1897
Георгиос Гривас (греческое имя — Γεώργιος Γρίβας)
известный деятель борьбы за освобождение Кипра, руководитель организации ЭОКА, генерал греческой армии, ярый сторонник Эносиса. Родился Георгиос Гривас в многодетной семье греков-киприотов в деревне Трикомо, остров Кипр, Греция. Он был четвёртым ребёнком Теодороса Гриваса и Каломиры Хаджи-Михали. Окончил сельскую школу, а в 1915 году — Панкипрскую гимназию в Никосии. В 1916 году переехал в Афины, где получил греческое гражданство и поступил в военную академию. Продолжил военное образование в парижской École Militaire (окончил её в 1919 г.), вернулся в Грецию, где был произведён в младшие лейтенанты и сразу же направлен в Малую Азию. В составе 10-го дивизиона он прошёл боевой путь Греко-турецкой войны — от Смирны (ныне Измир) к Панормосу (ныне Бандырма) и Бурсе (ныне Эскишехир) — вплоть до знаменитой битвы при Сакарье. После разгрома греческой армии в 1922 г. Гривас поселился во фракийском городе Редестос. Вскоре он был произведён в лейтенанты. В 1925 г. произведён в капитаны, в 1935-м — в майоры. В 1937 г. Гривас женился на Василики Дека, дочери афинского фармацевта. Во время Второй мировой войны участвовал в подпольной борьбе против оккупантов, возглавлял Организацию Хи. В ноябре 1954 года Гривас тайно возвратился на Кипр под именем Дигенис, организовав в 1955 году националистическую организацию ЭОКА, боровшуюся за независимость острова от Великобритании и воссоединение с Грецией. В 1959 году Великобритания предоставила независимость Кипру с 1960 года, оставив свои войска лишь на базах Акротири и Декелия. Патриотам не удалось добиться объединения острова с Грецией. Гривас вновь покидает Кипр и уезжает в Грецию. В 1960-х гг. он несколько раз на короткое время возвращался на остров, где со своими подразделениями сражался с отрядами турок-киприотов. В 1971 году он вновь возвратился на Кипр, возглавив организацию ЭОКА-Б, теперь ставившую своей целью свержение президента архиепископа Макариоса, бывшего в 1950-х его союзником против Великобритании, а ныне ставшего сторонником независимости острова, но не эносиса. Георгиос Гривас скончался 27 января 1974 года в своём доме в Лимасоле, Республика Кипр. Лишь через полгода после его смерти удалось свергнуть архиепископа Макариоса с помощью греческой хунты полковников. Однако через некоторое время Макариос III вернулся к исполнению обязанностей президента. Переворот также закончился частичной оккупацией острова Турцией и разделением Кипра с вынужденным переселением киприотов, как турок, так и греков. Литература: Christopher Montague Woodhouse The struggle for Greece, 1941—1949. — 2003; Solon Neok Grigoriadis, Historia współczesnej Grecji 1941-74, tom I: Okupacja i Dekemvriana, tom II: Wojna Domowa Nieznana; Гривас Г. Воспоминания генерала Гриваса. – Москва : Тотенбург, 2020. - 348 страниц; Правдин А. Горячие сердца Кипра: история ЭОКА-Б. – Москва : Сеятель, 2022. - 222 страницы.


1897
Виссарион Виссарионович (Бесо) Ломинадзе (грузинское имя — ბესარიონ (ბესო) ბესარიონის ძე ლომინაძე)
советский партийный деятель. Родился в городе Кутаис, Кутаисская губерния, Российская империя, в семье учителя. С 1913 года участвовал в работе студенческих социал-демократических организаций (Кутаиси, Петербург). Учился на экономическом отделении Петроградского политехнического института. С апреля 1917 года работал в Военной организации Петербургского комитета РСДРП(б). С августа 1917 года — секретарь Кутаисского комитета партии. С 1918 по 1919 год — председатель Тбилисского комитета, в 1919—1920 годах — член Бакинского комитета РКП(б), член Президиума ЦК КП Азербайджана, член исполкома Бакинского совета. С 1920 по 1921 год — член бюро Орловского губкома РКП(б). С 1921 по 1922 год — партийный организатор Выборгского района в Петрограде, участвовал в подавлении Кронштадтского мятежа. С 1922 по 1924 год — секретарь ЦК КП Грузии. С 1924 по 1925 год — слушатель курсов марксизма при Коммунистической академии. С 1925 по 1929 год работал в Коминтерне. Отмечается его важная роль в созыве чрезвычайного совещания КПК 7 августа 1927 года. С 1925 по 1926 год — секретарь Исполкома КИМ, член бюро ЦК ВЛКСМ. В 1929 году — заведующий агитпропотделом Нижегородского губкома партии. В 1930 году — 1-й секретарь Заккрайкома ВКП(б). Делегат X—XVII съездов партии. В 1925—1930 — кандидат в члены ЦК ВКП(б), в 1930 — член ЦК ВКП(б). Разочаровавшись в политике Сталина, в 1930 году вместе с Л.А.Шацкиным образовал оппозиционную группу, позже установившую контакты с оппозиционно настроенным председателем СНК РСФСР С.И.Сырцовым, что было квалифицировано Сталиным как создание «право-левацкого блока»; 1 декабря 1930 г. появилось совместное постановление ЦК и ЦКК «О фракционной работе Сырцова, Ломинадзе и др.». Сырцов и Ломинадзе были выведены из ЦК и сняты со своих постов. В «Кратком курсе истории ВКП(б)» Ломинадзе и Шацкин именуются «левыми крикунами и политическими уродами». С 1931 по 1932 год — начальник научно-исследовательского сектора Наркомснаба СССР. С 1932 по 1933 год — парторг машиностроительного завода в Москве. С августа 1933 года — секретарь Магнитогорского горкома ВКП(б) (последний пост получил благодаря обращению хорошо его знавшего Орджоникидзе в Политбюро). В 1932 году вместе с Шацкиным образовал новую «лево-правую» группу, где правое крыло уже было представлено Я.Стэном; группа распалась после ареста Стэна осенью того же года. 18 января 1935 года под угрозой ареста пытался покончить жизнь самоубийством выстрелом в сердце, на следующий день умер после операции по извлечению пули. Заместитель Ломинадзе тотчас продиктовал по телефону в Москву предсмертное письмо:
«Просьба передать тов. Орджоникидзе. Я решил давно уже избрать этот конец на тот случай, если мне не поверят… Мне пришлось бы доказывать вздорность и всю несерьёзность этих наговоров, оправдываться и убеждать, и при всём том мне могли бы не поверить. Перенести всё это я не в состоянии… Несмотря на все свои ошибки, я всю свою сознательную жизнь отдал делу коммунизма, делу нашей партии. Ясно только, что не дожил до решительной схватки на международной арене. А она недалека. Умираю с полной верой в победу нашего дела. Передай Серго Орджоникидзе содержание этого письма. Прошу помочь семье.»
Награды: Орден Ленина; Орден Красного Знамени. Отец литературоведа Серго Виссарионовича Ломинадзе (1926—2007), который родился в дни работы VII съезда комсомола, делегатом которого был его отец. В стенограмме съезда сохранилось объявление об этом с поздравлениями В.Ломинадзе.

[514x700]
1898
Нинетт де Валуа (французское имя — Ninette de Valois; настоящее имя — Идрис Станнус, Edris Stannus)
британская балерина ирландского происхождения, хореограф, балетный педагог. В 1914, после занятий у педагогов Э.Эспиносы и Э. Чеккетти, дебютировала в Лондоне в театре "Лицеум". В 1923-1926 выступала в труппе С.П.Дягилева. В 1926 организовала в Лондоне Академию хореографического искусства, где значительное место уделялось классическому танцу. Была среди создателей и художественных руководителей (1931—1963) труппы «Сэдлерс-Уэллс балле» (с 1957 года Королевский балет Великобритании). Кавалер нескольких британских и зарубежных орденов, лауреат различных премией, почётный доктор музыки 4 университетов и колледжей. Начала посещать уроки балета в 1908 году, в возрасте 10 лет, в 21 год стала прима-балериной. В 1923—1926 годах Нинетт де Валуа была участницей Русского балета Дягилева. В 1926 г. стала основательницей Академии хореографического искусства. В 1931 году создала труппу «Вик Уэллс балле» («Королевский балет»), которую возглавляла до 1963 года. Поставила балеты «Иов» Р.Воана-Уильямса (1931) и «Шах и мат» А.Блисса (1937). Написала книги «Приглашение в балет» (Invitation to the Ballet, 1937) и «Потанцуй со мной» (Come Dance with Me, 1957). В 1935 году вышла замуж за ирландского хирурга Артура Корнелла. Детей не имела. Валуа - автор книг по балету, почётный доктор литературы Оксфордского университета (1950), почётный доктор музыки Лондонского университета (1947). Умерла в Лондоне 8 марта 2001 года. Была изображена на ирландской почтовой марке. Нинетт де Валуа жила в трёх веках — XIX, XX и XXI.


1898
Эмиль Галь (Гальперин) (имя при рождении — Эмиль Михайлович Гальперин)
советский актёр. Эмиль Галь работал на киностудиях «Ленинградкино», «Совкино», «Ленфильм». Он был одним из ведущих деятелей творческой мастерской ФЭКС, основанной Л.Траубергом и Г.Козинцевым, куда пришёл в 1925 году. Работал ассистентом режиссёра Васильева. В немом фильме Е.Червякова «Города и годы» Галь исполнил эпизодическую роль художника-футуриста на вернисаже в Мюнхене в 1914 году. Галь, облачённый в смелый костюм, в огромном галстуке и с знаком треф на щеке, стоял возле своей непонятной посетителям картины: «Как презирал он испуганно взирающих на него покупателей! Он принимался даже объяснять смысл своего произведения, размахивая руками, подносил к самому носу обывателей преогромный кулак. После чего снова возвращался к первоначальной гордой позе». Этот яркий эпизод вошёл в ряд других таких же прекрасно сыгранных энергичных сцен, которые отличались своей живостью в общем достаточно невыразительном повествовании. Как отмечал Н.Коварский, Галь не был красив, актёр «с несколько нелепой и странной внешностью». Тем не менее, режиссёр Владимир Браун, отступая от отбора исполнителей «по типажному признаку», пригласил Эмиля Галя на главную роль в своей картине «Парень с берегов Миссури» об иностранцах, решивших организовать коммуну в СССР. В 1941 году сыграл Шприха в фильме С.Герасимова «Маскарад» по пьесе М.Лермонтова.

В роли Коко («Чёртово колесо», 1926)
Игру Галя, его точное попадание в образ, отмечали оператор картины В.Горданов, исполнитель главной роли Н.Мордвинов, а позднее и киновед Я.Бутовский. В 1942 году — артист Ленинградского Нового ТЮЗа, находился в эвакуации в Сибири. Супруга — актриса Ольга Беюл. Умер 28 апреля 1960 года. Похоронен на Богословском кладбище Санкт-Петербурга. Фильмография: 1925 — Мишки против Юденича — фотограф; 1926 — Чёртово колесо — эстрадник Коко, друг «Вопроса»; 1926 — Шинель — портной; 1928 — Два броневика — юнкер; 1928 — Хабу — Набоков; 1929 — Новый Вавилон — буржуа; 1929 — Каин и Артём — сапожник Хаим; 1929 — Обломок империи — пассажир в поезде; 1930 — Города и годы — художник-футурист; 1930 — Парень с берегов Миссури (не сохранился) — Джиовани Альпино, итальянец; 1934 — Чапаев — ветеринар (не указан в титрах; 1935 — Граница — сапожник Давид; 1935 — Искатели счастья — сионист (не указан в титрах); 1936 — Юность поэта — профессор Давид Иванович де Будри; 1938 — Выборгская сторона — Гоз; 1940 — Яков Свердлов — депутат Учредительного собрания; 1941 — Маскарад — Шприх.


1898
Акимбай Оспанов
старший чабан колхоза «10 лет Казахской ССР» Кировского района Талды-Курганской области Казахской ССР. Родился в ауле Мукры Копальского уезда Семиреченской области Туркестанского края, ныне – село Акын-Калка Коксуского района Алматинской области Казахстана. Казах. Потеряв родителей, с 12-летнего возраста трудился по найму у зажиточных баев (батрачил). С началом коллективизации одним из первых в 1930 году вступил в местный колхоз, позже именованный «10 лет Казахской ССР» Кировского района, работал чабаном, а с 1935 года – старшим чабаном. По итогам работы в 1948 году он вырастил от 440 грубошёрстных овцематок по 123 ягнёнка на каждые сто овцематок, при среднем живом весе ягнёнка к отбивке 40,5 килограмма. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 9 июля 1949 года за получение в 1948 году высокой продуктивности животноводства Оспанову Акимбаю присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот». В последующие годы А.Оспанов продолжал демонстрировать высокие показатели в животноводстве: в 1949 году он вырастил по 120 ягнят от каждой сотни овцематок, в 1957 году – по 121 ягнёнку, в 1967 году – по 123 ягнёнка. В 1966 году в его отаре с молодняка был получен высокий настриг шерсти – по 3,6 килограмма с каждой овцы при плане 2,8 килограмма. Избирался депутатом Верховного Совета Казахской ССР 3-го созыва (1951–1955) и Мукринского сельского Совета депутатов трудящихся с 1957 года. Проживал в родном селении Мукры (с 2010 года – Акын-Калка) Кировского (с 1993 года – Коксуского) района Талды-Курганской (с 1997 года – Алматинской) области. Дата смерти не установлена. Награждён орденом Ленина (9 июля 1949), медалями.

[515x700]
1898
Султан Ошанов
старший табунщик колхоза «Кусем» Урдинского района Западно-Казахстанской области Казахской ССР. Родился на территории современного Жанибекского района Западно-Казахстанской области Казахстана, в семье скотовода. Казах. До коллективизации сельского хозяйства работал по найму (батрачил). С 1930 года трудился в местном колхозе «Кусем» (позже переименован в имени Кирова, затем – совхоз имени Батурина).табунщиком, затем старшим табунщиком по выпасу лошадей. В 1947 году Султан Ошанов вырастил при табунном содержании 60 жеребят от 60 кобыл. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 23 июля 1948 года за получение высокой продуктивности животноводства в 1947 году Ошанову Султану присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот». В последующие годы он продолжал увеличивать поголовье лошадей, вырастив в 1948 году 70 жеребят от 70 конематок, в 1949 году – от 90 кобыл 90 жеребят. В 1964 году вышел на пенсию. Награждён орденом Ленина (23 июля 1948) и медалями.


1898
Анибал Норберто Понсе (испанское имя — Aníbal Norberto Ponce)
аргентинский психолог, социолог, педагог и политический деятель-коммунист. Автор философской концепции «натуралистического монизма», в которой пытался синтезировать методологические установки марксизма и «нового гуманизма». Ученик Хосе Инхеньероса, учитель Эктора Пабло Агости. В юности Анибал Понсе обучался в «Колехио Насиональ Централь» (Национальный колледж), затем — на факультете философии и гуманитарных наук Буэнос-Айресского университета. Несколько лет изучал также и медицину. С 1918 г. — активный участник, а затем руководитель Движения за университетскую реформу. Вступил в Коммунистическую партию Аргентины.
Знакомство с Инхеньеросом
В 1920 году Понсе познакомился с философом Хосе Инхеньеросом, совместно они основали журнал «Ревиста де философиа» (исп. Revista de Filosofía), на страницах которого разрабатывали концепцию «архентинидада» («аргентинизма», «аргентинскости» — некий аналог «философии мексиканской сущности»). В 1925 г. Понсе написал книгу «Хосе Инхеньерос. Жизнь и творчество». Анибал Понсе воспринял основные теоретико-методологические установки Инхеньероса, усилив их социальное обоснование и акцентировав их антропологическую составляющую. Знание у него принципиально соотнесено с продуцирующим и активно использующим его в своих практиках субъектом. Оно открыто вовне, подвержено постоянным изменениям-интерпретациям в соответствии с возникающими в деятельности импульсами, а потому исходно антидогматично (его догматизация стимулируется также извне определенными социокультурными условиями). Восприняв идею Инхеньероса о гипотетичности, постоянном «приближении» философского (метафизического) знания к опыту (опытному научному знанию), а, следовательно, и о его вероятностной природе, Понсе, в духе западноевропейских неомарксистских дискурсов, универсализировал этот круг представлений. Он пытался обосновать тезис о «вплетённости» знания в реальность, его укорененности в «жизни», его практических основаниях. Тем самым, согласно Понсе, знание не может быть достаточно жестко отграничено от эмоционально-волевой составляющей и наличных «верований», что ограничивает притязания разума. В результате снимается проводимая Инхеньеросом демаркация (хотя последний и признавал относительность, подвижность её границ) между философским, научным, обыденным и иными (например, продуцируемым «литераторами») типами знания, основной тенденцией развития которого оказывается поддержание собственной целостности (при всей неизбежной его дифференциации в «сложных» типах обществ). Познание и сам разум, согласно Понсе, оказываются исторически-изменчивыми, выражающими специфический дух эпохи и страны. «Дух расы и нации!» — подчёркивал Понсе. Познание разум чувствительны к конкретике социокультурного опыта. Подозреваем мы или нет, — отмечал Понсе, — но каждое наше действие, сколь бы независимым оно ни казалось, несет на себе социальный отпечаток переживаемого нами часа. В наших мнениях или наших идеалах всегда говорит голос времени на языке того социального класса, в рамках которого мы формировались. Второй контур «зависимостей» разума и познания — их связь с языком (и речью). Аргентинская социогуманитарная и философская традиция всегда чутко реагировала на языковые проблемы (вплоть до дебатировавшейся в XIX веке идеи создания особого «аргентинского» языка — как одно из условий преодоления внешней культурной зависимости в мышлении). Требование «исправления языка» как составляющую «новой метафизики» выдвигал Инхеньерос. Принимая установку Инхеньероса, согласно которой неточное выражение извращает истину, а ошибка в стиле приводит к научной ошибке, Понсе усилил её введением специфичной аргентинской языковой ситуации: Не имея собственного языка в точном смысле этого понятия, наше своеобразие зиждется на отборе слов, на гибкости идиом, на мобильности синтаксиса, на богатстве новых выражений Более того, Понсе выдвинул тезис о взаимозависимости интеллектуальных и речевых структур индивида и их историческом развитии как обусловливающем этапы развития человека. Артикуляция и рефлексия всех обнаруживаемых «зависимостей» знания происходит в формулируемом социокультурном идеале эпохи («расы» и нации), выражающем основные установки и ориентации культуры в её соотнесении с «базисом» общества, закрепляющем структуру наличествующих и господствующих потребностей и интересов. «Базис» Понсе трактует как совершенствование объективного процесса производства материальных благ, необходимых индивиду для его преобразующей деятельности, и задающий соответствующую подвижную (изменчивую) социальную структуру, получающую более или менее адекватное политическое оформление. Однако саму суть «базисных» процессов Понсе видел именно в их «рациональном совершенствовании» под контролем идеала эпохи. Тем самым Понсе вскрыл ограниченность идеи «экономического детерминизма», абсолютизирующей роль базиса, и противопоставил ей идею «просвещения» как составляющей исторического развития. Суть «исторической константы» просвещения, по мысли Понсе, — это «растущая популяризация культуры» и «расширение сферы её действия». При этом само общество начинает трактоваться как развивающаяся, открытая и субъектная система (открытости и изменчивости общества соответствует открытость и изменчивость описывающего его знания), презентируемая совокупностью жизнедеятельностных практик. «Просвещение» конденсирует в себе тот духовный потенциал (культуру, продуцирующую идеал), которым обладает та или иная эпоха («раса» или нация). Невозможно что-либо качественно сделать (тем более изменить общество), не обладая соответствующим духовным потенциалом. Таким образом, кардинальные изменения в развитии общества обеспечиваются и во многом предопределяются революциями в развитии «просвещения». Отсюда изменение детерминант развития классического марксизма; суть развития задается взаимоотношением «эпохи» (культуры, продуцирующей идеалы) и личностей (обладающих целостным открытым знанием и руководствующихся в своей деятельности неким идеалом), опосредуемым социо-экономо-политической средой (то есть собственно социумом, основанном на конкретном «базисе»). Вектор же развития определяется как становление интеллектуальных и речевых структур индивида. Переинтерпретация марксизма производится Анибалом Понсе в духе идей «раннего Маркса», его концепции развертывания «родовой сущности» человека, которую Понсе истолковывает как появление индивидуальности и субъектности истории. Историческая плата за это — утеря первоначальной и «первобытной» целостности, что порождает два параллельно протекающих процесса: 1) нарастание «частичности» человека и усиление его отчуждения (точка апогея — современный капитализм, полностью подчинивший человека среде (социуме); в этом ключе Понсе исследует «измельчение» буржуа вчерашнего в буржуа сегодняшнем); 2) развитие процесса индивидуализации (начатого в античности) в форме индивидуализма (точка апогея — личность и творчество Ницше). Цену неизбежной «платы» Понсе рассматривает в терминах доктрины «вынужденного социального зла». (Когда культурой пользуются как привилегией, культура теряет достоинство так же, как золото) Преодолеть неизбежное зло можно лишь на пути «подавления индивидуализма, но пробуждения индивидуальности», что и является для Понсе сутью социализма. Восприняв формулу Инхеньероса «справедливость в неравенстве», Понсе видит в ней возможность преодоления отчуждения людей от своей сущности на основе перманентной скрытой борьбы за возвращение индивиду его целостности (что в современных условиях в социальном плане выливается в борьбу с империализмом во всех его проявлениях). Справедливость при этом понимается как преодоление экономических и социальных антагонизмов, а неравенство трактуется через меру проявления индивидуальности человека в его отношении к продуцируемому культурой идеалу эпохи («расы» и нации). Тем самым проблема перехода к иному (новому) типу общества не решается моментальным прямым действием, а есть длительный процесс становления индивида как индивидуальности, предполагающий борьбу с попытками подчинения личности, борьбу за её освобождение, что требует от каждого прямых и ответственных действий. Типологически эта программа Понсе весьма близка неомарксизму Антонио Грамши, а сам он определяет её как программу «действенного гуманизма, нацеленную на формирование нового человека». Гуманизм, как ядерная структура «просвещения», свойственен любой исторической эпохе и характеризует степень развитости личности как индивидуальности. Таким образом, гуманизм развивается в конкретно-исторических сменяющих друг друга формах. А в его эволюции можно выделить ряд качественно отличающихся друг от друга ступеней. Исходная точка движения — своего рода «первобытный» гуманизм, основанный на ценностях рода и характеризующийся синкретичной цельностью и погруженностью в «формы самой жизни». Следующая ступень становления гуманизма связана с возникновением социальной иерархии, порождающей экономическое и политическое неравенство и ведущей к конституированию классовой борьбы, которая достигает своего апогея и становится сознательной лишь в эпоху капитализма (то есть она, согласно Понсе, проходит длительную латентную стадию в своем развитии). Античность, преодолевая силу обычая, утверждая ценность жизни согласно разуму, создает условия для возникновения автономности человека (соотнося его с социумом либо как гражданина полиса в Греции, либо как государственного «администратора» в Риме), но лишь возможность для сознательной формулировки принципов гуманизма. Возникновение собственно гуманизма, который явно был возможен изначально только как «буржуазный гуманизм», датируется эпохой Возрождения. Однако это был, как указывает Понсе, гуманизм индивида, но не «человека как человечества». Эта форма гуманизма достигла пика в своем развитии в XVIII веке с победой «буржуа» и принципов индивидуализма. Эпоха капитализма характеризуется, с одной стороны, классовой борьбой за экономическую и политическую власть (социальная составляющая), и противостоянием церкви (но не религии) как институту догматизации («просвещенческая» составляющая). Культовыми фигурами этой эпохи являются, по мнению Понсе, Мартин Лютер («энтузиазм эпохи»), Эразм Роттердамский («разум эпохи»), Бенджамин Франклин («деятель эпохи», человек, утвердивший принцип «сделай себя сам»). После пика XVIII века, «буржуазный гуманизм» начал исчерпывать себя, насущным стал возврат к «родовой сущности» человека, то есть переход к социализму с параллельным (точнее, опережающим) утверждением принципов «нового действенного гуманизма» — гуманизма человечества на основе человеческой индивидуальности. Компонента «просвещения» и принципы гуманизма реализуются, согласно Понсе, в технологиях и институциях воспитания-образования, что делает последние одной из основополагающих практик общества (особенно современного). Однако, ориентируясь на «эпоху», образование испытывает влияние экономико-политической среды (социума), что проявляется в возникновении «школы» (которой не было в «первобытности», где «школой» являлась целостность социальной и культурной жизни, праксис в терминологии западноевропейского неомарксизма). Со своей стороны, реформа «школы» есть основа изменения общества. Отсюда — движение за университетскую реформу в Аргентине (аналогичное движение в это же время существовало, например, в Перу), активным участником и идеологом которой был Понсе. Зависимость практик образования от конкретики социального ставит задачу отделить «гуманизм» от «конъюнктурно-исторического». В этой перспективе Понсе, во-первых, видит в «просвещении» «лишь две революции» (разделение общества на классы после эпохи «первобытности» и победа буржуазии, утвердившая эпоху капитализма) при постоянно идущих реформах как поисках устраивающих всех компромиссов; во-вторых, констатируя всеобщий духовный кризис, симптомами которого выступили Первая мировая война, революция в России, угроза распространения фашизма, утверждает необходимость новой «просвещенческой» революции; и, в-третьих, утверждает, что социокультурный идеал эпохи есть, по сути, педагогический идеал, схватывающий самые глубинные потребности и интересы человеческого рода-расы-нации. Соответственно, по Анибалу Понсе, педагогические идеалы — это не искусственные творения, открываемые мыслителем в одиночку, которые он пытается навязать затем другим, уверовав в их истинность. Речь при смене педагогических идеалов в настоящее время идет прежде всего о реформе сознания через: 1) уяснение оснований собственного мышления, 2) понимание смысла собственных действий, 3) избавление от разного рода «идолов» и «грез», 4) осознание истории собственной страны, 5) культивирование чувства собственного достоинства, то есть, в конечном итоге, о победе «нового морального сознания» (термин заимствован у Инхеньероса), равно «нового действенного гуманизма», равно социализма. В этой перспективе классы не есть сущностная характеристика бытия, все социальные иерархии преходящи (хотя постоянно неравенство в индивидуальности), классовая борьба неизбежно заменяется принципами социальной солидарности, а высшими ценностями являются ценности нации-«расы»-человеческого вида.
Путешествие в Европу. Пламенный сармьентист
В 1926 г. Анибал Понсе посетил Европу, «навёл мосты» с коммунистами Старого Света… На тот момент у Анибала Понсе было три политических идеала: Маркс, Ленин и аргентинец Доминго Сармьенто. Ему — соотечественнику и собрату по перу — Понсе посвятил восторженное стихотворение в прозе:
«В противовес бывшей колонии, с её монархическим и теологическим духом, Сармьенто строил новую культуру! (...) Он воплощал в жизнь идеалы своей героической молодости, учение Сен-Симона, следуя за миражами социалистического романтизма!»
Поэт и философ затушёвывал, оставлял «за кадром» те геноцидные войны, которые аргентинский президент Сармьенто вёл против туземцев и старожилов страны: индейцев и гаучо[2]. Впрочем, военная и гражданская практика марксистов-ленинцев была ещё более циничной и кровавой. И они тоже «строили новую культуру»… В 1927 г. Понсе пишет книгу «Старость Сармьенто», в 1930 г. из под его пера выходит биография «Сармьенто — строитель новой Аргентины». Анибал Понсе пытался «пристегнуть» разработанную Инхеньеросом концепцию «архентинидада» к Сармьентовой концепции «варварства-цивилизации». Президент Сармьенто противопоставлял социокультурные возможности «чистых», способных к порождению и поддержанию ценностей «цивилизации» рас (прежде всего — белой расы) и «метисных рас», неизбежно воспроизводящих элементы «варварства». С этой точки зрения, латиноамериканская цивилизация представлялась расисту-теоретику Сармьенто (имевшему, однако, некоторую примесь индейской крови) абсолютно несостоятельной, в силу своего метисного: индейско-мулато-гаучского происхождения. Изначально Понсе поддерживал и развивал провозглашенную Сармьенто программу строительства новой Аргентины, включавшую тезис об «исправлении расы» посредством стимулирования иммиграции из Европы и утверждения европейских ценностей. Кроме последних, концепция «архентинидада», в интерпретации Понсе, базируется на
антииспанизме (преодолении колониального наследия),
антииндеанизме (антиметисности) и
антигаучизме.
Эти три составляющих, якобы, должны были помочь аргентинцам объединиться на платформе антиимпериализма с другими латиноамериканскими нациями и обеспечить — ни больше, ни меньше — духовное (культурное) единство «Нашей Америки»
«Действовать ответственно — Значит, быть открытым будущему и проектировать это будущее. Из прошлого мы имеем идеи «Энциклопедии» и «Общественного договора», в настоящем — идеи Маркса, так что наше "сейчас" обеспечено. И настало время воплотить девиз Сармьенто: «Нам остается только начать создавать будущее»!» — писал Понсе.
Снова в Европе. Борьба за мир
В 1929 г. Понсе вторично посетил Европу. В том же году принял участие в создании Свободного колледжа (колехио) высшего образования в Буэнос-Айресе. Написал книгу «Грамматика чувств». В 1930 г. Понсе выступил с программной лекцией «Долг интеллигенции», имевшей широкий резонанс. В 1931 г. написал книгу «Проблемы детской психологии». В 1932 г. Понсе вошёл в оргкомитет — и принял участие в работе Латиноамериканского конгресса против империалистической войны в Монтевидео (1933 г.). На конгрессе он выступил с речью «Массы Америки против мировой войны». В том же 1933 году Анибал Понсе написал книгу «Ветер над миром». В 1934 г. Понсе посетил СССР (это было вскоре после Голодомора, последствий которого философ-коммунист, конечно же, «не заметил»).
Последние годы в Аргентине
В 1934 году Понсе написал книгу «Проблема образования и борьба классов». В 1935 г. основал «Ассоциацию интеллектуалов, художников, журналистов и писателей» (Asociación de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores, AIAPE) и стал её первым президентом. В том же 1935 году написал книгу «Гуманизм буржуазии и гуманизм пролетариата: Эразм и Ромен Роллан». В 1936 году написал книгу «Стремления и страдания подростков». В том же году подвергся политическим преследованиям, был лишен кафедры в Национальном колледже.
Смерть в Мексике
В 1937 г. Анибал Понсе эмигрирует в Мексику. Читает лекции в Мичиоканском университете… Мексиканскую эмиграцию следует признать благотворной для его творчества. Там Понсе познакомился с идеями «философии мексиканской сущности», отстаивавшей ценности и преимущества «метисности» культуры. А также - с идеей самоценности африканского компонента в латиноамериканском субстрате, которую пропагандировал кубинский поэт Николас Гильен, живший в тот период в Мексике и ставший близким другом Понсе. В результате, аргентинец начал переосмысливать и преодолевать расистские установки Сармьенто… В Мексике Понсе возглавил «Лигу революционных писателей и художников» (LEAR). Анибал Понсе умер 18 мая 1938 года вскоре после автокатастрофы на шоссе между городами Морелия (где он жил и заведовал кафедрой в университете Николаита) и Мехико. После его смерти были опубликованы «Интимный дневник подростка», «Философские основы социализма» и «Произведения и дни».
Наследие Понсе
В 1974 г. Эктор Агости (ученик Понсе) опубликовал биографическую книгу «Aníbal Ponce: memoria y presencia» («Анибал Понсе: Воспоминание и присутствие»). 5 мая 1988 г. в Институте Латинской Америки АН СССР состоялась научная конференция «Анибал Понсе и современность». Избранные сочинения Анибала Понсе: Educación y lucha de clases, 1934; La vejez de Sarmiento; Condiciones para la universidad libre; Humanismo burgués y humanismo proletario: de Erasmo a Romain Rolland, 1935; Estudios de Psicología (Recopilación de textos realizada por su hermana Clarita Ponce); Ambición y angustia en los adolescentes. Литература о нём: Agosti Héctor P. Aníbal Ponce: memoria y presencia. — Buenos Aires, Cartago, 1974; Агости Эктор Анибал Понсе. Всегда в памяти и всегда живой // Современная художественная литература за рубежом, № 5. Страницы 15-17. Москва, Прогресс, 1977; Культура Аргентины. — Москва, Наука, 1977; Анибал Понсе и современность. — Москва, ИЛА, 1989; Arpini Adriana Aníbal Ponce: el trabajo del pensamiento. Política y humanidades, ISSN 1575-6823, Nº 16, 2006, pags. 226—247; Woscoboinik Julio Anibal Ponce en la Mochila del «Che» — Vida y Obra de Anibal Ponce. Buenos Aires, Editorial Proa21, 2007; Титов В.Ф. Анибал Понсе — пропагандист марксизма-ленинизма в Латинской Америке // Вестник МГУ имени М.В.Ломоносова, № 6; Серия"Философия". 1969; Титов В.Ф. Жизнь и деятельность Хосе Инхеньероса //Латинская Америка, № 1; 1976; Титов В.Ф. Позитивизм в Аргентине в конце XIX-начале XX вв. // «Философские науки», № 2; 1980; Титов В.Ф. Марксистская философская мысль в Аргентине. — Москва, 1981.


1898
Якобус Йоханнес Фуше (имя на африкаанс — Jacobus Johannes Fouché)
президент ЮАР в 1968—1975 годах. Родился в поселении Вепенер, Оранжевое Свободное Государство. Был успешным фермером, имел республиканские и антибританские взгляды, вступил в Национальную партию, в 1954—1959 годах был администратором провинции Оранжевое Свободное Государство. В 1941—1950 и 1960—1968 годах был депутатом Национального собрания ЮАР. С 1959 по 1966 год был министром обороны ЮАР. На этой должности стремился модернизировать армию, ему удалось за 5 лет увеличить оборонный бюджет с 45 миллионов до 256 миллионов рандов. В апреле 1966 года стал министром сельского хозяйства и водных ресурсов. В 1966 году вторым президентом ЮАР был избран Теофилус Дёнгес (Я.Фуше также баллотировался), однако с ним ещё до инаугурации случился инсульт, и он впал в кому. В соответствии с Конституцией ЮАР, исполняющим обязанности президента стал президент Сената Джошуа Франсуа Науде. После того, как в начале 1968 года Дёнгес скончался, так и не придя в сознание. В парламенте были проведены новые выборы, и новым президентом ЮАР 19 февраля 1968 года был избран Фуше (10 апреля приведён к присяге). Он оказался единственным главой государства, полностью отработавшим весь семилетний срок. Умер в городе Кейптаун, ЮАР, 23 сентября 1980 года.

[534x698]
1899
Николай Николаевич Ушаков
русский советский поэт, переводчик. Родился в Ростове Ярославской губернии. Отец – артиллерийский офицер, мать умерла, когда мальчику не было четырех лет. Детство провел в поместье бабушки в той же Ярославской губернии. Насыщенна и разнообразна семейная история Ушаковых: дед, поручик Семеновского полка, за пропаганду среди рабочих был приговорен к расстрелу, впоследствии замененному ссылкой, бабушка состояла в родстве с Трубецкими, прадед – участник Бородинского сражения, еще один прадед, также участник Отечественной войны 1812, был связан со ссыльными декабристами. В 1908 дед отвез мальчика в Киев, где он поступил в 1-ю Киевскую гимназию, которую окончил с золотой медалью; там же в 1924 окончил юридический факультет Института народного хозяйства. В начале творческого пути Ушаков выступал как кинорецензент в одной из киевских газет, пробовал писать сценарии (начатые съемки по одному из них не были доведены до конца, а готовый фильм, снятый по другому сценарию, лег на полку), сочинял стихотворные фельетоны и пьесы для «Синей блузы». К 1923 относится первая публикация Ушакова – стихотворение Россия в киевской газете «Пролетарская правда». Несмотря на малый литературный стаж, уже в 1924 поэт читает лекции по поэтике в «Студии художественного слова», а с конца 1920-х годов ведет литературное объединение в Киевском Доме печати. Сам Ушаков поначалу входил в группу молодых поэтов «Майна», впоследствии заявил о своей приверженности конструктивизму. В прославившей его книге Весна Республики (1927) есть стихотворение Кладбище паровозов. Такие «кладбища», нередкие в 1920-х годах, были по-своему живописны, и, например, Б.М.Кустодиев призывал молодых художников использовать столь замечательный художественный мотив. О кладбище, протянувшемся от Поста-Волынского почти до Святошина, и написал стихи Ушаков, но строки его окрашены не столько пафосом нового индустриального мира, сколько восторгом перед красотой и силой машин, смешанным с грустью – ведь жизнь их так же приходит к концу, как жизнь человеческая, а потому возвышенная интонация внезапно сменяется элегической. Начав с оды: «Неистово ликуя и свища, / окутываясь паром светло-серым, / они летели, / эти «С» / и «Щ», / к незабываемым дебаркадерам», поэт заканчивает эпитафией: «В них золотые бились пламена, / но сердце стало. / Подойди, прохожий! / Такой погост / людских погостов строже, / благослови / стальные имена». Если говорить о ранних стихах Ушакова и созвучности их с исканиями современного искусства, то очевидно, что ему близки работы художников группы ОСТ, причем не эпические полотна А.Дейнеки, а более лиричные работы С.Лучишкина и особенно А.Лабаса, у которого новый созидающий мир (аэропланы, дирижабли, железная дорога) соседствует с чуть потеснившимся миром природы – зеленью деревьев, небесной голубизной, хлопотливостью улиц и площадей. За сборником Весна Республики, составленным из стихотворений, уже увидевших свет в московских изданиях(«Комсомольская правда», журналы «Молодая гвардия», «Новый мир» и «Новый ЛЕФ») и получивших высокие оценки в прессе, последовали другие, тематику и пафос которых раскрывают их названия – Горячий цех и Календарь (оба 1933), Мир для нас (1935). Поездки по стране, часто по бездорожью, отразились в очерковых книгах Путешествия (1940) и Новые путешествия (1948). Из иных прозаических произведений стоит также упомянуть своеобразную историю любимого им Киева Повесть быстротекущих лет (1960–1970) и автобиографический роман Вдоль горячего асфальта (1965). Поэтические сборники Северное сияние (1947), Веснодворец (1962), Теодолит (1967), Я рифмы не боюсь глагольной… (1970) и вышедший вскоре посмертно сборник Якоря земли (1974) вновь подтвердили, что Ушакова по заслугам считают замечательным мастером стиха. Причиной, почему громкая слава обошла поэта, было то, что он жил не в столичных городах, а в почти периферийном Киеве, а также ровная судьба, как бы противоестественная для русской поэзии, где трагедия следует за трагедией, а высокий драматизм судьбы считается для поэта «хорошим тоном». Некоторые строки Ушакова стали крылатыми, в частности, афористическая концовка стихотворения Вино, посвященного будто бы долготерпению этого напитка, лишь постепенно обретающего крепость и аромат, но в то же время рисующего судьбу любого затворника, в частности стихотворца, живущего несуетно и копящего мудрость: «Чем продолжительней молчанье, / Тем удивительнее речь». Ушаков занимался стихотворным переводом, например переводил Г.Гейне и Н.Ленау, осетинского поэта К.Хетагурова, узбекского поэта Мукими, а также поэтов лезгинских, казахских, еврейских, монгольских, армянских и венгерских. Отдельная тема – вклад Ушакова в культуру Украины. Ушаков был наставником нескольких своеобразных украинских поэтов, переводил с украинского стихи и прозу, редактировал чужие переводы (собрания сочинений, однотомники и отдельные книги Т.Шевченко, М.Коцюбинского, И.Франко, П.Тычины). Ему принадлежат статьи о литературе, искусстве перевода и поэтическом искусстве. Государственная премия Украинской ССР имени Т.Г.Шевченко, 1973) и др. Умер Ушаков в городе Киев, Украинская ССР, СССР, ое 17 ноября 1973 года. Похоронен в Киеве на Байковом кладбище.
Библиография
Стихи: Весна республики / Предисловие Н.Н.Асеева; обложка А.П.Могилевского. — Москва : Молодая гвардия, 1927. — 103 страницы; В поле на воле: [Стишки для детей дошкольного возраста] / Рисунки Агнит. — [Киев]: Культура, [28]. — 12 страниц. — (Библиотека крошка; № 6); Дедушкин огород: [Стишки для детей дошк. возраста] / Рисунки Ю.Ритынь. — [Киев]: Культура, [29]. — (Моя любимая библиотека; № 200); 30 стихотворений: 2-я книга. — Москва—Ленинград : Государственное издательство художественной литературы, 1931. — 104 страницы; Самое простое. — [Киев.]: Коммуна писателей, 1931. — 30 страниц; Горячий цех / Обложка Л.Квятковского. — Москва : Советская литература, 1933. — 79 страниц; Календарь / Переплёт и иллюстрации М.Берендгофа. — Москва : Молодая гвардия, 1933. — 72 страницы; Повести: 5-я книга стихов. — Харків; Київ: ЛIМ, 1933.- 62 страницы; Избранные стихи. — Москва : Гослитиздат, 1935. — 117 страниц; Мир для нас. — Москва : Гослитиздат, 1935. — 86 страниц; Избранные стихи. — Москва : Гослитиздат, 1936. — 171 страница; Киев. — Киев : Державлітвидав, 1936. — 86 страниц; Земляки. — Киев : Державлітвидав, 1937. — 60 страниц; Путешествия / [Иллюстрации Ю.Ростовцева]. — Москва : Гослитиздат, 1940. — 76 страниц; Правое дело: Стихи о войне. — Ташкент: Госиздат УзССР, 1942. — 48 страниц; Мы будем жить. — Уфа: Союз советских писателей Украины, 1944. — 40 страниц; Летопись. 1941—1944. — Киев : Гослитиздат Украины, 1946. — 87 страниц; Северное сияние. — Москва : Советский писатель, 1947. — 84 страницы; Новые путешествия. — Киев : Радянський письменник, 1948. — 99 страниц; Избранное. — Киев : Гослитиздат, 1949. — 260 страниц; Вершины перед нами. — Москва : Советский писатель, 1951. — 224 страницы; Единство: Избранные стихи. — К.: Гослитиздат Украины, 1951. — 134 страницы; Свежий вечер: Стихи 1950—1955. — Москва : Советский писатель, 1955. — 95 страниц; Год за годом / [Предисловие Л.Вышеславского]. — Киев: Гослитиздат Украины, 1956. — 394 страницы; Стихотворения. — Москва : Гослитиздат, 1958. — 206 страниц; Лирика. — Москва : Гослитиздат, 1961. — 399 страниц; Весна республики: Избранные стихотворения. — Москва : Правда, 1962. — 32 страницы; Веснодворец. — Киев : Державлітвидав Україны, 1962. — 135 страниц; Избранная лирика. — Москва : Молодая гвардия, 1964. — 32 страницы; Есть такая сторона / [Предисловие Л.Озерова]. — Москва : Художественная литература, 1965. — 415 страниц; И новый день, и век иной / [Вступительная статья Л.Вышеславского]. — Киев: Дніпро, 1967. — 167 страниц; Стихотворения. — Москва : Художественная литература, 1967. — 71 страница; Теодолит. — Москва : Советский писатель, 1967. — 87 страниц; Я рифмы не боюсь глагольной. — Москва : Советский писатель, 1970. — 110 страниц; 75. — Москва : Молодая гвардия, 1971. — 175 страниц; Мои глаза. — Киев : Молодь, 1972. — 95 страниц; Мой век / [Вступительная статья В.Огнева]. — Москва : Художественная литература, 1973. — 480 страниц; Три книги: Стихи и переводы / [Иллюстрации В.В.Руденко]. — Киев : Днiпро, 1974. — 207 страниц; Якоря земли: Стихотворения. 1969—1973. — Москва : Советский писатель, 1974. — 103 страницы. Проза: Ярославский вокзал. — Киев : АРП, 1928; Повесть быстротекущих лет (Киев). — Москва : Советский писатель, 1960; Вдоль горячего асфальта: Роман. — В 3-х частях. — Москва : Молодая гвардия, 1965. Критика: Три оператора. — Киев : Укртеакиновидав, 1930. — 30 страниц. — 5000 экземпляров; Узнаю тебя, жизнь! Статьи. — Киев : Радянський письменник, 1958; Состязание в поэзии. Разведка спором. Воспоминания. Портреты. Характеристики. Теория поэзии. Искусство перевода. — Киев : Дніпро, 1969. Награды и премии: Государственная премия Украинской ССР имени Т.Г.Шевченко (1973) — за сборники стихов «Мои глаза», «Я рифмы не боюсь глагольной» и многолетнюю плодотворную деятельность в области переводов с украинской литературы; Орден Ленина (28 октября 1967); Орден Трудового Красного Знамени (31 августа 1959); Орден «Знак Почёта» (24 ноября 1960); медали.
Отзывы современников
Знавший поэта по встречам на писательских съездах, собраниях и совместным поездкам, Е.Евтушенко анализирует на страницах «Новых Известий» причины, не позволившие Н.Ушакову по-настоящему раскрыться:
«…внутренний мир Ушакова заслонён внешними событиями, к которым он изо всех сил старается не показать своего личного отношения. Мы не видим обнажённой правды его жизни, не знаем, кого он любил, а кого ненавидел, как будто он ни разу не испытал ни любви, ни ненависти.<…> Ушаков был технически подготовлен к тому, чтобы стать большим поэтом, и он смог написать несколько первоклассных стихов, но нравственно к миссии большого поэта он готов не был — для исповедальности нужна смелость и по отношению к себе, и по отношению к остальному миру.» — Евгений Евтушенко, «Новые Известия» 22 февраля 2007
Из воспоминаний Варлама Шаламова:
«Николай Иванович Бухарин в докладе на I Съезде писателей назвал Пастернака первым именем в русской поэзии. Но вместе с Пастернаком надеждой русской поэзии Николай Иванович назвал Ушакова. В этом не было ничего необыкновенного. Своими первыми книжками «Весна республики» и «50 стихотворений» Ушаков сразу вошел в первые ряды современной русской поэзии. От него ждали, к нему протягивали руки лефовцы, конструктивисты, рапповцы, спеша заполонить новый бесстрашный талант в свои сети. Николай Николаевич Ушаков, человек скромный, убоялся веселой славы и отступил в тень, не решаясь занять место в борьбе титанов вроде Маяковского и Пастернака. От Ушакова ждали очень многого. Он не написал ничего лучше первых своих сборников.»

Улица Н.Ушакова (Киев)
Память
Именем Н.Ушакова названа литературная премия, присуждаемая Национальным союзом писателей Украины украинским поэтам, пишущим на русском языке. В честь Н.Ушакова названа улица в Святошинском районе Киева.
Сочинения: Мой век. Стихотворения. (Вступительная статья В.Огнева), Москва, 1973; Якоря земли. Стихотворения 1969–1973, Москва, 1974. Литература: Тельпугов В., Николай Ушаков, Москва, 1961; Новикова М., Мир, на образ множимый. Киев, 1970; Озеров Л., Ушаковская школа, "Литературная Россия", 1974, 7 июня.


1900
Нусратулло Орипов
звеньевой колхоза «Коммунист Таджикистана» Сталинабадского района Сталинабадской области, Таджикская ССР.
Родился в 1900 году в кишлаке Суфон (Суфан) Маргеланского уезда Ферганской области Туркестанского края, ныне населённом пункте в составе города Кувасай Ферганской области Узбекистана. Узбек. В 1926-1929 годам трудился батраком у зажиточных крестьян. В 1929-1939 годах – колхозник, а в 1939-1945 годах – бригадир водохозяйственной бригады, а 1945 года – звеньевой хлопководческого звена колхоза «Коммунист Таджикистана» кишлачной местности Сталинабадского горсовета, а с 1935 года – Сталинабадского района (в 1939-1951 годах район в составе Сталинабадской области) Таджикской ССР (ныне – района Рудаки Таджикистана), председателем которого в 1933-1959 годах был Мамаджон Каюмов. За получение высоких урожаев хлопка по итогам 1947 года награждён орденом Ленина. В 1948 году возглавляемое им звено получило урожай хлопка 88,1 центнера с гектара на площади 6 гектаров. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 3 мая 1949 года за получение высоких урожаев хлопка при выполнении колхозом обязательных поставок и контрактации по всем видам сельскохозяйственной продукции, натуроплату за работу МТС в 1948 году и обеспеченности семенами всех культур в размере полной потребности для весеннего сева 1949 года Орипову Нусратулло присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот». В дальнейшем года возглавлял хлопководческую бригаду в этом же колхозе Сталинабадского (с ноября 1960 года – Ленинского) района Таджикской ССР позднее переименованного в колхоз «22-й съезд КПСС». С 1968 года – персональный пенсионер союзного значения, с 1971 года – на заслуженном отдыхе. Жил в Душанбе. Дата смерти не установлена.
Награждён 2 орденами Ленина (1 марта 1948; 3 мая 1949), медалями.


1900
Манфред Сэйкель (настоящее немецкое имя — Манфред Джошуа Закель, Manfred Jushua Sakel)
американский психиатр, австрийского происхождения, получивший известность как разработчик метода инсулино-шоковой терапии для лечения шизофрении. Манфред Сакель родился в городе Надворная, Австро-Венгерской империи (ныне город Ивано-Франковской области Украины), в еврейской семье. Изучал медицину в Венском университете с 1919 по 1925 год, специализировался в области неврологии и психиатрии. После учёбы Закель переехал в Берлин и стал заниматься лечением наркоманов. В 1927 году Сакель впервые разработал и стал использовать инсулино-шоковую терапию в лечении шизофрении и других психических расстройств. Инсулинокоматозная терапия активно применялась в Америке и Западной Европе с начала 1930-х годов прошлого века до 1960 года. В наши дни оценивается на Западе как негативный опыт в психиатрической практике. После 1933 года Закелю пришлось покинуть столицу Германии и снова перебраться в Вену, где он устроился исследователем в нейропсихиатрическую клинику Венского университета. В 1936 году Закель эмигрировал в Соединенные Штаты, где продолжил заниматься научной и клинической работой в одной из психиатрических больниц Нью-Йорка. В 1938 году опубликовал свои наблюдения и выводы в книге «Лечение шизофрении посредством фармакологического шока». Скончался в городе Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США, 2 декабря 1957 года.


1900
Андре Жюль Луи Шамсон (французское имя — Andre Jules Luis Chamson)
французский писатель и архивариус. Академик. Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе. Андре Шамсон родился в городе Ним, департамента Гар, Франция. Окончил École des Chartes (Школа Уставов) по специальности палеографа-архивариуса (выпуск 1924 года). Высшее образование получил в Сорбонне (Париж), окончил литературный факультет. До Второй мировой войны он был основателем-директором журнала Vendredi и хранителем музея. Во время Второй мировой войны он руководил большими секциями Лувра. Ему удалось спрятать некоторые из самых известных сокровищ искусства, в том числе Венеру Милосскую, в замке Валансе герцога Талейрана, который одновременно считался герцогом Саганом- германским подданным и мог не опасаться обысков. Позже в Вархе Шамсон присоединился к вооруженному Сопротивлению и стал майором французских частей под командованием генерала де Латтра де Тассиньи. Входил в состав редакционного совета возрожденного в 1946 году журнала «Европа». Андре Шамсон был куратором Музея Малого дворца (Париж) и с 1959 по 1971 год директором Национального архива Франции. В 1956—1959 годы был президентом PEN International, всемирной ассоциации писателей. 17 мая 1956 года 18 голосами, включая Жюля Ромена, Андре Моруа и Жоржа Дюамеля, был избран во Французскую академию. В 1958 году он был избран руководителем Académie des Jeux Floraux (Академии Цветочных Игр- традиционных литературных состязаний, начало которым было положено в Древнем Риме). Изначально писал о французской деревне, о ее социальных особенностях (романы «Ру — бандит», 1925; «Люди с дороги», 1927). Во время усиления фашизма в Европе написал книги антифашистской направленности («Год побежденных», 1934; «Галера», 1939). Среди его произведений также: роман «Снег и цветок» (1951) — острая критика социальных нравов; повесть «Человек, шедший впереди меня» (1948) — о духовной бедности буржуазии; автобиографическая книга «Итог наших дней» (1954) и другие. Большинство его рассказов связаны с его родиной- Севеннами, с жизнью простых жителей. Дочь Андре Шамсона и Люси Мазорик (французское имя — Lucie Mazauric) Фредерика Эбрар (французское имя — Frédérique Hébrard) — французская актриса, писательница и сценарист. Родилась 7 июня 1927 года на Юге Франции в городе Ним. Взяла в качестве псевдонима фамилию своей бабушки по материнской линии. Шамсон умер в V округе города Париж, Франция, 9 ноября 1983 года. Он похоронен со своей женой недалеко от Пика де Баретт в коммуне Валлероуг (департамент Гир), с видом на долину Талейрак. Награды: Командор ордена Академических пальм; Великий офицер ордена «За заслуги» (Франция); Кавалер Большого креста ордена Почётного легиона; Командор ордена Искусств и литературы; Премия Нордклифф (1932); Почётный доктор Университета Лаваля (1960); Ассоциированный член Нимской академии; Блюменталевская премия; Frédéric Mistral Prize (1956).

Памятная доска Андре Шамсону в городе Монтобан, департамент Тарн и Гаронна, Франция
Сочинения: Roux le bandit, 1925; Les Hommes de la route, 1927; Le Crime des justes, 1928; L ' Auberge de l’Abîme, 1933; La Neige et la Fleur, 1951; La Tour de Constance, 1970; Tour de Constance, ., 1971; в русском переводе — Это нехороший адрес, "Знамя", 1967, №3; По грибы, в книге: Французская новелла 20 в. 1900—1939, (Москва, 1973). Литература: История французской литературы, том 4, Москва, 1963; Rolfe L., The novels of A. Chamson,, (1971).