского конгресса. По его инициативе был создан экономический отдел Всемирного еврейского конгресса. После вхождения Западной Украины в состав СССР Эмиль Зоммерштейн был арестован НКВД и отправлен в исправительно-трудовой лагерь, но был освобождён из него в 1944 году. С 21 июля 1944 года по 31 декабря 1944 год Эмиль Зоммерштейн был начальником управления военных репараций Польского комитета национального освобождения. C 1944 по 1946 год возглавлял Центральный комитет польских евреев и был главным редактором его печатного органа на идише Dos Naje Lebn. Эмиль Зоммерштейн не поддерживал еврейской организации Бриха. C 1944 по 1946 год был депутатом Крайовы Рады Народовой. В 1946 году Эмиль Зоммерштейн в составе делегации Центрального комитета польских евреев выехал в США, где в 1946 году перенёс инсульт и находился на попечении дочери. Скончался в Миддлтауне, США 26 мая 1957 года. Его тело было перевезено в Израиль и похоронено в Тель-Авиве. Источник: Szymon Rudnicki: Żydzi w parlamencie II Rzeczypospolitej. Warszawa: Wydawnictwo Sejmowe, 2004, страницы 411—419. ISBN 83-70596-39-8; Leksykon historii Polski z 1995; Zofia Borzymińska, Rafał Żebrowski: Polski słownik judaistyczny. Dzieje, kultura, religia, ludzie. T. 2. Warszawa: Prószyński i S-ka, 2003, стр. 558—559. ISBN 83-72551-75-8.

[514x700]
1889
Такэо Ито (японское имя — 伊東 武夫)
генерал Императорской армии Японии во время Второй мировой войны. Такэо Ито родился в городе Фукуока в префектуре Фукуока. Во время японо-китайской войны командир двести двадцать восьмого пехотного полка, позже принял командование сто четырнадцатым пехотным полком. 25 августа 1941 года Ито произведен в генерал-майоры и назначен командиром тридцать восьмой пехотной дивизии, которая была основным японским подразделением при вторжении в Гонконг. В начале 1942 года сформирован сводный отряд из частей 38-й пехотной дивизии, двести двадцать восьмого пехотного полка и специального военно-морского подразделения, сформированного в городе Куре. Отряд был назван в честь командира «отряд Ито» и принял участие в сражении за Амбон в Голландской Ост-Индии (30 января — 3 февраля 1942 года) и в оккупации Тимора. Все эти кампании отличались крайней жестокостью и убийством пленных. В ноябре 1942 года Ито, вместе с одним полком 38-й дивизии, переведен на остров Гуадалканал. 11 ноября, в ходе битвы за Гуадалканал, части Ито по приказу генерал-лейтенанта Харукити Хякутакэ атаковали позиции морских пехотинцев под командованием генерала Александера Baндергрифта, державшие оборону у реки Матаникау. Позже 38-я дивизия приняла участие в битве за гору Остин. Он выжил, и 38-я дивизия в первую неделю февраля 1943 года была вывезена с Гуадалканала в ходе Операции Кэ. Некоторые западные историки ошибочно указывают, что Ито умер на Гуадалканале. 8 июля 1944 года Ито стал командиром 40-й отдельной сводной бригады, размещенной на острове Новая Ирландия. 26 ноября того же года произведен в генерал-лейтенанты. В конце войны Такэо Ито пленен австралийской армией и отдан под суд как военный преступник за убийство китайских граждан. 24 мая 1946 года приговорен к смерти в Рабауле. Тем не менее, Ито был освобожден 28 октября и репатриирован в Японию. Умер в Рабауле (Новая Британия) 24 февраля 1965 года.

[521x700]
1889
Сергей Антонович Клычков (настоящая фамилия или деревенское прозвище – Лешенков
русский поэт, прозаик, переводчик. Родился в деревне Дубровки Тверской губернии. Сын сапожника; учился в школе города Талдома, затем в реальном училище И.И.Фидлера в Москве, где в 1905 участвовал в декабрьском восстании. Выступил с революционными стихами (Мужик поднялся, Вихрь, Гимн свободы, все 1906) и социально-обличительной прозой (Бездомные, 1907). В 1908, благодаря материальной поддержке М.И.Чайковского, брата композитора, посетил Италию, где познакомился с М.Горьким. С осени 1908 учился в Московского университете (на естественном, затем историко-филологическом и юридическом факультетах; исключен в 1913). С первых поэтических сборников «Песни: Печаль-радость.» «Лада». «Бова» (1911) и «Потаенный сад» (1913) Клычков заявил о себе как о поэте новокрестьянского направления, созвучном поэтическим индивидуальностям Н.А.Клюева, С.А.Есенина, П.В.Орешина и др. «сопесенников крестьянской купницы». Возрождая в отечественной лирике 20 в. жанр народной песни, развивая мотивы русского предания и сказки, Клычков переосмыслял их в романтическо-символистском плане – с опорой на творческий опыт А.А.Блока, С.М.Городецкого, на грустно-светлое восприятие русского языческого колдовского мира А.Н.Островским, «подпольное» мировидение Ф.К.Сологуба, передавая при этом свое особенное ощущение «очарованного сна», ностальгической созерцательности («Я ищу в забытьи, / Чего нету на свете / И чего никогда не найти...»), пребывания в фантазийно-волшебном, полумистическом мире русского народного художественно-мифологического мышления. Именно в этот мир, где обитали «Лель» и «Лада», «Садко» и «Бова», «Дубравна» и «Месяц медовый», где развертывается картина созидательного единства человеческих и природных сил, где на грани яви и сна Клычков, в духе раннего В.Я.Брюсова, ловил «трепетное, светлое сплетенье / Незримых и неуловимых рук», поэт бежал от холода, злобы, прагматизма и суеты городского быта. Автор был замечен, ряд его стихотворений («Детство», «Ранняя весна», «Пастух», «Рыбачка» и др.) помещены в известную Антологию издательства «Мусагет». С началом Первой мировой войны был призван в армию, в 1919 с молодой женой уехал в Крым, где чудом избежал расстрела (сначала махновцами, затем белогвардейцами). В 1921 вернулся в Москву, работал в журнале «Красная новь» и издательстве «Круг». После выпуска поэтических сборников «Дубравна» (1918), «Домашние песни», «Гость чудесный» (оба 1923), «В гостях у журавлей» (1930), разрабатывающих прежние темы и образы, сгущенные и обостренные переживаниями военных лет, зрелищем разрушаемой деревни, одухотворенные присутствием утонченного и отрешенного одинокого странника – лирического «Я» поэта, Клычков обращается к прозе. Из задуманной серии в девяти романах опубликованы «Сахарный немец» (1925; 2-е издание. 1929; в 1932 вышел под названием «Последний Лель»), «Чертухинский балакирь» (1926), Князь мира (1928; журнальное название «Темный корень», 1927). Продолжающее гоголевскую традицию совмещение реального и фантастического планов позволяет Клычкову в присущей ему сказовой манере сочной, самоцветной народной речью гротескно-сатирически изобразить события глубоко чуждой ему войны («Сахарный немец», где полный юмора и печали рассказ ведется от имени человека из народа), в сплаве различных мифопоэтических традиций передать легенды и предания отеческой деревни («Чертухинский балакирь», где действуют, наряду с жителями села Чертухино, лешие, домовые и водяные, где сплетены размышления о христианском начале и языческих корнях, крепости и «природности» русского мужика, перекликающиеся с давними замыслами Клычкова пересказать песни о русских богатырях: о Микуле – «земле, весенней пахоте», Алеше – «диком, осеннем поле и беспричинной тайной сладости-печали», о Чуриле-«солнышке»), а также с помощью архетипического сказочного сюжета «обмена» обликом старика и молодого солдата показать зло корысти и бессердечия, разъедающее русскую крестьянскую общину со второй половины 19 в. – времени отмирания крепостного права (Князь тьмы, под этим назв. Темный корень вышел в издательтве «Круг»). Мотив «бесовства», насыщающий как поэзию, так и прозу Клычкова, порождает в его творчестве ноты безысходности и отчаяния (стихотворения Ко мне мертвец приходит..., Не мечтай о светлом чуде..., Я сплю тяжелым жутким сном), пессимистическое предчувствие горестей, ожидающих Русь, сошедшую «с путей природы», обрекшую на уничтожение патриархальный мужицкий уклад и поэтому исчезающую, подобно легендарному и невозвратимому Китеж-граду, острое неприятие «машинной» цивилизации. Одним из проявлений «дьявольщины» Клычков считал и формализм в искусстве (статьи Утверждение простоты, 1929; «Лысая гора», опубликована в 1923 в журнале «Красная новь», где Клычков сравнивал современное ему формалистическое экспериментаторство с шабашом на Лысой горе). В 1930-е годы Клычков активно занимался переводами и литературной обработкой эпоса народов СССР (вогульские сказания, марийские народные песни, киргизский эпос Манас, грузинская классика – поэма «Витязь в тигровой шкуре» Ш.Руставели, произведения Г.Леонидзе, А.Церетели, Важа Пшавела и др.). В 1937 Клычков был арестован по ложному обвинению в принадлежности к антисоветской организации «Трудовая крестьянская партия» и связи с Л.Б.Каменевым и расстрелян 8 октября 1937 года (по другим данным 21 января 1940 года). На родине поэта, в селе Дубровки Талдомского района Московской области был создан мемориальный музей Клычкова. В 2000 году вышло «Собрание сочинений» С.А.Клычкова в двух томах (составление, подготовка текста, комментарии М. Никё, Н.М.Солнцевой, С.И.Субботина. — Москва: Элис Лак). Литературный институт имени А.М.Горького в 2011 году выпустил сборник: «Исследования и материалы по итогам международной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения С.А.Клычкова».
Я с даром ясной речи,
И чту я наш язык,
А не блеюн овечий
И не коровий мык!
«Должно быть, я калека…», 1929
Сочинения: Песни. — Москва: Альциона, 1911; Потаенный сад: Стихотворения. — Москва, Альциона, 1913 - 90 страниц (2-е издание — Москва, 1918); Дубрава: Стихи. — 1918; Кольцо Лады: Стихи. — Москва, 1918. - 60 страниц; Гость чудесный: избранные стихотворения. — Москва; Петроград: Государственное издательство, 1923; Домашние песни: пятая книжка стихов. — Москва; Петербург: Круг, 1923; Сахарный немец. — Москва, 1925; Чертухинский балакирь. — Москва, 1926; Последний Лель. — 1927; Талисман. Стихи. — Ленинград, 1927; Князь мира. — 1928; В гостях у журавлей. Стихи. — Москва: «Федерация», 1930; Сараспан: стихи. Обработки фольклора и переводы. — Москва: Художественная литература, 1936. Литература: Казак В. Лексикон русской литературы XX века = Lexikon der russischen Literatur ab 1917 / [перевод с немецкого]. — Москва : РИК «Культура», 1996. — XVIII, 491 страница — 5000 экземпляров — ISBN 5-8334-0019-8.

[525x700]
1889
Владимир Павлович Линник
учёный в области оптики, начальник отдела Государственного оптического института, профессор Ленинградского института точной механики и оптики, академик Академии Наук СССР. Родился в Харькове. Из семьи рабочего. Беспартийный. После смерти отца в 1891 году был усыновлен и воспитывался в семье отцовского родственника, кузнеца по профессии. Окончил двухклассное училище, гимназию в городе Белая Церковь с золотой медалью в 1909 году, физико-математический факультет Киевского университета в 1914 году. С 1914 года преподавал физику в гимназии в Белой Церкви. С 1915 по 1917 годы служил в Русской императорской армии, был прикомандирован к физической лаборатории Киевского университета для производства оптических приборов для нужд фронта. В годы Гражданской войны жил в Киеве и в Белой Церкви, преподавал в университете и в Белоцерковском техникуме. В 1921 году опубликовал свои первые исследования в области оптики. С 1923 года - преподаватель Киевского политехнического института, с 1925 года - заведующий мастерской точных приборов там же. В 1926 году был приглашен в Ленинград (ныне Санкт-Петербург) на работу в Государственный оптический институт, где работал всю дальнейшую жизнь - 58 лет: научный сотрудник, с 1931 - заведующий сектором методик изготовления точных приборов, с 1951 года - начальник отдела. Одновременно с 1926 года работал в Ленинградском институте точной механики и оптики, а в 1939-1941 годах был там профессором, также одновременно в 1933-1941 года - профессор Ленинградского государственного университета. Основные исследования производил в сфере оптики рентгеновских лучей и оптических методов исследования структуры кристаллов, интерференционной микроскопии и оптических испытаний точнейших деталей машин и отдельных узлов приборов, разработки телескопов, в том числе интерференционных телескопов, в применении интерференции в астрономии. Много занимался прикладной деятельностью в области создания новейших оптических приборов особой точности: разработал оригинальные интерференционные приборы для контроля оптических систем, в том числе не имеющий аналогов интерферометр с дифракционной волной сравнения, приборы для контроля чистоты поверхности различного класса (микроинтерферометр Линника в 1933 году и двойной микроскоп Линника в 1929 году), интерферометр для контроля прямолинейности профиля больших поверхностей (до 5 метров, 1945), уникальный «Звездный интерферометр» для Пулковской обсерватории и предназначенный для измерения расстояния между двойными звездами (1946), микропрофилометр для измерений в тех случаях, когда следы обработки поверхностей усложнены по форме, интерферометр Линника — Маха, приборы для рассматривания спектрограмм и измерения лучевых скоростей (1930), интерференционный пассажный инструмент, интерференционный звездный и солнечный интерферометры, интерференционный эталон (калибр) угла, бесщелевой звездный спектрограф с интерференционными реперами, солнечный 140-мм менисковый гелиометр или гелиоиятерферометр (1951) и другие. Будучи председателем совета по созданию 6-метрового телескопа (БТА), предложил принципиально важную для его успешного построения азимутальную монтировку. Выполнил пионерские работы в области адаптивной оптики, предложив в 1957 году телескоп, в котором для компенсации атмосферных искажений используется составное зеркало с перемещаемыми элементами. Значительный вклад внес в микроскопию, разработав оригинальную технологию сборки и юстировки сложных объективов микроскопов, которая до сих пор используется в промышленности. Разработал серию приборов для контроля чистоты поверхности. Большое внимание уделял и теоретическим исследованиям. Так, им разработан метод высокоточного определения показателя преломления рентгеновских лучей по характеристикам полного внутреннего отражения (1926), метод исследования структуры кристаллов, приведенных во вращение по дифракции в них рентгеновских лучей (1929), ллойдовская интерференция рентгеновских лучей (1930). В годы Великой Отечественной войны выполнял разработку интерференционных приборов для контроля точности профиля больших плоских цилиндрических поверностей, применяемых в оборонной промышленности. В 1944-1948 годах - старший научный сотрудник Института машиноведения. В 1946-1968 годах работал в Пулковской обсерватории. За большие заслуги в развитии оптической науки и подготовки научных кадров и в связи с восьмидесятилетием со дня рождения Указом Президиума Верховного Совета СССР в 1969 году академику Линнику Владимиру Павловичу присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот». Депутат Ленинградского городского совета депутатов трудящихся в 1939-1946 годах. Академик Академии Наук СССР (1939, минуя степень члена-корреспондента Академии Наук СССР). Доктор физико-математических наук (1934, без защиты диссертации). Профессор (1933). Член Астрономического совета при Академии Наук СССР. Награждён пятью орденами Ленина (1945, 1953, 1959, 1966, 1969), двумя орденами Трудового Красного Знамени (1939, 1975), орденом Красной Звезды (1943), медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» (1946), другими медалями. Две Сталинские премии (1946, 1950). Золотая медаль имени С.И.Вавилова Академии Наук СССР (1973). Жил в городе-герое Ленинграде. Скончался 9 июля 1984 года. Похоронен на Комаровском кладбище Санкт-Петербурга.

Мемориальная доска установлена на здании Государственного оптического института в Санкт-Петербурге (Васильевский остров, Биржевая линия, дом 14).

Мемориальная доска установлена также на здании национального аграрного университета в городе Белая Церковь Киевской области (Украина).
Сын - Юрий Владимирович Линник (1915-1972), математик, академик Академии Наук СССР, Герой Социалистического Труда (1969). Литература: Коломийцов Ю.В., Владимир Павлович Линник (К 80-летию со дня рождения), "Успехи физических наук", 1969 том 98, выпуск 3, страница 587.

1889
Пауль Ринне (эстонское имя — Paul Rinne)
эстонский шахматист немецкого происхождения, чемпион Эстонии по шахматам (1923). Родился в городе Нарва, Российская империя, ныне Эстония. В 1907 году победил в турнире в Нарве. В 1910 года в турнире шахматного общество Санкт-Петербурга поделил 3—5 место. Победил на первом официальном чемпионате Эстонии по шахматам в 1923 году. В 1925 году проиграл матч за звание чемпиона Эстонии против Йоханнеса Тюрна — 4½:9½ (+1, = 7, −6). В чемпионате Эстонии 1932 года завоевал серебряную медаль. В 1936 году в первом чемпионате Эстонии по переписке стал бронзовым призером. Бухгалтер по профессии. В 1944 году во время Второй мировой войны был мобилизован в немецкую армию. Попал в плен и в 1946 году умер от шигеллёза в лагере для военнопленных в германском городе Хойерсверда. Точная дата смерти неизвестна.

[490x700]
1889
Василий Романович Семыкин
забойщик шахты № 1/2 треста «Кагановичуголь» комбината «Кузбассуголь» Министерства угольной промышленности восточных районов СССР, Кемеровская область. Родился в городе Феодосия (ныне – Республика Крым). Трудовую деятельность начал забойщиком на шахте «Журинка» треста «Ленинуголь». В 1933 году переезжает на постоянное жительство в город Киселевск Западно-Сибирского края (в 1937-1943 годах – Новосибирской, а с января 1943 года – Кемеровской области). С 1933 года работает проходчиком на шахте № 1-2 (с 1956 года – шахта № 12, с 1981 года – шахта имени XXVI съезда КПСС). Он первым в Киселёвске применил многозабойный метод. В 1947 году Василию Романовичу присвоено звание «Отличник Социалистического соревнования угольной промышленности СССР», звание «Почетный шахтер». Указом Президиума Верховного Совета СССР от 28 августа 1948 года за выдающиеся успехи в деле добычи угля, восстановления и строительства угольных шахт и внедрения передовых методов работы, обеспечивших значительный рост производительности труда, Семыкину Василию Романовичу присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот». С 1952 года – на пенсии. Жил в Киселёвске. Умер в феврале 1980 года. Депутат Верховного Совета СССР 3-го созыва (1950-1954). Также избирался делегатом 2-го Пленума ЦК профсоюза рабочих угольной промышленности (1948). Награжден орденами Ленина (28 августа 1948), Трудового Красного Знамени (4 сентября 1948), «Знак Почёта» (14 апреля 1942), медалями, в том числе «За трудовое отличие» (20 октября 1943).
[700x463]
В городе Кисилёвск Кемеровской области на здании комбината шахты № 12 в 1980 году была установлена мемориальная доска В.Р.Семыкину.

[525x700]
1890
Иосиф Сигизмундович Юзефович
советский профсоюзный и общественный деятель. Родился в Варшаве, в еврейской семье ремесленника. Работал кожевником, с 1905 года был членом Бунда. В 1912 году был осужден на четыре года тюрьмы за революционную деятельность, наказание отбывал в Варшаве и Ломже. После освобождения переехал и нелегально жил в Москве, участвовал в работе подпольных организаций. В 1917 году вступил в РКП(б). В 1917 году член Московского центрального бюро профсоюзов, один из организаторов и секретарь Московского союза кожевников. С 1918 года входил в группу интернационалистов, возглавляемую С.А.Лозовским. В 1924—1928 годах Юзефович — председатель Центрального комитета профсоюза рабочих кожевенной пром­ышленности, с 1933 года — председатель ЦК профсоюза рабочих водного транспорта, затем — член Президиума ВЦСПС. С 1928 года Иосиф Юзефович был членом Центрального совета и исполнительного бюро Профинтерна, по линии которого в 1931—1933 годах находился на нелегальной работе в Нью-Йорке и Сан-Франциско. Был ответственным секретарём редакции журнала «Международное рабочее движение». Также был членом ВЦИК и ЦИК СССР. Окончил Института красной профессуры, был автором работ по истории профессионального движения США. В 1938—1939 годах работал в издательстве «Советская энциклопедия», в 1939—1942 годах и 1946—1949 годах — в Институте истории Академии наук СССР. В 1942—1946 годах он был заведующим отдела профсоюзной и рабочей печати, членом Главной редакции Совинформбюро. В январе 1949 года Юзефович был арестован по делу Еврейского антифашистского комитета и в июле 1952 года приговорен к смертной казни. Расстрелян 12 августа 1952 года на Донском кладбище Москвы, где и был похоронен (могила 3).
[700x525]
Мемориал на месте предполагаемого захоронения членов Еврейского антифашистского комитета.
Был реабилитирован 22 ноября 1955 года — Военная коллегия Верховного суда СССР отменила приговор по делу Еврейского антифашистского комитета «за отсутствием состава контрреволюционного преступления».


1891
Самарий Ильич Савшинский
российский советский пианист и музыкальный педагог, профессор Ленинградской консерватории (1923). Родился в городе Санкт-Петербург, Российская империя, в семье музыканта Ильи (Эльи) Сергеевича Савшинского (1870—1938) и его жены Анны (Ханы) Семеновны Савшинской (урождённая Табакина; 1872—1939), оба дедушки были кантонистами. Брат — Адольф Ильич Савшинский (1898—1957) доцент ЛПМИ, брат — Владимир Ильич Савшинский (умер в 1918 от сыпного тифа) врач, сестра — Раиса Ильинична Шапиро преподаватель школы-десятилетки при Ленинградской консерватории. Внучатая племянница — Елена Викторовна Савшинская врач, замужем за певцом Александром Розенбаумом. Окончил Петроградскую консерваторию, ученик Леонида Николаева (впоследствии автор биографии своего учителя: «Леонид Владимирович Николаев. Очерк жизни и творческой деятельности». — Ленинград : Советский композитор, 1960). В связи с революционными событиями в Петрограде в 1917 году материальное положение семьи Савшинских ухудшилось и они переселились на Кубань, а в феврале 1918 года Самарий Савшинский также уехал из Петрограда к семье. В 1918 году устроился на работу в Ростовскую Нижне-Донскую Консерваторию РМО. Как концертирующий музыкант был малоизвестен, однако стал крупным педагогом и методистом. Возглавлял среднюю специальную музыкальную школу при Ленинградской консерватории, заведовал кафедрой фортепиано, с 1941 г. был деканом фортепианного факультета. Среди учеников Савшинского — Лазарь Берман, Моисей Хальфин, Олег Каравайчук, Виталий Маргулис, Марк Тайманов, Георгий Сараджев, Михаил Банк, Наталия Корыхалова и др. Савшинскому принадлежат методические пособия «Пианист и его работа» (1961, переиздание 2002), «Режим и гигиена пианиста» (1963), «Работа пианиста над музыкальным произведением» (1964, переиздание 2004), «Работа пианиста над техникой» (1968) и др. Был женат на Лидии Викторовне Былим-Колосовской (1891—1952), сын Марк Савшинский (1917—1929) умер от менингита. После смерти Лидии Викторовны женился второй раз на молодой пианистке А.Е.Милявской. 21 февраля 1938 года награждён орденом «Знак Почёта» в связи с 75-летним юбилеем Ленинградской консерватории и за выдающиеся заслуги в области подготовки музыкальных кадров. Умер в родном городе 19 октября 1968 года.