Изучая в этом семестре историю политических и правовых учений, я заметила поразившие меня некоторые параллели, которые можно провести между, казалось бы, мало имеющими общего учениями Августина Блаженного, Святой Инквизицией и Реформацией.  На эту тему несколько фактов.

Натолкнул на путь изучения В.Н. Матарас, использовался весь подручный материал (энциклопедии и первоисточники), интерпретация и выводы мои.

 

 

Августин Блаженный (354 – 430) известный всем христианский филосов первоначально увлекался философией Платона, а затем примкнул к движению манихеев.

Затем перенес идеи платонизма и манихейства на христианскую почву.

 

Мир представлялся им как двойственное порождения добра и зла, это воплотилось в известных постулатах о «Граде земном» и «Граде  Божьем», которые находятся в состоянии постоянной войны.

 В человеке борьба мировых начал достигает крайнего своего напряжения, - он есть двойственное существо: хоть и созданный Богом по его образу и подобию, он, однако, изначально греховен от рождения.

Центральным в работах Августина является контраст греха и всесильной благодати. Если благодать всесильна, а воля человека ничтожна, то отсюда следует, что человек, чтобы спастись, должен всецело пожертвовать своей свободой, отдавшись всем существом своей объективной благодати. Отдельный индивид должен исчезнуть в объективном благодатном порядке, человек получает свое значение и смысл лишь как орган всемирного боговластия. Всесильной благодати соответствует всевластная церковь, как ее воплощение.

Зло в учении Августина включается в мировой план, как необходимый момент божественного предопределения, логически вытекающий из самораскрытия божественной мысли о сотворенном. Зло становится внутренней необходимостью для божественной воли: оно представляет собою необходимый момент самооткровения божественной мысли, как темный фон, на котором обрисовывается красота и благость божественной мысли о сотворенном. Зло, тварный эгоизм не побеждается внутренне, в потенции, а втискивается насильственно в мировой план, служа необходимым средством чуждой ему цели добра.  Отсюда возникает идея, что Сатана искушает по наущению Господа, а само зло вины не имеет.

Замечу, что при жизни Августина, его идеи были интересны совсем не многим, быть может, нескольким богословам, и носили сугубо теоретический научный характер.

Но пессимистический и общий отрицательный заряд учения выстрелили только через 7 веков. Возрождение августинианства датировано 11-13 веками. Что любопытнейшим образом совпадает с учреждением инквизиции и началом массовых преследований ересей. В 1215 году впервые об Инквизиции как об учреждении говорилось на созванном папой Иннокентием III 4-м Латеранском соборе, установившем особый процесс для преследования еретиков (лат. per inquisitionem), достаточным основанием для которого объявлялись порочащие слухи.

Католическая церковь с радостью приняла идеи Августина о присущей человеку грешности, о том, что Церковь как институт есть отражение на земле «града Божьего».

Говорилось примерно так : «Ведь все подчинено божьему промыслу не только в общем, но и в частном, и не только наведение чар на людей, но и на животных и злаки происходит с божьего попущения. Ведь промысел бога распространяется на все, что находится под властью причинности. Божий закон причинности распространяется на все существующее, как на общее, так и на частное, как на подверженное порче, так и на не подверженное ей. Он предвидел все, т. е. он все установил с известной целью.» Человек лишался права выбора между добром и злом. Идеи Августина позволили освободить Инквизицию от ответственности за свои деяния и во многом оправдывали ее миссию по очищению мира от скверны— «   преследования тиранов укрепляют терпение мучеников, а ведьмы чаруя, совершенствуют веру праведников».

Поразительно как, в общем-то, отвлеченное учение детонировало много веков спустя и привело к пылающим кострам по всей Европе. Наверное, все дело в том, что оно по своей сути было отрицательным, негативным, резко противопоставляющим мир земной и мир духовный.

Очень любопытна дальнейшая трансформация учения Августина. Согласно учению протестантизма, первородный грех извратил природу человека, лишил его способности к добру, поэтому он может добиться спасения не с помощью добрых дел, Таинств и аскетизма, а только благодаря личной вере в искупительную жертву Иисуса Христа. Таким образом, мы опять возвращаемся к предопределенности всей жизни человека. Отсюда вывод, если ты успешен, богат, то не важно каким путем ты достиг этого, ибо Богу угодно, что бы ты был там. Особенно в кальвинистском крыле протестантизма зарабатывание денег было возведено в некий культ. Согласно кальвинизму, одни люди еще до рождения избраны Богом ко спасению, другие – к гибели. Убедиться в том, что человек спасется можно только в том случае, если он преуспевает в земной жизни. Тот же, кто не преуспевает, однозначно погибнет, поэтому с ним можно особо не церемониться и считать, в лучшем случае, за двуногий скот. Например, в Англии кальвинисты-пуритане согнали всех крестьян с их земель, которые были превращены в пастбища для овец. «Двуногий скот» ценился ниже четвероного.

 Наиболее полно и обоснованно о связи Протестантизма и Августинианства изложено тут http://e-lib.pentecost.ru/intheo/12.htm