Это цитата сообщения Карл_Львович Оригинальное сообщение

На фоне оккультной моды на боязнь "сглаза" и "порчи" среди части православных распространилось нездоровое отношение к так называемой "отчитке", или чину изгнания злых духов, который воспринимается как некая "православная таблетка" от порчи.
[показать]
На массовые "сеансы" отчитки (невиданные прежде в православной практике) не только рвутся попасть страдающие разными болячками; выкрики страдающих ду­шевными болезнями или одержимых людей со всей тщатель­ностью записываются на магнитофон, "откровениям" демонов посвящаются целые видеофильмы. Насколько безопасны для души эти игры с лукавыми, можно сказать, "диалоги" с беса­ми?

ЧТО ТАКОЕ "ОТЧИТКА", или ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ ОБ ОТЧИТКЕ (ЭКЗОРЦИЗМЕ), ЧТОБЫ НА НЕЕ НЕ ИДТИ
(А. И. Осипов, профессор Московской духовной академии)

Такого метода лечения, как "отчитка", не существует. "Отчитка" или, правильнее, чин изгнания злых духов, со­вершается над человеком, который одержим бесом, а не просто чем-то болен. В какой-то степени мы все подверже­ны воздействию дьявола, но степень одержимости у нас разная. Совершение этого чина необходимо лишь в особых случаях, когда злые духи поработили волю человека, дей­ствуют через его тело, говорят его устами. Этот чин должен совершаться опытным священником над одним челове­ком, который явно одержим злым духом. Массовые "отчит­ки" появились лишь в последнее время, как нарушение принятого в Церкви порядка совершения этого чина. Уча­ствовать в них опасно и для духовного, и для психического здоровья.

* * *

Магизм как состояние сознания возможен всюду. Яр­кий пример его в христианской практике — крещение, причащение, венчание или монашеский постриг по при­нуждению или по чисто житейским побуждениям (например, чтобы не болеть и т. п.), а не по вере, как об этом го­ворит Господь (Мк. 16,16).

Выражением того же магического сознания является распространяющееся в последние десятилетия, так называе­мое отчитывание (экзорцизм). Занимаются им отдельные священники, не имеющие на то (например, в Московской епархии) благословения епископа, без которого иерей в принципе не имеет права совершать ни одного священно­действия. (Ссылки заклинателей на разрешение духовника являются не более как попыткой самооправдания, посколь­ку в любом случае требуется благословение епископа, без которого любое священнодействие и тем более отчитыва­ние превращается в деяние антиканоническое, губительно действующее и на заклинателя, и на больного.) Лаодикийский собор (364 г.) постановил: "Не произведенным от епис­копов не должно заклинати ни в церквах, ни в домах..." (пр. 26).

Это красноречиво свидетельствует как о том, насколько нецерковный характер имеет новая практика, так и о духов­ном состоянии отчитывающих. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин очень определенно говорит о последнем: "А кто желает повелевать нечистыми духами или чудесно пода­вать здравие болящим, или являть перед народом какое-либо из дивных знамений, тот хотя призывает имя Христово, но бывает чужд Христа, поелику, надменный гордостью, не сле­дует Учителю смирения... Посему-то отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми и свободными от заразы тщес­лавия, которые хотели слыть заклинателями..." (Преп. Иоанн Кассиан Римлянин . Писания. М., 1892. С. 445)

Экзорцизм имел место в древней Церкви в силу особых дарований, ниспосылаемых ей в тот период, но был пре­кращен. "Постановления апостольские" (III в.) уже запре­щают поставлять экзорцистов, мотивируя это тем, что "славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорас­положения и благодати Божией через Христа, наитием Свя­того Духа, потому что получивший дарование исцелений показуется через откровения от Бога, и благодать, которая в нем, явна бывает всем". В V в. экзорцисты уже не упомина­ются (Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. Богослов­ские труды. Сб . 21. С. 31). Специальный же чин отчитывания в требнике мит­рополита Петра Могилы (XVII в.) католического проис­хождения, и в Русской Церкви он не получил никакого практического признания. Ни один из русских святых не отчитывал, и именно потому, что был свят, то есть имел дар Святого Духа, которым и совершал исцеления.

Православная Церковь всегда следовала словам Спаси­теля, что "сей род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17, 21), то есть правильной подвижнической жизнью, благодаря которой христианин по мере смирения достигает бесстрастия и получает от Бога дар побеждения злых духов. Только достигший бесстрастия способен без вреда для боль­ных и для себя вступить в открытую борьбу с духами тьмы. Однако таковых и в древности были единицы (Григорий Синаит (XIV в.), пишет св . Игнатий Брянчанинов, "решился сказать, что в его время вовсе нет благодатных мужей, так сделались они редки... Тем более в наше время делателю молитвы необходимо соблю­дать величайшую осторожность. Богодухновенных наставников нет у нас! " (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. СПб. 1905. Т 1. С. 274)), а о настоя­щем времени и говорить не приходится. Поэтому священ­ник, даже самый благочестивый, но дерзающий сам с помо­щью особых молитв и священнодействий ("ex opere oper­ate") изгонять (отчитывать) злых духов "Иисусом, Которого Павел проповедует" (Деян. 19. 13), рискует не только себя подвергнуть тому поруганию от них, о котором промыслительно повествует книга Деяний апостольских, но ввергнуть и бесноватого в еще большие болезни и страдания. Не имея дара Святого Духа, нельзя создавать видимость действия Его дара. Святитель Игнатий с горечью восклицал о подоб­ных попытках: "Душепагубное актерство и печальнейшая ко­медия — старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований" (Там же. С. 72).

Бесов могли изгонять только святые, и не из всех подряд, а лишь из тех, на которых указывал им Сам Господь. При этом святые исцеляли "просто" молитвой, большей частью внутренней, невидимой для других, реже — внешней (см., например молитвы святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста), совершая Таинства покаяния, соборования, Ев­харистии, но без какого-либо специального заклинательного чинопоследования (Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии преп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190)), поскольку таковой уже соверша­ется над всеми верующими перед таинством Крещения и является освящением их акта сознательного отречения от сатаны и всех дел его.

Господь запрещал говорить бесноватым, и святые от­цы категорически запрещали слушать их и входить в ка­кой-либо контакт с говорящими духами, теперь же во вре­мя отчитывания бесы получают полную свободу "пропо­ведовать", вводить присутствующих в заблуждение, зара­жать их своим духом лукавства, гордыни, плотских страс­тей и т.п. Нередко при этом ведется телесъемка, которая распространяет бесовскую ложь на еще более широкий круг людей.

Вот несколько высказываний святых отцов по данному вопросу.

В послании под именем святителя Климента Римского "О девстве" аскетам предписывается "...посещать одержимых злыми духами и творить над ними молитвы. Постом и молит­вою пусть заклинают, не словами красными, отборными и изы­сканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания".

"Он (авва Питирион) много беседовал с нами и с особен­ною силою рассуждал о различении духов, говоря, что некото­рые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обраща­ют оные ко злу. Итак, чада, говорил он нам, кто хочет изго­нять бесов, тот должен сперва поработить страсти: ибо ка­кую страсть кто победит, такого беса и изгонит.

Мало-по­малу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демо­нов этих страстей " (Лавсаик. М., 1992. С. 126-127).

У преподобного Иоанна Кассиана Римлянина в беседах "О божественных дарованиях" находим следующее "Человек, преданный явным порокам, может иногда произ­водить удивительные действия и потому почитаться свя­тым и рабом Божиим... и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостью сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их, и они принуждены бежать от одержимых ими" (Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Указ. соч. С. 440).

Преподобный Варсануфий Великий: "Нехорошо с усили­ем молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно" (Прп. отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жиз­ни в ответах на вопрошения учеников. Дивеево, 1994. С. 263. Вопрос 381).

Он же: "Противоречить дьяволу прилично не всем, но только сильным о Боге, которым повинуются бесы; если же кто из несильных будет противоречить, бесы ругаются над ним, что, находясь в их власти, он им же противоречит. Так­же и запрещать им — дело мужей великих, имеющих над ни­ми власть. Многие ли из Святых запрещали дьяволу, подобно Михаилу Архангелу, который сделал сие, потому что имел власть? Нам же, немощным, остается только прибегать к имени Иисусову" ('Там же. С. 223. Вопрос 301).

Преподобный Иоанн Пророк на просьбу помолиться о бесноватом: "Пусть он и сам постится и молится, сколько может, тогда и молящие за него будут услышаны, ибо "много может молитва праведного споспешествуема" (Иак. 5,16), и Господь сказал: "Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом" (Мф. 17, 21) " (Там же. С. 416. Вопрос 673).

Преподобный Исаак Сирин о прекословии бесам: "Ибо ты выходишь учить тех, кому уже шесть тысяч лет. А это (твое дерзкое прекословие) служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою му­дрость и на все твое благоразумие" (Преп. Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1993. С.137, Слово 30).

Блаженный Феофилакт Болгарский: "Освободившиеся от бесов еще хуже становятся впоследствии, если не исправ­ляются".

Святитель Игнатий (Брянчанинов): "Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и при­знать себя достойным всякого человеческого и бесовского на­ведения: тогда страхование пройдет само собой..."

"Поминайте на молитвах Ваших болящую Д., которая предана судьбами Божиими сатане, да дух ее спасется... В духовном отношении такое наказание Божие отнюдь не слу­жит худым свидетельством о человеке: такому преданию са­тане подвергались многие великие угодники Божии... Гораздо маловажнее беснование, нежели принятие какого-либо вра­жеского помысла, могущего навеки погубить душу".

Приведенные высказывания святых красноречиво сви­детельствуют об их отношении к столь серьезному для на­шего народа вопросу целительства бесноватых.

Отчитывание есть явление того же духовного порядка, что и широко распространившиеся в настоящее время по всему инославному Западу так называемое пятидесятничество, харизматизм, движение "нового века", а в секулярной среде — так называемая экстрасенсорика. Все это калечит и души, и тела людей.

Магическое восприятие культа является одной из главных причин вырождений христианской религии, ее искажений, причиной роста язычества, особенно атеизма, оккультизма и сатанизма.

Величайшее искушение для человека — "сорвать тайны бытия" (Бога, человека, природы) и самому стать "как Бог", неподвластным Богу, более того, попытаться подчинить себе и Самого Бога. Магия и есть безумная попытка реализа­ции такой идеи — своего рода психологическая революция человека против Бога. По Священному Писанию, последним шагом развития язычества должно быть явление влас­тителя всего мира — антихриста, "человека греха", "беззаконника"(2 Фес. 2; 3, 8) в высшем и исключительном зна­чении этого слова, "так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога"' (2 Фес. 2, 4) и творя лжечудеса с помощью магии и других средств.

БЕРЕГИТЕ ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ! (Епископ Павел, наместник Киево-Печерской Лавры)

- С некоторого времени стала популярной практика мас­совых "отчиток". Пожалуйста, несколько слов о Вашем от­ношении к этому явлению, называемому в церковной тради­ции экзорцизмом?

- Я отношусь к этому негативно. Не думаю, что сейчас найдутся люди столь высокой духовности, обладающие подобным даром. В Киево-Печерском патерике, напри­мер, есть всего несколько упоминаний об изгнании злых духов. Наверное, враги рода человеческого ослабли с того времени, а у нас появилось множество величайших свя­тых, превосходящих по чрезвычайным дарованиям препо­добных Киево-Печерских. Мыслящие подобным образом серьезно заблуждаются. Лукавые духи стали только еще лукавее, а у нас появилось множество так называемых младостарцев или лжестарцев, деятельность которых наносит огромный, иногда непоправимый духовный ущерб. Нескольких мнимых экзорцистов мне пришлось изгнать из Лавры. Для привлечения прихожан в пустые храмы заня­лись подобным "промыслом" и раскольники из УПЦ КП и УАПЦ (Украина). Кроме того, появились шарлатаны, ко­торые надевают рясы, облачения и устраивают мерзкие "шоу". Развелось множество "матушек" (матушками у нас принято называть лишь монахинь и жен священнослужи­телей), которым устраивают рекламу некоторые ТВ-кана­лы, они промышляют заурядным колдовством. Но на та­кие уловки попадаются лишь люди, живущие вне Церкви и Таинств. А вот «младостарцы» — это очень изощренная ловушка для уже переступивших порог храма и даже счита­ющих себя вполне воцерковленными. Истинные подвиж­ники, обладавшие столь чрезвычайным даром, получали его после многих лет, а чаще десятилетий, проведенных в подвижнических трудах под опытным руководством непрелестных наставников. Эти подвижники веры являли собой образец величайшего смирения, избегая суетной мирской славы, прячась от людского взора. А вот пустоц­вет всегда стремится попасться на глаза.

- Владыка, Вы употребили термин "младостарчество", который часто появляется в материалах Соборов, выступле­ниях наших иерархов. Отмечается, что некоторые духовники вместо помощи в борьбе со злом вмешиваются в личную жизнь духовных чад, навязывая им те или иные жизненные решения: где работать, с кем жить и т. д. Что вы можете сказать об этом?

- Это недопустимо. Слово "старчество" сегодня просто эксплуатируется недобросовестными людьми. Те формы специфически монастырского духовного окормления, свя­занного с полным отречением от своей воли, которого в миру нет и быть не может, и которые даже сто лет назад су­ществовали лишь в единичных монастырях, например, в Оптиной и Глинской пустынях, невозможно искусственно воспроизвести, даже при большом желании. Я не знаю, есть ли сейчас старцы, но опытные духовники есть. Но это далеко не одно и тоже. Есть и у нас в обители хорошие ду­ховники. Это действительно опытные батюшки, а не те мо­лодые люди, которые вчера рукоположились, а сегодня уже имеют штат келейников и десятки, если не сотни духовных чад из числа неофитов, видящих в своих "пастырях" столпов Православия.