[587x700]
1887
Джини Макферсон (Jeanie MacPherson)
американская актриса немого кино и сценарист. Родилась в Бостоне, а образование получила в Париже и Чикаго, где обучалась танцам у Фёдора Козлова. Её первый сценический опыт пришёлся на время обучения в музыкальном колледже Чикаго, а в 1908 году состоялся её кинодебют в картине Д.У.Гриффита «Роковой час». Далее последовали новые роли в таких картинах как «Авантюра леди Хелен» (1909), «Спекуляция пшеницей» (1909), «Ростовщик» (1910), «Его преданность» (1911), «Оправданное доверие» (1911), «Последняя капля воды» (1911) и «Кармен» (1915). Большинство картин в которых она снималась были короткометражками, а в общей сложности за годы своей карьеры, продолжавшейся до 1915 году, Макферсон появилась почти в 140 фильмах. После завершения актёрской карьеры Макферсон сосредоточилась на работе сценариста. На протяжении многих лет она работала в «Paramount Studios», где сотрудничала с такими режиссёрами как Д.У.Гриффит и Луис Б. Майер. Макферсон принимала участие в написание сценариев полусотни картин, среди которых «Мужское и женское» (1919), «Десять заповедей» (1923), «Царь царей» (1927), «Пожнёшь бурю» (1942) и «Флибустьер» (1958). В 1927 году она стала одной из основателей Академии кинематографических искусств и наук. Джени Макферсон умерла в Лос-Анджелесе от рака 26 августа 1946 году и была похоронена на кладбище «Hollywood Forever». Её вклад в киноиндустрию США отмечен звездой на Голливудской аллее славы.


1887
Иван Кузьмич Морозов
бригадир колхоза «Путь к социализму» Ровеньковского района Ворошиловградской области, Украинская ССР. Родился в Орлово-Ровенецкой слободе Таганрогского округа области Войска Донского, ныне – город Ровеньки Луганской Народной Республики. Русский. После окончания 3 классов церковно-приходской школы работал по найму у помещика. Участник 1-й Мировой войны с 1914 года, был тяжело ранен. После возвращения в родные Ровеньки с 1919 года занимался личным хозяйством, с началом коллективизации в 1930 году вступил в местный сельскохозяйственный кооператив, позже преобразованный в колхоз. После Великой Отечественной войны возглавлял полеводческую бригаду в колхозе «Путь к социализму» Ровеньковского района Ворошиловградской области Украинской ССР, труженики которой в 1948 году получили урожай пшеницы 30,7 центнера с гектара на площади 65 гектаров. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 19 апреля 1949 года за получение высоких урожаев пшеницы в 1949 году Морозову Ивану Кузьмичу присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот». В последующие годы хлеборобы его бригады продолжали получать высокие урожаи пшеницы в родном колхозе (после укрупнения – имени Жданова), в котором И.К.Морозова проработал бригадиром 30 лет. В 1956 году он участвовал во Всесоюзной сельскохозяйственной выставке (ВСХВ), в 1958 году вышел на пенсию. Избирался депутатом Ворошиловградского (с 1958 года – Луганского) областного (4 созыва) и Ровеньковского городского Советов депутатов трудящихся. С 1968 года – персональный пенсионер союзного значения. Проживал в городе Ровеньки Луганской области (ныне – Луганская Народная Республика). Скончался в 1983 году. Награждён орденом Ленина (19 апреля ), медалями, в том числе медалью ВСХВ (1956).

[568x700]
1888
Анна Адамовна Борисевич (белорусское имя — Ганна Адамаўна Барысевіч)
белорусская долгожительница, незарегистрированная в Книге рекордов Гиннеса, прожившая 118 лет и 281 день. С 2004 года была в числе самых старых неверифицированных живых людей на Земле. Родилась в Игумене (Минская губерния), в крестьянской семье Адама Новицкого и его второй жены — Юзэфы. Когда Анне было шестнадцать месяцев (по другим источникам, четыре), её мать умерла. Отец женился в третий раз. Воспитанием Анны занимались её старшая сводная сестра и бабушка. Когда Анна была ещё ребёнком, семья Борисевич переехала в Старый Койчин (ныне Березинский район). Адам Новицкий, получил от владельца фольварка кусок земли и за её пользование платил своей работой на пашне помещика. В Первой мировой войне на фронте погиб старший сводный брат Анны — сын Адама Новицкого от первого брака. Анна Борисевич не ходила в школу и не научилась читать и писать: Девок и баб грамоте не учили, при Ленине в ликбезе научилась расписаться. В 1917 году, в возрасте 29 лет, Анна вышла замуж за Ипполита Борисевичa, члена сельсовета. Родила семерых детей, четверо из них умерли в младенчестве. Совершеннолетия достигли Нина, Валентин и Евгений. В 1937 году муж Анны был арестован, признан врагом народа и сослан в Сибирь. Ипполит Борисевич умер в 1940 году. В интервью Анна Борисевич почти никогда о нём не говорила, только намекнула, что простила супруга. Больше замуж не вышла. Во время коллективизации Анна Борисевич начала работать в колхозе в Старом Койчине, трудилась там до выхода на пенсию. Во время Великой Отечественной войны семья Борисевич помогала партизанам. Старый Койчин, где она жила, был занят немецко-фашистскими оккупантами в 1941 году, но вскоре после того село было отбито партизанским отрядом. В 1965 году, в возрасте 77 лет, Анна Борисевич вышла на пенсию. В 1983 году — в возрасте 95 лет — она переехала в Минск, в квартиру своей дочери Нины. Анна Борисевич умерла в Минске 23 февраля 2007 года, оставив троих детей, тринадцать внуков, четырёх правнуков и четырёх праправнуков. СМИ заинтересовались Анной Борисевич в 2004 году. Когда женщина меняла паспорт; чиновники обратили внимание на её возраст — 115 лет. Первоначально подозревали ошибку. Перед публикацией Книги рекордов Гиннеса за 2007 год Беларусь подала заявление о внесении в неё Анны Борисевич в качестве рекордсменки долголетия, но кандидатуру жительницы Беларуси отклонили. Редакторы издательства не доверяли документам, выданным в странах бывшего Советского Союза. В 2007 году официальный мировой рекорд долголетия признали 114-летней жительнице Японии (тогда Анне Борисевич исполнилось 118 лет). В 2007 году имя Анны Борисевич — рекордсменки долговечности — было внесено в Книгу рекордов России, СНГ и стран Балтии «Диво». С 2004 года Анна Борисевич была героиней многочисленных интервью, радио- и телевизионных программ в стране и за её пределами. СМИ интересовались её «секретом» долголетия, здоровьем, диетой и взглядами на жизнь. Весной 2005 года Анна Борисевич была героиней программы Радио «Свобода», в которой затрагивались вопросы её здоровья. Заявлялось, что женщина теряет зрение. Программа потрясла общественное мнение. Анной Борисевич заинтересовалась Елена Денисова, руководитель белорусского компании «Алкон», которая специализируется в производстве офтальмологических приборов. Денисова предложила обследовать женщину и подготовить её к операции глаз. Обследование показало, что биологический возраст 117-летней Борисевич можно оценить на 75 лет. У пациентки была выявлена катаракта, которая была причиной потери зрения. Операция была проведена Игорем Пашкином, кандидатом медицинских наук. Планировалось имплантировать искусственный хрусталик. Операция длилась 25 минут и была проведена благотворительно в офтальмологической больнице «Оптимед» в Минске. СМИ комментировали операцию такого старого пациента. Планировалось операция также второго глаза, но Борисевич не дожила. Причиной своего долголетия Анна Борисевич считала свой тихий характер и философский подход к жизни. Не плакала из-за трудностей и проблем и заверяла, что в её жизни было много хорошего. Борисевич никогда не придерживалась диеты. По её словам, ела обычную крестьянскую пищу: шкварки, картофель, молоко, яйца, сметану, масло и овощи. Не курила, алкоголь потребляла умеренно и никогда не напивалась. До конца своей жизни Анна Борисевич сохранила ясность ума и хорошую память. Анна Борисевич декларировала принадлежность к Римско-католической церкви и сожалела, что из-за преклонных лет не может посещать костёл. Журналисты назвали Борисевич «современницей трёх веков». Интересовались её взглядами на власть Ленина, Сталина, Брежнева, задавали вопросы, как она относится к современной белорусской власти. Женщина в ответах обращала внимание на повторяемость истории. Из всех политических фигур наиболее уважала Ленина: Ленин раскидал капиталистов, земли людям дал. Но мало так побыло: Сталин всех скоро заломал в колхозы. По её словам, лучшим периодом была эпоха Брежнева: …когда отменили налог на каждое плодовое дерево. Мы стали спокойно выращивать на своем огороде всё, что хотели. И ничего не платили за это. О Лукашенко знала, но особенно не интересовалась, осуждала районные и городские власти за их обещания. В интервью, когда Борисевич исполнилось 117 лет, выразила мнение о неравном отношении к участникам Великой Отечественной войны и рядовых граждан: Военные воевали на войне с оружием, а я с лопатой на земле воевала. Копали лопатой и сеяли, потому что лошадей не было, взяли немцы, так сами впрягались в плуг. Нам сейчас никаких привилегий нет, а тем, военным, есть. Они заслужили, а мы не заслужили, что кормили и партизан. Военным-то пенсию хорошую дали, а мне и пенсии хорошей не дали… Анна Борисевич скептически относилась к церковной иерархии. Говорила о крахе власти духовенства: Раньше ксёндз или батюшка был отцом и судьёй, теперь — обман один, о своём мирском добробыте пекутся. Литература: Ахременко Ю., Ровесница трех веков, «СБ-Беларусь Сегодня», 25 февраля 2004; Багданаў А., У Менску памерла найстарэйшая жыхарка плянэты, «Polskie Radio», 27 февраля 2007; Ганна Барысевіч — старэйшы жыхар Беларусі, «7 дней»; Минчанка Анна Адамовна Борисевич — одна из старейших жительниц планеты, «Первый канал. Новости», 8 марта 2004; Нечапайка Т., Самая старая женщина земли живет в Белоруссии, «Русская служба Би-би-си — Информационные услуги», 31 мая 2004; Расолька С., На постсавецкай прасторы беларусы не згубіліся. Са сваімі рэкордамі, «Звязда» 25687 (2006) №98; Самой старой жительнице Беларуси исполнилось 118 лет, «Naviny.by», 6 мая 2006; Студзінская І., Адной з самых старых жыхарак плянэты — Ганьне Барысевіч — вярнулі зрок, «Радыё Свабода», 18 августа 2005; Студзінская I., Найстарэйшай жанчыне Беларусі спаўняецца 117 гадоў, «Радыё Свабода», 5.05.2005; Студзінская І., Памерла найстарэйшая жыхарка Беларусі Ганна Барысевіч, «Радыё Свабода», 27 февраля 2007; Томашевская О., Теперь можно и подождать. Старейшая жительница Белоруссии обрела зрение в 117 лет, Издательство «Время», №152, 22 августа 2005; Цімошык Л., 118-гадовая Ганна Барысевіч: «Каб пiлося ды ялося, трэба нервы берагчы», «Звязда» 25865 (2006) № 276; W wieku 118 lat zmarła najstarsza mieszkanka Białorusi, «Gazeta.pl. Wiadomości», 2007-02-27; World’s Oldest Claimants (with at least a claimed birth date) (as of May 1, 2007).

[514x700]
1888
Вальтер фон Вартбург (шведское имя — Walther von Wartburg)
швейцарский языковед. Доктор философии, профессор, академик, почётный доктор. Исследователь французского языка. Основной труд «Французский этимологический словарь» (1922). Родился в Ридхольце. Учился романским языкам в университетах Берна, Цюриха, Флоренции, окончил Сорбонну (1918). Степень доктора философии по романской филологии получил в Цюрихском университете в 1911 году. В 1921 году хабилитирован по ней же в Бернском университете. С 1921 года приват-доцент в Бернском университете, в 1928 году профессор. В 1928—1929 годах профессор Лозаннского университета. В 1929—1939 гг. профессор философского факультета Лейпцигского университета. В 1935—1939 годах приглашённый профессор Чикагского университета. В 1940—1959 гг. профессор Базельского университета. С 1948 член Германской Академии Наук в Берлине (ГДР) и академий в Лейпциге, Флоренции, Риме, Амстердаме, Стокгольме, Хельсинки, Бухаресте. Член-корреспондент Британской академии (1965). Почётный доктор Лозаннского и Лидского университетов. Был четырежды женат. Кавалер гражданского ордена Pour le Mérite (1963). Умер в Базеле 15 августа 1971 года.

[533x700]
1888
Уильям Худ Симпсон (William Hood Simpson)
американский военный деятель, генерал, командующий 9-й армией США в Северной Европе во время Второй мировой войны. Родился в Уэтерфорде, Техас. После окончания Военной академии США в 1909 году поступил на службу в пехоту. До вступления США в Первую мировую войну служил на территории США и на Филиппинах (бывших в то время американской колонией)), в 1916 году участвовал в карательной экспедиции в Мексику, связанной с рейдом Панчо Вильи на территорию США. В мае 1917 года получил звание капитана, во время Первой мировой войны служил в 33-й дивизии, получив временное повышение до майора, а затем и до подполковника, став начальником штаба дивизии. В 1919 году возглавил 6-ю дивизию, стоявшую в штате Иллинойс. Служил в военном ведомстве, а затем учился в пехотном училище в Форт-Беннинге (до 1924 года). Год спустя окончил школу генерального штаба армии США. После двух лет командования батальоном учился в Военном колледже армии США в Карлайсле, Пенсильвания (до 1928 года). В 1932—1936 годах преподавал военное искусство и тактику в колледже Помоны в Калифорнии. В 1934 году был произведён в подполковники, в 1938 году в полковники. В 1936—1940 годах был советником Военного колледжа. В 1940 году на короткое время возглавил 9-й пехотный полк США в Форт Сэм Хьюстон, штат Техас, а затем, получив повышение до бригадного генерала, служил там же заместителем командира 2-й пехотной дивизии. С апреля по октябрь 1941 года был начальником тренировочного лагеря для пехоты Кэмп-Уолтерс в Техасе и в сентябре получил временное повышение до генерал-майора. Затем возглавил в Кэмп-Робинсон, штат Арканзас, 35-ю пехотную дивизию, руководя её переводом на учения в Калифорнию. С мая по июль 1942 года командовал 30-й пехотной дивизии в Форт Джексон, Южная Каролина, а затем XII корпусом армии США там же. В октябре 1943 года был временно повышен до генерал-лейтенанта и принял командование над 4-й армией США, с которой в январе 1944 года был перемещён из Калифорнии в Форт Сэм Хьюстон, Техас. В мае того же года отправился со своим штабом в Великобританию с целью организации 9-й американской армии. После включения этого подразделения в состав 12-й группы армий США под командованием генерала Омара Брэдли в Ренне, Франция, 5 сентября 1944 года сражался в битве за Брест, который был освобождён 20 сентября. После этого был переведён со своей армией на западный фронт, где в октябре сражался в Арденнах (в составе британской 21-й группы армий) и с ноября участвовал в прорыве линии Зигфрида и в боях на рурском фронте. После прорыва в Руре в феврале 1945 года и пересечения Рейна в марте его армия совместно с 1-й армией США образовала рурский котёл, в котором оказалась немецкая Группа армий «B», в итоге капитулировавшая в конце апреля. 9-я армия стала первой армией западных союзников, пересёкшей Эльбу.
[514x700]
Симпсон на обложке журнала «Лайф», 1945 год. Симпсон просил разрешения наступать дальше на Берлин, но получил отказ от командования. После роспуска его армии в июне 1945 года и возвращения в Соединённые Штаты некоторое время служил в Китае и в октябре принял командование над 2-й армией США в Мемфисе, штат Теннесси. В ноябре 1946 года вышел в отставку с действительной службы. В июле 1954 года был согласно решению Конгресса произведён в полные генералы. Имел целый ряд национальных и иностранных наград. Скончался в Сан-Антонио (штат Техас, США) 15 августа 1980 года, был похоронен рядом с женой Рут на Арлингтонском национальном кладбище.

[476x700]
1889
Гуннар Гуннарссон (исландское имя – Gunnar Gunnarsson)
исландский писатель-романист, писавший преимущественно на датском, а также на исландском языке. Один из наиболее важных и известных исландских писателей XX века. Его произведения пользуются популярностью в Дании и Германии. Гуннар Гуннарссон родился в бедной крестьянской семье, в местечке Вальтьоуфсстадюр, близ фермы Скридуклаюстюр в долине Фльотсдалюр на востоке Исландии. В возрасте семи лет вместе с родителями переехал на ферму Льотсстадир в общине Вопнафьордюр, где годом позже умерла его мать. Еще в раннем возрасте Гуннар увлекся литературой, начал писать стихи и короткие рассказы. В 1906 году, когда ему было 17 лет, вышла первая его книга — небольшой сборник стихов. Семья была слишком бедна, чтобы дать Гуннару хорошее образование. Работая на семейной ферме, он посещал лишь маленькие сельские школы. В 1907 уехал в Данию, где состоялся как писатель; на родину вернулся в 1939. Успех в Скандинавии писателю принесла романтическая семейная сага «История рода из Борга» (Af Borgslægtens Historie, 1912–1914). В годы Первой мировой войны писал мрачные проблемные романы, позже обратился к истории Исландии, опубликовав в 1918 роман «Побратимы» (Edbrødre), который стал первым в монументальной двенадцатитомной исторической серии, завершенной в 1936. Одним из лучших романов этой серии по праву считается «Черная чайка» (Svartfugl, 1929). В 1923–1928 Гуннарссон написал пятитомный автобиографический роман «Церковь на горе» (Kirken paa Bjærget). Среди других произведений писателя следует отметить «Пришествие» (Advent, 1937), «Заупокойная месса» (Sálumessa, 1952) и «Соната морского прибрежья» (Brimhenda, 1954). Умер в Рейкьявике 21 ноября 1975 года. Неоднократно номинировался на Нобелевскую премию. Основные работы: «История рода из Борга» (Af Borgslægtens Historie; 1912—1914); «Побратимы» (Edbrødre; 1918); «Черная чайка» (Svartfugl; 1929); «Церковь на горе» (Kirken paa Bjærget; 1923—1928); «Пришествие» (Advent; 1937); «Заупокойная месса» (Sálumessa; 1952); «Соната морского прибрежья» (Brimhenda; 1954).

[700x690]
1889
Надежда Николаевна Ладыгина-Котс
зоопсихолог, приматолог, музеевед, доктор биологических наук, одна из организаторов Дарвиновского музея в Москве. Надежда Николаевна Ладыгина родилась в городе Кузнецке Саратовской губернии (ныне — Пензенской области), в семье чиновника. В том же году семья переезжает в Пензу. Окончила Первую Пензенскую женскую гимназию с золотой медалью. Здание этой гимназии сохранилось до наших дней. В настоящее время в нём располагается Пензенский научно-исследовательский электротехнический институт (ПНИЭИ). На здании установлена мемориальная доска Ладыгиной-Котс. В 1908 году Надежда поступает на физико-математическое отделение Высших женских курсов в Москве. Девушка увлекается зоологией, особенно её интересует поведение животных. В 1916 она окончила Московские высшие женские курсы, а в 1917 Московский университет. На Высших женских курсах она знакомится с молодым преподавателем Александром Фёдоровичем Котсом, ведущим практические занятия по анатомии животных. В 1911 г. Надежда Николаевна выходит за него замуж. С этого времени супруги уделяют все своё время формированию коллекции, ставшей впоследствии, основой экспозиции Дарвиновского музея в Москве. Помимо работы в музее Надежда Николаевна занимается исследованиями поведения животных, принесшими ей мировую известность. Для получения точных и однозначных результатов, она проводит крупные серии экспериментов. Например, исследуя реакцию волков и собак на зрительные раздражители, она провела 30 тысяч опытов. Её интересует поведение птиц, особенно врановых и попугаев, низших и высших приматов. Разработанные ею методы работы с приматами, и сейчас широко применяются в лабораториях и питомниках. В 1935 году Надежда Николаевна публикует монографию «Дитя шимпанзе и дитя человека в их инстинктах, эмоциях, играх, привычках и выразительных движениях», в которой обобщила свои многолетние наблюдения за шимпанзе. В 1945 году её приглашают старшим научным сотрудником в Институт философии Академии Наук СССР. Характерной чертой работ Надежды Николаевны всегда была безупречная объективность в оценке получаемых фактов, взвешенность выводов, твердая верность своей позиции. Умерла Надежда Николаевна 3 сентября 1963 года. Её научное наследие продолжает активно влиять на современных исследователей поведения животных, её работы широко цитируются, на них ссылаются. Работы и монографии: Н.Н.Ладыгина-Котс. «Исследование познавательных способностей шимпанзе», части 1-2, Москва — Петроград, 1923; Н.Н.Ладыгина-Котс. «Дитя шимпанзе и дитя человека в их инстинктах, эмоциях, играх, привычках и выразительных движениях». С 145 таблицами. — Москва: Государственный Дарвиновский музей, 1935. — 596 страниц; Н.Н.Ладыгина-Котс. «Конструктивная и орудийная деятельность высших обезьян», Москва.: Издательство Академии наук СССР, 1959, — 368 страниц; Н.Н.Ладыгина-Котс. «Предпосылки человеческого мышления. (Подражательное конструирование обезьяной и детьми)», Москва, 1965. Жизни Надежды Ладыгиной-Котс посвящён один из залов Дарвиновского музея.
[700x514]
В мае 2001 года на здании Первой женской пензенской гимназии, которую окончила Надежда Ладыгина-Котс, была торжественно открыта, посвящённая ей мемориальная доска. Авторы — скульпторы Александр Саркисович Хачатурян и Александр Сергеевич Кныш. 26 ноября 2010 года решением Пензенской городской Думы № 472-23/5 имя Надежды Ладыгина-Котс было присвоено одной из улиц города Пензы в микрорайоне «Заря—1 мкр. 1» Октябрьского района города. В городе появилась «Улица Ладыгиной-Котс».

[683x700]
1889
Франческо Лентини (итальянское имя — Francesco Lentini)
человек, родившийся с тремя ногами. Родился в Розолини (Сицилия, Италия). Франческо был двенадцатым ребёнком в семье. Однако он родился не таким как все. Его брат-близнец недосформировался и оказался связанным с его позвоночником. В результате у Лентини было три полноценных ноги разной длины, два набора половых органов, одна рудиментарная нога, отходящая от колена третьей ноги, и шестнадцать пальцев на ногах. Врачи отказались проводить операцию по разделению близнецов, опасаясь, что из-за вмешательства в позвоночник Лентини окажется парализованным. Родители отказались от мальчика-уродца. Некоторое время он жил у тётки, которая, впрочем, вскоре отдала его в приют для детей-инвалидов. До этого времени Франческо ненавидел свои лишние органы, однако в приюте он увидел детей, у многих из которых некоторых органов недоставало. Увиденное позволило ему иначе взглянуть на своё тело. Он научился играть в футбол, прыгать со скакалкой, ездить на велосипеде и даже кататься на коньках.
[490x700]
Франческо примерно в 1900 году.
В возрасте 8 лет вместе с многими другими сицилийцами эмигрировал в США. Там он вырос и устроился в цирк. Вскоре он стал знаменит. Особой популярностью пользовался номер с набиванием футбольного мяча третьей ногой. Когда Франческо шёл на двух ногах, а третьей одновременно бил по мячу, публика приходила в восторг. Впрочем, с возрастом факт физической аномалии отошёл на второй план. Публика приходила смотреть на «уродца», а видела весьма проворного молодого человека с прекрасным чувством юмора, преисполненного благородства и мудрости. Он был прекрасным собеседником, хорошо шутил. Обаятельный юноша не остался одинок, он женился на Терезе Мюррей, с которой они вырастили четырёх здоровых детей. В возрасте 30 лет он получил американское гражданство. Фрэнк Лентини продолжал выступления в цирках до самой смерти. В том числе таких знаменитых, как «Барнум и Бейли», «Кони-Айленд» и «Шоу Буффало Билла». Он пользовался огромным уважением среди коллег, которые за глаза называли его не иначе как «король». Лентини продолжал гастролировать вплоть до самой смерти. Умер в Джэксонвилле (штат Флорида, США) 22 сентября 1966 года.

[561x700]
1889
Томас Миджли (Thomas Midgley)
американский химик и инженер-механик, который изобрёл тетраэтилсвинец (ТЭС) Pb(CH3CH2)4 для добавки его в бензин, и хлорфторуглероды для использования в холодильниках и дезодорантах. Автор более 100 патентов. Производство изобретений Миджли оказало разрушительное воздействие на озоновый слой. По мнению историка Джона Макнейла, изобретатель «оказал наибольшее влияние на атмосферу, чем любой другой живой организм в истории Земли». Томас Миджли родился в Бивер Фолс (штат Пенсильвания, США), его отец также был изобретателем. Вырос в городе Колумбус, штат Огайо, окончил Корнеллский университет в 1911 году как инженер-механик. В 1941 году награждён высшей премией Американского химического общества — медалью Пристли. В 1942 году он получил медаль Уилларда Гиббса. Был избран в Национальную академию наук США. В 1944 году — председатель Американского химического общества. В возрасте 51 года Миджли заболел полиомиелитом, что привело к инвалидности. Чтобы другие могли поднимать его с постели, он изобрёл сложную систему верёвок и блоков. Погиб 2 ноября 1944 года в Уортингтоне (штат Огайо, США), запутавшись в верёвках этого механизма. Он умер за 30 лет до того, как его изобретения были признаны опасными для озонового слоя. В период работы в компании «General Motors», Томас Миджли установил, что бензин со специальной добавкой на основе свинца снижает стук в двигателях внутреннего сгорания. При этом выброс свинца в атмосферу был опасен из-за его токсичности. Работники, задействованные на производстве добавки к бензину испытали серьёзные проблемы со здоровьем, в том числе имели место и фатальные случаи. В 1924 году сам Миджли ушёл в длинный отпуск, чтобы вылечиться от отравления свинцом. При этом изобретатель скрыл этот факт и во время пресс-конференции говорил о безопасности контакта с изобретённым веществом. Хлорфторуглероды (фреоны) были получены с целью сделать холодильники безопасными, поскольку до изобретения Миджли в приборах использовались ядовитые и взрывоопасные вещества. Для демонстрации того, что фреон не горит и не вредит здоровью, Миджли вдохнул дихлорфторметан и затушил им свечу во время презентации в Американском химическом обществе в 1930 году. Впоследствии фреоны стали широко использоваться как составляющая дезодорантов.


1889
Джекоб Леви Морено (Jacob Levy Moreno)
американский психиатр, социальный психолог, автор теории социометрии и психодраматической терапии. Психодрама – вид групповой психотерапии, в котором пациенты попеременно выступают в роли актеров и зрителей, а их роли направлены на моделирование жизненных ситуаций, имеющих личностный смысл для участников, – с целью устранения неадекватных эмоциональных реакций и самопознания. Морено трактовал этот метод как средство решения социальных проблем. За рубежом использовался также термин «социодрама», который означал способ устранения конфликтов в группах здоровых людей. Для психодрамы очень важны спонтанность, активность, импровизационность поведения. Психодрама применяется при неврозах, в том числе детского возраста, при психосоматических заболеваниях и алкоголизме, при обострении психопатий и отклоняющемся поведении подростков. Возможна семейная психодрама. Морено, известный склонностью к мифотворчеству, в своей «Автобиографии» так описывал историю своего рождения: «Я родился в бурную ночь на корабле, плывущем по Чёрному морю от Босфора к румынскому порту Константе. Это произошло на рассвете Субботы, роды закончились как раз перед началом молитвы… Никто не знает, какой это был корабль: греческий, турецкий, румынский или испанский. С этой неопределённости берёт начало неопределённость моей жизни и моего гражданства… Я родился гражданином вселенной, как моряк, скитающийся из страны в страну по разным морям.» — Марино Р.Ф. История Доктора. — Москва, 2001. — Страница 21.
Большинство последователей Якоба Леви Морено предпочитают именно эту версию его рождения. Однако, если строго следовать фактам, то Морено родился 1 в Бухаресте (Королевство Румыния), в семье сефардских евреев из Оттоманской империи. Отец Морено, Морено Ниссим Леви из Плевны (также Морену Нисим Леви, 1856—1925), был купцом, чьи родители в свою очередь перебрались в Плевну из Константинополя. В 1925 году, вскоре после смерти отца и по прибытии в США, Якоб Морено Леви возьмёт имя отца в качестве фамилии, и станет известен миру под именем Якоба Леви Морено («Морену» по-еврейски означает «Учитель»). Мать Морено, Паулина Янку Вольф (1873—1933), происходила из Калараша. Морено был старшим из шести братьев и сестер. Разговорным языком в семье был ладино. Как и рождение Морено, его детство окутано легендами, из которых примечательна одна, имеющая непосредственное отношение к психодраме. Однажды Якоб вместе с соседскими детьми забрались в подвал дома. Якоб предложил играть в Бога: «Я буду Богом, а вы — моими ангелами». Дети согласились, и общими усилиями соорудили из столов и стульев «небо». Якоб сидел на вершине этой пирамиды, а дети бегали вокруг него, махали руками и пели, изображая ангелов. Один из них спросил Якоба, почему он не летает. Мальчик попытался лететь, упал и сломал себе руку. Морено считал этот случай первым опытом психодрамы, и часто определял свой метод как «психотерапию павших богов». В 1895 году семья переезжает в Вену (Австрия). После того, как родители в 1905 году переезжают в Берлин, 14-летний Якоб Леви остаётся в Вене, и больше никогда не живёт вместе с родителями. Примерно в это время Морено переживает некий мистический опыт, во многом определивший его судьбу. Морено описывает, как он стоит перед статуей Христа в небольшом немецком городке, и чувствует, что должен принять решение:
«Стоя перед статуей, я начал понимать, что мне предстоит принять решение, которое определит всю мою дальнейшую судьбу. Я думаю, все люди в юности принимают подобное решение. И тогда наступил мой момент. Передо мной стоял вопрос, что я должен выбрать как моё: всю вселенную или мою семью, род, из которого я произошёл? И я выбрал вселенную — не потому, что моя семья была хуже других семей, но потому, что я хотел жить для чего-то большего, для того мира, к которому принадлежал каждый член моей семьи и куда я желал бы их вернуть. Моё решение означало, что все люди — это мои братья и сестры, что все матери и отцы — это мои матери и отцы, что все дети, кем бы ни были их родители, — это мои дети, а все женщины — мои жёны, что всё имущество этого мира — моё имущество, и, напротив, всё что есть у меня, принадлежит всему миру.» — Марино Р. Ф. История Доктора. — Москва, 2001. — Страница 37.
Следствием этого озарения стало стойкое убеждение Морено, что «истинная психотерапия может быть только психотерапией всего человечества». Это высказывание Морено часто воспринимают как броскую фразу. В действительности же это — фундамент философии, методологии, теории и практики групповой психотерапии, социометрии и психодрамы. В 1909 году Морено поступает в Венский университет, где изучает философию и медицину. На первых курсах Морено готовил себя к карьере общепрактикующего врача, его обращение к психиатрии относится примерно к 1913-1914 году. Со студенческими годами связана ещё одна легенда, касающаяся встречи Морено и Фрейда. После одной из лекций Фрейда студенты столпились вокруг мэтра, и Фрейд спросил Морено, чем он занимается. Ответ был таким: «Доктор Фрейд, — ответил я, — я начал там, где вы закончили. Вы работаете с людьми в искусственной обстановке вашего кабинета, я встречаю их на улицах и у них дома, в их естественном окружении. Вы анализируете их сновидения и мечты, я пытаюсь сделать их смелыми, чтобы они могли мечтать снова. Я учу людей играть Бога»… Фрейд посмотрел на меня озадаченно и улыбнулся…» — Марино Р.Ф. История Доктора. — Москва, 2001. — Страница 45.
В ответе самоуверенного молодого человека можно увидеть зачатки философии Встречи, лежащей в основе психодрамы. Односторонней полемикой с теорией Фрейда пропитано большинство работ Морено. Психодрама как метод психотерапии формировалась долгие годы. Её созданию в немалой степени способствовал растущий интерес Морено к театру. В студенческие годы Морено проводит несколько «стихийных психодрам», он организует детскую театральную группу, спонтанно разыгрывавшую импровизации в венском парке. Важным эпизодом в развитии групповой психотерапии стала работа Морено с венскими проститутками (1913 год). Совместно с врачом В.Грюеном и журналистом К.Кальбертом он создал группы по 8-10 девушек в каждой, которые встречались 2-3 раза в неделю для обсуждения сложностей, возникающих в их жизни. Вот выводы, которые сделал Морено в итоге этой работы: «Уже тогда меня поразили четыре аспекта групповой психотерапии, позже они стали основами групповой психотерапии любого рода: 1) автономия группы; 2)у группы есть своя структура, и стоит о ней узнать как можно больше;) групповой диагноз является предварительным условием групповой психотерапии; 3) проблема коллективности; проститутки представляли собой какой-то общий социальный порядок со своими паттернами поведения, ролями и т.д, что окрашивало любую ситуацию, независимо от отдельных участников группы и конкретной группы в целом; 4)проблема автономности и безымянности… В групповой терапии существует тенденция к безымянности её членов, границы между отдельными Эго ослабляются, важность приобретает сама группа как единое целое.» — Марино Р.Ф. История Доктора. — Москва, 2001. — Страница 58.
В 1915-1916 годах Морено работает в Миттендорфе, в австрийском лагере для беженцев. Он приходит к выводу, что, если при распределении людей по баракам учитывать их национальность, вероисповедание, политические взгляды и проч., то можно сделать их жизнь более счастливой. Он даже пишет соответствующее письмо министру внутренних дел, в котором называет свой подход социометрией. Параллельно с теоретическими взглядами Морено оформляются и его философские взгляды. В 1914-1915 годах тремя книжками издаётся сборник «Приглашение к встрече», в общих чертах отражающий философию Морено. В 1917 окончил Венский университет, получил диплом врача. С 1918 года начинает выходить журнал «Daimon», редактором, а затем и совладельцем которого стал Морено. В журнале публиковались самые известные люди Европы. Сам Морено в 1920 году обнародовал в этом журнале свою работу «Слова Отца», являющуюся, по мнению биографов Морено, итогом его развития, манифестом его ранней философии встречи и философии творчества. В 1921 году Морено начинает систематически использовать психодраму, ещё не называя так свой метод и не считая себя психотерапевтом. Первый опыт связан, по-видимому, со случаем мужчины, решившего покончить с жизнью. Морено со своей подругой, Марианной Лорницо, предотвратил самоубийство, разыграв фантазии пациента. Но окончательное оформление психодрамы как метода психотерапии связывают со «случаем Барбары» (1922 год). К Морено обратился Георг, муж молодой актрисы по имени Барбара, игравшей в театре невинных девушек и прекрасных женщин. По его словам, дома, наедине с ним, она становилась настоящей фурией: грязно ругалась и бросалась на него с кулаками. Морено предложил Барбаре на публике, в экспериментальном театре, сымпровизировать роль проститутки, разговаривающей со своим сутенёром. Барбара ругалась как матрос, потом убегала от разъярённого сутенера, пока не была им «убита». Публика была шокирована, но Барбара чувствовала себя счастливой. После этого она стала играть роли проституток, преданных жён, озлобленных любовниц. Постепенно менялось её поведение и в быту: скандалы теперь если и происходили, то были кратковременными и не были столь страстными, как раньше. Через некоторое время они начали играть на сцене вместе с Георгом, сначала отыгрывая то, что происходило у них дома, а затем проигрывая воспоминания детства, фантазии и планы на будущее.
«Через несколько месяцев мы с Барбарой и Георгом сидели втроём в театре. Они снова открыли самих себя и друг друга или, точнее, они открыли себя и друг друга впервые. Я анализировал ход их психодрамы, сессию за сессией, и объяснял им, как произошло их исцеление.»
В этой работе присутствуют наиболее значимые элементы психодрамы: сцена, зрители; директор, протагонист, вспомогательные Я; самопрезентация, обмен ролями; инсайт-в-действии. В том же, 1921 году, в венском Театре Комедии, состоялась первая социодрама. Это произошло 1 апреля, в День Дураков. Морено попытался вовлечь зрителей в разыгрывание сцены о политической ситуации в Австрии. Представление с треском провалилось, но этот день празднуется всеми психодраматистами мира как день рождения психодрамы. Морено же сделал из этого опыта вывод о необходимости разогрева зрителей, которых он хотел вовлечь в действие. В 1924 году выходит книга Морено, названная автором «Театр спонтанности». В ней Морено выделяет 4 типа театра:
театр конфликта (аксиодрама);
непосредственный театр (театр импровизации), раскрывающий творческие способности с помощью воображения; терапевтический театр, в котором люди играют самих себя;
театр творения, основанный на самоактуализации каждого человека.
Разнообразие интересов Морено подчёркивает тот факт, что в это же время он, совместно с братом своей возлюбленной, работает над проектом звукозаписывающего устройства, названного ими «Радиофильм». Это устройство явилось прообразом магнитофона — принцип магнитной записи позволял стирать и вновь записывать голос. Патент на «Радиофильм» был получен в Австрии и позже продан в Штатах. В 1925 году, под давлением обстоятельств, перед Морено встаёт вопрос об эмиграции из Австрии. Морено рассматривал два варианта: США, где к тому времени уже жил его брат, и Советский Союз. Морено выбрал первый вариант. Первые пять лет в Америке не ознаменовались заметными свершениями Морено, он обустраивается в новой для него стране. Заключив в 1928 году фиктивный брак с Бетрис Бичер, Морено получает американское гражданство. 1931 год — очень насыщенный год в жизни Морено. 5 апреля в театре «Гильдия» состоялось официальное открытие «Театра импровизации». В это же время ему поручают провести исследование в тюрьме Синг-Синг. Использовав в качестве основного метода социометрию, Морено на заседании Американской психиатрической ассоциации представляет результаты исследования и предложения по классификации заключённых, с помощью которой в тюрьме можно было бы создать более здоровое сообщество. На этом заседании впервые в истории психиатрии Морено употребляет термин «групповая психотерапия». После доклада Морено приглашён провести исследование в Нью-Йоркской государственной школе для девушек, располагающейся в городе Хадсон. В 1932 году Морено приступает к работе. Хадсоновский (его иногда ошибочно называют «гудзоновским»)проект Морено длился два года и позволил осуществить основные идеи Морено: в Хадсоне использовалась социометрия, психодрама, социодрама и групповая психотерапия. В 1934 Морено публикует основополагающую монографию «Кто выживет?», ставшую «Библией» социометрии (на русский язык ещё не переведена). Морено был не только творцом, но и популяризатором своих идей. Ещё в 1931 году он основывает журнал «Impromptu», посвящённый спонтанному театру, однако вышло всего 2 номера журнала. С 1937 года Морено начинает издавать журнал «Социометрия: журнал межличностных отношений», в котором публиковались такие известные учёные, как Маргарет Мид и Гордон Олпорт. В 1936 году в г. Биконе Морено открывает собственную психиатрическую лечебницу «Бикон-Хилл», которая становится одновременно лабораторией и учебным центром. Здесь собирались друзья и единомышленники, отсюда психодрама начала распространяться по всему миру. В 1941 году в государственном учреждении — госпитале «Сент-Элизабет» официально открывается психодраматический театр и появляется официальная должность специалиста по психодраме. Со временем психодраматическая сцена становится частью психиатрических отделений многих госпиталей и психологических факультетов факультета. Так, в 1949 году, усилиями Генри Мюррея, театр психодрамы появляется при Гарвардском Университете. В 1942 году Морено создаёт в Нью-Йорке Институт социометрии и Театр психодрамы. В том же году Морено вместе со своей будущей женой Зеркой основывает Общество психодрамы и групповой психотерапии, которое издаёт журнал «Социатрия», а с 1947 года — «Социатрия, журнал групповой и межгрупповой терапии» (ныне — «Журнал групповой психотерапии, психодрамы и социометрии»). Кроме того, с 1943 года Общество проводит ежегодные конференции и разрабатывает стандарты обучения психодраме. Формальное обучение проводилось на базе психодраматических институтов. В 1946 году Морено выпускает книгу «Психодрама. Том 1». С 1950 года Морено начинает путешествовать по всему миру. Он посещает Францию, Великобританию, Германию, Австрию, Испанию, Италию; также Морено рассылает по миру своих учеников в качестве преподавателей психодрамы. В течение 10 лет психодрама выходит на мировой уровень, и в 1957 году Морено становится первым президентом Международного совета по групповой психотерапии, а затем — Международной ассоциации групповой психотерапии. В 1961 году Морено создаёт Всемирную академию психодрамы и групповой психотерапии. Первый международный конгресс по психодраме состоялся в Париже в 1964 году.
[700x324]
Мемориальная доска в городе Плевна, Болгария.
В 1959 году Морено приезжает в СССР, где посещает Институт психологии и Академию Медицинских наук в Москве, и Институт имени Бехтерева и Институт имени Павлова в Ленинграде. К этому времени его книга «Социометрия: экспериментальный метод и наука об обществе» была переведена на русский язык (в 2001 заново переведена). Однако посещение Советского Союза в то время не послужило толчком к развитию психодрамы в нашей стране. Последним монументальным трудом Морено стала его автобиография, над которой он начал работать в 1971 году. В 1974 году Морено перенёс серию инсультов. Поняв, что он не сможет вернуться к творчеству, Морено отказался от приёма пищи и пил только воду. Якоб Леви Морено умер в городе Бикон, округ Датчесс, штат Нью-Йорк, США, 14 мая 1974 года. Эпитафия на его могиле, придуманная самим Морено, гласит: «Здесь лежит человек, который принёс в психотерапию шутку и смех».
Философия и теория психотерапии Морено
Психодрама как психотерапевтический метод неразрывно связана с философскими воззрениями Морено. Сам Морено видел конечной задачей психодрамы Встречу с Богом и называл её «экспериментальной теологией». Морено считал, что божественный акт Творения не закончен, что сила (Бог), которая когда-то создала вселенную, космос, продолжает действовать и сейчас. Человек — носитель Искры Божьей, энергии, которая не может быть накоплена и она проявляется только «здесь и сейчас», в действии. Эту энергию Морено называл спонтанностью. В процессе со-творения, и только в нем, может осуществиться Встреча человека с Богом. В сборнике «приглашение к Встрече» есть текст «Речь о Встрече», отрывок из которого приведен в книге Г.Лейтц. Он представляет собой диалог человека и Бога. Человек спрашивает, почему Господь все еще не пришел к нему. Бог отвечает, что он знает всех людей на земле и спешит к ним, Он — в пути. Но на этом пути от одного человека к другому существуют разломы, трещины, из-за которых Он вынужден останавливаться и вникать в положение вещей. И какова бы ни была причина задержки (перечисляются «темы»: «Возникновение святости», «Как исцелить любимого», «Беспорядок в деревне», «Возникновение нищеты»), человек не готов идти навстречу Ему. Чтобы Встреча с Богом состоялась, сначала человек должен встретиться с собой, затем — с теми, кто живет с ним под одной крышей, затем — с теми, кто живет с ним в одной общине, в одной стране. Только тогда возможна Встреча с Богом: «Чтобы со мною встретиться, ты должен пройти свой путь с самого начала, начать его там, откуда ты вышел, с себя; и если ты соответствовал себе — с тех, с кем ты живешь; и если ты соответствовал им — с соседей по дому; а если ты соответствовал им, то можешь продолжить своё странствие, от места к месту, не слишком быстро, не слишком медленно, так, как получится. Под впечатлением этой встречи человек приходит к выводу: "Если я довольствуюсь тем, чтобы соответствовать людям, с которыми живу в одной квартире, и если возникает конфликт, я вступаю в борьбу, не отступаю в борьбе, выстаиваю в борьбе до конца, значит, я себе соответствовал. У меня была встреча с собою, а после того, как стал полностью себе соответствовать, покинул себя и встретился с соседями по дому. А после того, как стал полностью им соответствоватъ, я покинул их и встретился с жителями моей деревни, А после того, как стал полностью им соответствовать, я покинул их, и странствовал с места на место, и соответствовал всем, кто встречался на пути ко всем… Если же я соответствовал всем положениям и тем, кого встречал я, и тем, кого встречали они, и так до бесконечности, тогда во встрече с тобою нет больше трещины, нет разлома, нет зла, нет досады, нет неловкости, нет несовершенства. Тогда встреча является завершенного тогда встреча не задерживает меня, как задерживают течение то рифы, то изгибы, то песчаные отмели на реке. Тогда я быстро следую вперед. Тогда я без остановок, быстрее всех следую до места, где вы живете, и к себе; который только во встрече с вами ощущает своё совершенство… Нет ничего, что помешало бы мне встретиться, мое чувство исцелено, узел развязан, встреча завершена» Вот как Грета Лейтц поясняет поэтический текст Морено: Практический психотерапевтический подход в психодраме основывается на заключенной в методе возможности многоуровнего общения: На возможности встречи с самим собой; На возможности встречи с «Ты» в рамках реального жизненного сообщества, то есть in situ или, как мы еще увидим, в «полуреальности» психодрамы; На возможности встречи членами малой группы или иных, возможно, более крупных групп, например этнических, в их социометрическом переплетении с естественными жизненными группами in situ или изображенных на сцене; а также на возможности встречи с членами психодраматической группы в ситуации «здесь и теперь»; На возможности встречи с миром как в социальном, так и в космическом значении. Отсюда становится понятным и естественным шокирующее, если оно взято в отрыве от контекста, утверждение Морено о том, что «подлинно терапевтический метод не может иметь своим объектом меньшее, чем человечество». Психодрама в этом случае становится средством прийти к самому себе, а групповая психотерапия и социометрия — способом встретиться с Другими: « …модель Божественной вселенной стала планом, онтологическим руководством, по которому я разрабатывал социометрию — представление об обществе, в котором реализуется наша глубинная Самость…» Философские концепции спонтанности как со-творчества и Встречи реализуются у Морено в социометрии, а также в теории спонтанности и теории ролей.
Теория спонтанности
Согласно Морено, развитие человека невозможно описать ни биологической, ни социальной его обусловленностью. Для того чтобы описать развитие человека необходимо учитывать спонтанность (s-фактор). Операциональное определение спонтанности, данное Морено, звучит так: спонтанность — это адекватная реакция на новые условия или новая реакция на старые условия. Проявления спонтанности могут быть как конструктивными, так и деструктивными. Спонтанность — это энергия, подавление которой приводит к неврозу, а бесконтрольное проявление — к психозу. «Формирующую субстанцию» для конструктивного проявления спонтанности Морено назвал креативностью. Если спонтанность дает толчок к действию, а креативность придает ему конструктивную форму, то результатом этого процесса являются культурные консервы. Культурным консервом является, например, опубликованная книга, записанное нотами музыкальное произведение и проч. В случае психотерапии культурным консервом является полученный в результате психотерапевтического процесса новый способ поведения, мышления и чувствования. Морено относился к культурным консервам отрицательно, видя в них препятствие к творчеству, однако признавал их необходимость: «В состоящей из одной только спонтанности и креативности вселенной Создатель так бы и остался навсегда только Создателем, не наполнив вселенную, как мы знаем, телами и существами. Если бы Бог — Создатель, Тао, Брахман, высшая ценность, как бы мы ни называли принцип первопричины, — решил не создавать «консервов», то универсальный процесс протекал бы иначе: как креативность без мира.» Спонтанность — креативность — культурные консервы представляют собой цикл творчества. Консервы можно «расконсервировать», приложив к ним новый творческий импульс, и тогда цикл повторяется, приводя к появлению новых консервов. Морено описал три типа проявления спонтанности в человеческом общении: перенос, вчувствование (эмпатия) и теле. Под переносом Морено, вслед за Фрейдом, понимал перенесение собственных чувств и представлений на партнера по общению. В результате партнер предстает как объект бессознательных представлений, а само общение не соответствует реальности. Вчувствование — это способ общения, предполагающий способность на время отказаться от своего видения партнера, объективно воспринимать исходящую от него информацию и проникнуться его эмоциональным состоянием. Эмпатия представляет собой более здоровый, чем перенос способ взаимодействия с людьми, однако и тут партнер по общению остается пассивным объектом восприятия. Эмпатия не способна дать удовлетворительного объяснения процессам внутри социальной конфигурации или двусторонним переживаниям в психодраматической ситуации. Истинная Встреча между двумя и более людьми, встреча, объединяющая «Я» и «Ты» в «Мы», возможна только в том случае, если все партнеры являются активными субъектами общения. Такой способ общения Морено назвал теле. Теле — это соотнесенное с реальностью восприятие и вытекающее из него отношение двух (или нескольких) человек. Общение, основанное на теле, характеризуется креативностью. В его основе лежит взаимное принятие роли:
Прогулка вдвоем: глаза в глаза,
уста в уста,
и если ты рядом, хочется мне
вырвать глаза твои из впадин
и вставить их вместо моих,
а ты вырвешь мои
и вставишь их вместо своих,
тогда буду я глядеть на тебя твоими,
а ты взглянешь на меня моими
глазами
— Лейтц Г. Психодрама: теория и практика. Классическая психодрама Я.Л.Морено. — Москва, 2007. — Страница 66
Теле-отношения — это не обязательно «отношения в любви», как часто их понимают. Учитывающая реальность конкуренция с сопутствующими ей враждебными чувствами между партнерами так же может быть основана на теле. Именно теле-отношения являются истинным предметом изучения социометрии и предметом взаимодействия в групповой психотерапии.
Групповая психотерапия
Идея групповой психотерапии естественно вытекает из философии Встречи. Если встретиться с Богом (обрести свою спонтанность) человек может, только встретившись с другими людьми, то очевидно, что психотерапия (как способ Встречи) в группе более эффективна, чем психотерапия один на один. Эта форма работы, широко распространенная сегодня, в начале прошлого века была революционной. Задачей групповой психотерапии является создание психотерапевтического сообщества, или преобразование существующего сообщества с его формальной иерархией, в психотерапевтическое, основанное на теле-отношениях. Эту задачу можно решить, используя психодраму, основанную на социометрии. Психодрама, с которой традиционно связывают имя Морено, не существует сама по себе, как набор техник. Любая техника является психодраматической тогда и только тогда, если её исполнитель мыслит в рамках философии и психотерапевтической триады Морено. В психотерапевтическую триаду, помимо психодрамы, входят социометрия и групповая психотерапия. Вне этих рамок даже обмен ролями перестает быть психодраматической техникой, а непсиходраматические техники, внесенные в этот контекст, напротив, становятся драматическими. Основу «психодраматического мышления» составляет социометрия.
Социометрия
Социометрия — это способ измерения межличностных отношений, призванный обнаружить глубинную, основанную на теле-отношениях структуру группы, в отличие от формальной её структуры. Если в комнату входят, скажем, десять незнакомых между собой человек, то каждый из них, осознанно или неосознанно, формирует своё впечатление об окружающих, делает свои выборы. Эти выборы основываются на силах притяжения — отталкивания: Маша с Васей в разведку бы не пошла, но с удовольствием провела бы вечер, а вот с Петей будет скучно в ресторане, но для разведки он вполне годен. В данном случае «разведка» и «поход в ресторан» — это критерии выбора. Критерии притяжения или отталкивания зависят от индивидуального опыта человека, их количество у каждого человека огромно, если не бесконечно. В классической социометрии мы сначала в действии разогреваем группу, чтобы выявить наиболее значимые для неё критерии in situ, а уж потом просим участников группы сделать свой выбор. В результате мы получаем социометрическую картинку «притяжений» и «отталкиваний» по данному критерию для данной группы — социограмму. В психотерапевтической группе, где каждый участник обозначает свой выбор, кладя руку на плечо тому человеку, кого он выбрал, социограмма становится очень наглядной и является психотерапевтическим инструментом сама по себе. То, какие именно критерии задаются или выявляются в группе, зависит от задач, стоящих перед социометристом. Например, в начале группы, когда у участников повышен уровень тревоги, вполне уместно задать такие критерии как «кто в этой группе больше других похож на тебя» или «кому бы ты доверил поливать цветы в твоей квартире в своё отсутствие». Таким образом, в зависимости от своих целей, социометрист структурирует океан выборов, уже существующих у каждого участника. Следует помнить, что мотивация и семантика у каждого своя, и понимать критерии люди могут по-разному. Предположим, мы в группе подростков задали критерий «с кем бы вы хотели сидеть за одной партой», и получили взаимный положительный выбор Маши и Вани. Казалось бы, можно смело сажать их за одну парту, но можно и уточнить, чем они привлекают друг друга. И тогда может оказаться, что Ване Маша нравится как девушка, ему приятно сидеть с ней вместе, а Маша выбрала Ваню потому, что он сдержанный, и не будет мешать ей прилежно заниматься. В приведенном примере выбор Маши и Вани основан не на теле-отношениях, а на переносе, Встречи не происходит. В книге «Кто выживет» Морено приводит несколько правил, необходимых для того, чтобы социометрия состоялась. Правило разогрева или активной продуктивности. Для того чтобы социометрия состоялась, участники группы должны быть активны, то есть любой социометрии должен предшествовать разогрев. Направление разогрева, выявляющего социометрический критерий, значимый для группы, должно соответствовать внутренней склонности участников группы. Иначе они потеряют спонтанность, Встреча не состоится. Правило «совместного действия» исследователя с группой Для того, чтобы результаты социометрии обнаруживали глубинную, а не формальную структуру группы, экспериментатор должен быть частью группы. Правило общего участия в действии Каждый участник вовлечен в действие таким образом, что он проводит свой собственный эксперимент, и в равной степени с исследователем отвечает за координацию всех экспериментов, происходящих в группе. Социограмма, полученная в результате грамотно проведенной социометрии, становится материалом для психодрамы. Результаты психодрамы, в свою очередь, оцениваются социометрически.
Психодрама
В буквальном переводе с греческого это слово означает «действие души», и ключевое слово здесь — «действие». В отличие от существовавших к началу 1920-х годов методов психотерапии, психодрама не была «разговорным» жанром. Проблема пациента, который в психодраме называется протагонистом, то есть актером, играющим главную роль, решалась с помощью разыгрывания её на психодраматической сцене. Важно подчеркнуть, что в рамках психотерапевтической триады Морено психодрама является способом снять блоки спонтанности, препятствующие осуществлению Встречи.
Социодрама
Исторически появление методов по свидетельству самого Морено происходило в такой последовательности: 1916 Социометрия, 1918 Аксиодрама, 1921 Социодрама, 1935 Психодрама. Философская основа всей системы начала разрабатываться в ранних произведениях Морено с 1914 года (в художественной форме) и продолжалась в течение всей жизни автора. Причем современная психодрама сохранила следы тесной связи психодрамы и социометрии, которая, в свою очередь, должна начинаться с социодрамы и в поиске групповой темы проходить стадии своего качественного (а не количественного) определения. Так движется конкретизация «тема-проблема-сцена», в целом — событие, собственно, и создающее психодраматическую группу. Социодрама отличается от психодрамы кроме многих технических и инструментальных отличий тем, что в ней не один протагонист, а два и более (например, партнеры в жизни) (подробнее см «18 признаков социодрамы» страница154 «Понимать Морено»). В настоящее время социодрама становится самостоятельным методом, активно используемым в семейной терапии, организационном консультировании, тренинге, образовании, социальной работе, в социальной диагностике и, конечно, в групповой психотерапии. Социодрама стимулирует возрождение широкого понимания Психодрамы как системы, которая является одновременно и философией, и психологией, и социологией. В аспекте практики возрождается как социально-психологическая терапия или, используя понятие создателя системы — социатрия, основным методом которой становится социодрама.
Библиография: Морено, Дж. Театр спонтанности / Перевод с английского, автор вступительной статьи Б.И.Хасан. — Красноярск: Фонд ментального здоровья, 1993; Морено, Я.Л. Социометрия: Экспериментальный метод и наука об обществе / Перевод с английского А.Боковикова, под научной редакцией Золотовицкого Романа Александровича (инициатора издания), — Москва: Академический Проект, 2001, ISBN 5-8291-0110-6; Морено, Я.Л.Психодрама / Перевод с английского Г.Пимочкиной, Е.Рачковой. — Москва: Апрель Пресс: ЭКСМО-Пресс, 2001.
Литература
Литература о Я.Л.Морено: Гессманн, Х.-В.: Megalomania normalis oder der Versuch einer Biographie J. L. Morenos. In: Bausteine zur Gruppenpsychotherapie, Band 3 Verlag des PIB, Duisburg, 1994, S. 23 - 57, ISBN 3-928524-23-2; Гриншпун, И.Б. Идеи Джекоба Леви Морено в контексте развития западноевропейской и североамериканской психологии XX столетия : Диссертация на соискание кандидата психологических наук : 19.00 января — Москва: Московский педагогический государственный университет, 2002; Марино, Р.Ф. История Доктора : Д.Л.Морено — создатель психодрамы, социометрии и групповой психотерапии Перевод с английского М.И.Завалова. — Москва: Класс, 2001; Монография «Кто выживет?»; Сакс, Дж.М. Голос Я.Л.Морено: Интервью с создателем психодрамы // Психодрама и современная психотерапия. — 2003. — № 1. — Страницы 5-21.
Литература по психодраме: Айхингер А., Холл В. Психодрама в детской групповой терапии. Перевод с немецкого — Москва: Генезис, 2003. — 256 страниц; Айхингер А., Холл В. Детская психодрама в индивидуальной и семейной психотерапии в детском саду и школе: Перевод с немецкого — Москва: Генезис, 2005. — 336 страниц; Барц Э. Игра в глубокое: Введение в юнгианскую психодраму / Перевод с немецкого — Москва: Класс, 1997. — 144 страницы; Блатнер Г.А. Психодрама, ролевая игра, методы действия: в 2-х частях — Пермь, 1993. — Часть 1. — 88 страниц; Часть 2. — 107 страниц; Гессманн Х.В. Гуманистическая психология и гуманистическая психодрама. Москва 2012; Келлерман П.Ф. Психодрама крупным планом: Анализ терапевтических механизмов / Перевод с английского — Москва: Класс, 1998. — 240 страниц; Киппер Д. Клинические ролевые игры и психодрама: Перевод с английского — Москва: Класс, 1993. — 222 страницы; «Играть по-русски». Психодрама в России: истории, смыслы, символы / Составители Е.В.Лопухина, Е.Л.Михайлова. — Москва: Класс, 2003. — 320 страниц; Лейтц Г. Психодрама: теория и практика. Классическая психодрама Я.Л.Морено: Переводс немецкого — Москва: Прогресс; Универс, 1994. — 352 страницы (2-е издание: Москва: «Когито-Центр», 2007. — 380 страниц); Лейтц Г. Сыграть свою жизнь на сцене: перевод с французского — Москва: Академический проект, 2008. — 132 страниц; Михайлова Е.Л. «Я у себя одна», или Веретено Василисы. — Москва: Класс, 2003. — 320 страниц; Монодрама: Исцеляющая встреча. От психодрамы к индивидуальной терапии / Под редакцией Б.Эрлахер-Фаркас, К. Йорда. — Киев: Ника-Центр, Эльга, 2004. — 292 страницы; Психодрама: вдохновение и техника / Под редакцией П.Холмса, М.Карп. Перевод с английского — Москва: Класс, 1997. — 288 страниц; Руководство по психодраме / Под редакцией М.Карп, П.Холмса, К. Б.Таувон. Перевод с английского — Киев: Изданительство П.Горностай, 2013. — 344 страницы; Холмс П. Внутренний мир снаружи. Теория объектных отношений и психодрама / Перевод с английского — Москва: Класс, 1999. — 288 страниц; Шутценбергер А.А. Психодрама / Перевод с французского — Москва: Психотерапия, 2007. — 448 страниц.