[показать]
Вообще, не люблю секты.. как сатанинские, так и христианские (как грится хрен редьки не слаще).. просто наш Оди, как оказалось, неделю назад (это называется, стоило оставить ребенка без присмотра чуть меньше чем на неделю) угодил к этим (сущ. пропущено)...Я узнала только вчера, от Амарта. И Сразу позвонила. Он сам прям как ждал - сразу взял. Все мне рассказал, и о друге подруги, и о халявном рокконцерте.. и о том, что после разговора с пастырем его туда тянет...
Ну... на то я высшая жрица Звезды, чтобы наставлять своих звезданутых духовных детей... после разговора со мной, тянуть к ним его перестало. Но на всякий случай, пусть сделает как я ему сказала...Очистится, млин..
Вот сижу и думаю: я в эти выходные отчаливаю на две недели. Это чего же они еще без меня тут натворят?????

Из БСЭ: Пятидесятники,
христианская секта, исходящая в своём вероучении из евангельского мифа о "сошествии свыше духа на апостолов" в 50-й день после пасхи - в день пятидесятницы (отсюда название секты). Согласно догматике П., человек грешен, спасение его достигается через сошествие "св. духа"; необходимые условия: личная вера, преданность богу, полное отречение от земных интересов. На коллективных молениях, которые устраиваются П., они доводят себя до состояния экстаза, утверждая, что в этот момент на лица, угодные богу, сходит "св. дух", и они получают дар "говорения на иных языках" (на неземном языке), позволяющий непосредственно общаться с богом.

Первые общины П. возникли в США (время появления точно неизвестно, определяется различными исследователями по-разному: конец 19 в., первое десятилетие 20 в., начало 19 в.), затем распространились во многих странах Европы (в скандинавских странах, Великобритании, Нидерландах, Швейцарии и др.), Латинской Америки, Африки. В Российской империи появились накануне 1-й мировой войны 1914-18 (сначала в Финляндии). В годы нэпа П. активизировались в СССР. Число П. в СССР незначительно. Их пропаганда носит антиобщественный характер.

Центр пятидесятничества - в США; наибольшим влиянием пользуются организации П. "Союз божьих собраний" и "Ассамблея бога".

Лит.: Москаленко А. Т., Пятидесятники, 2 изд., М., 1973.

" target="_blank">http://mirbezsekt.narod.ru/sekt-pyatist.html]
"История пятидесятничества"

1. Почва на которой возникло пятидесятничество

1. Эпоха Джона Уэсли /1703 - 1791/. Лидер методистов. Сильный проповедник, но имел слабость - выдвинул весьма спорное учение о христианском совершенстве - свободе от злых помышлений и наклонностей. Граф Н. Цинцендорф писал Уэсли: "Мы верим, что грех остается в членах наших но не может господствовать над нами, потому что так написано в Библии. Величайший святой может стать завтра величайшим грешником, если возомнит о своей святости". /Проповеди Уэсли т.2. стр. 390-391/.

2. Чарльз Финней /1792 - 1875/. Известен как проповедник покаяния и пробуждения. Первый выдвинул понятие "крещение Духом". Вот как он описывает его: "Ясно и отчетливо, окруженный чудесным сиянием, перед душой моей предстал образ Иисуса Христа... На меня вдруг излился Дух Божий и пронизал меня всего, переполнил дух, душу и тело, хотя я никогда не слышал о крещении Духом". /"Игра с огнем" стр. 22-23/. Финней один из первых создает понятие "крещение Духом", как духовное переживание, следующее за возрождением.

3. Пирсел Смит /1827 - 1898/. В 1872 году Смит пережил "крещение Духом", а в 1874 году объявил о приглашении в Оксфорд - на конференцию, на которой ожидалось новое излияние Святого Духа. По примеру из Деяний Апостолов условились ожидать Божьего ответа десять дней. Более тысячи мужчин и женщин из евангельского альянса встретились. Среди них были Раппард, Отто Штокмайер и Теодор Эллингхауз. Под сильными впечатлениями от Оксфордской конференции они пригласили Смита в Германию. Где в 1875 году ему были предоставлены кафедры во многих церквах. Его сопровождал и переводил доктор Ф. В. Бедекер, который позднее стал известным проповедником Евангелия как в аристократических кругах России так и в сибирских тюрьмах.

4. Отто Штокмайер /1838 - 1917/. Он подчеркивал в своем служении избирательное восхищение полностью освященных верующих, исцеление от болезни посредством веры и проповедовал даже возможность преодоления телесной смерти. Хотя Смит и Штокмайер в 1909 году принадлежали к братьям, строго осудившим пятидесятническое служение, они распространили учение об освящении и других ложных аспектах веры.

5. Даайт Л. Муди /1837 - 1899/. Муди считают отцом современной евангелизации. Шестого октября 1871 года Муди, побуждаемый вызовом, брошенным ему двумя женщинами, стал молиться о принятии "крещения Духом". Он со слезами молил Бога крестить его Духом Святым и огнем. Сам Муди, пережив этот опыт, редко упоминал о нем. Однако, руководителем библейского института он назначил одного молодого человека, не только пережившего такое "крещение Духом", но устно и письменно распространившего учение об этом. Этим человеком был Р. А. Торрей.

6. Р. А. Торрей /1856 - 1928/. После смерти Муди, Торрей становится продолжателем его дела и приводит большие евангелизационные кампании в Америке, Австралии, Европе и Азии. Свое особенное призвание Торрей видел в проповеди о Святом Духе и связанном с Ним "крещение Духом". Торрей не увязывал "крещение Духом" с "говорением на языках". Он рассматривал "крещение Духом", как особое снаряжение на служение. Но следует заметить, что его последователи обратили внимание именно на "говорение на языках".

2. Возникновение и развитие пятидесятнического движения.

1. Первым проповедником пятидесятников считают Джоната Эдвардса /1703 - 1758/. Джонат Эдвардс прежде всего задался целью - возродить и дать философское обоснование учению о "внутреннем озарении". В своей проповеди, опубликованной в 1734 году он развил тезис о том, что существует такое явление, как духовное и божественное озарение, непосредственное, ниспосылаемое душе Богом". /Пятидесятничество стр. 18/. Это движение повлияло на баптистскую и методистскую церкви и от них отделились два основных направления пятидесятников: святые /перфекционисты/, и пятидесятники.

2. Первой пятидесятнической церковью считают "Церковь Бога", которая возникла в 1886 году в штате Теннесси и Северной Каролине. Основателями этой церкви являются бывшие баптистские проповедники Р. Г. Спелинг и В. Ф. Бриант. В течении десяти лет община Р. Г. Спелинга являлась представителем так называемых "святых церквей" /церкви, где допускались различные испытания змеями и духовные радения/, но в 1896 году в результате усиленных молений община испытала внезапную вспышку крещения Духом Святым... В 1903 году пятидесятническую организацию "Церковь Бога" возглавил проповедник А. Д. Толминсон. Он создал в Кливленде /штат Огайо/ "Главное управление Церкви Бога", которое объединяет 133000 последователей.

3. Самой крупной организацией пятидесятников является "Ассамблея Бога", основанная в 1914 году Е. И. Белладом. /600000/.

4. Еще имеется пятидесятническая объединенная Церковь, насчитывающая около 300 000 членов.

5. Начало всемирного пятидесятнического движения. "Начало всемирного пятидесятнического движения датируется апрелем 1906 года, когда в Лос-Анджелесе в доме № 312 по улице Ацуза "Ниспал огонь с неба". Под-конец 1906 года в Лос-Анджелесе образовалось уже девять пятидесятнических общин, которые не ладили между собой... Город бурлил. Их ликование было настолько сильным, что поколебался фундамент дома, но при этом никто не пострадал. Мужчины и женщины лежали в зале поверженные на пол под воздействием силы... Но спустя некоторые время, когда мы вернулись в Лос-Анджелес, мы застали дело пятидесятницы в весьма печальном состоянии. Общины противоборствовали изнуряя и уничтожая друг друга до тех пор, пока почти везде не настал полнейший духовный застой. Признаков любви почти нельзя было сыскать". /"Игра с огнем" стр. 31-34/.

6. Искры летят в Европу. Среди европейцев, которые стали участниками Лос-Анжелесского пробуждения был и методист Т. Б. Баррат прибывший в 1906 году из Норвегии. Он просил чтобы община в Лос-Анджелесе помолилась о нем для получения дара "говорения на языках". После поста и молитвы Баррат получает этот желанный дар, а пять недель спустя и "огненные языки". Перед новым 1907 годом Баррат возвратился в Норвегию и там стал свидетелем явлений, подобно Лос-Анджелесским. В диком экстазе крещенные Духом бросались на пол, так что порой он буквально был завален лежащими людьми. Очевидец свидетельствует: "Один человек, сидевший где-то позади в зале говорил что-то, а голова его при этом моталась со стороны в сторону с неимоверной скоростью. С той же скоростью молодой человек на сцене двигал вверх-вниз челюстью". /"Игра с огнем" стр. 36-37/.
Действительно, сатана преуспевал: "Бесы стали советоваться, что им предпринять, ибо Дух Святой вновь сошел на землю. Наконец один ужасно изуродованный бес нашел решение: "Дайте им крещение в жизнь неосвещенную". Тут все бесы закричали от удовольствия и захлопали в ладоши". /Там же стр. 35/.
После этого весть о пробуждении в Норвегии донеслась в Германию к Э. Майеру. Майер сразу же выехал в Норвегию, чтобы исследовать феномен пробуждения. Майер попросил двух норвежских сестер сопровождать его в Гамбург, а затем в Кассиль. По многим германским городам они вместе с Даллмайером, Модерзоном, Паулем и другими проводили пятидесятнические богослужения. Чем дальше продолжались эти встречи, тем драматичнее и тревожнее развивались события. Очевидцы говорят: "Души повергло на пол... Случались и совсем неловкие ситуации. Так например один из главных ораторов на языках, схватив в руки Библию, стал в экстазе колотить ею сидевшую впереди женщину и та в испуге убежала... Какой-то пастор, упал на пол, стиснув зубы и пытался втягивать сквозь них воздух, издавая при этом как бы змеиное шипение... Однако вечернее собрание приняло особенно возбужденный характер. Одним из первых изречений на языке было: "Весь зал полон воров!" Собрание было похоже на волнующееся море. События в доме приняло такой размах, что потребовалось вмешательство полиции". /"Игра с огнем" стр. 36-43/.

7. Саморазоблачение духов. Немаловажную роль в спорах как относиться к пятидесятническому движению, играет, так называемое саморазоблачение "пятидесятнических" духов... Как это произошло? Герман Книппель из Дуйсбурга посетил в Амстердаме одно собрание "говорящих на языках", после чего в его собственной общине возникло говорение на языках. Сам Книппель был "крещен духом и сила ниспала на него и он пал на землю". Однако после различных наблюдений он решил испытать дух, говорящий на языках. Он спросил духов об их исповедании и получил следующие ответы: "Да будет проклят Иисус Христос!" "Поклонитесь мне!" "Я пришел прославиться, многих ввести в заблуждение и многих увлечь в преисподнюю!" "Я убью тебя, если ты разоблачишь меня!" Книппель отрекся от движения "говорения на языках" и впоследствии стал одним из подписавших в1909 году "Берлинскую декларацию".
Движение находится в неразрывной связи с движениями в Лос-Анджелесе, Христиании /Норвегия/, Гамбурге, Кассиле и т.д.
Так называемое пятидесятническое движение исходит не свыше, а "снизу"; оно имеет много общих со спиритизмом проявлений. В нем задействованы бесы, которые хитро управляются сатаной. Они смешивают ложь и истину для того, чтобы соблазнить детей Божьих. Так называемые "одаренные духом" впоследствии во многих случаях оказывались одержимыми.
Личная верность и преданность отдельных братьев и сестер не может ввести в заблуждение и поколебать нашей уверенности в том, что это движение исходит "снизу", как не могут этого сделать исцеления, языки, пророчества, которые сопровождают это движение.
Дух этого движения производит мощные духовные и физические воздействия, но все же это - ложный дух. Он разоблачил себя. В собраниях и на этот раз имеют место ужасные явления: падения, гримасы, дрожание, крики, отвратительный громкий смех. Мы не беремся судить, какой процент этих проявлений бесовского, а какой истерического или психического происхождения Бог таких явлений не производит.
Дух этого движения входит с помощью Слова Божьего и оттесняет его на задний план так называемыми пророчествами 2Парал. 18:18-22/. В этих пророчествах вообще заключается большая опасность. Способ передачи таких пророчеств роднит с сообщениями спиритических медиумов.
Признать подобное движение даром Божьим не представляется возможным". /"Игра с огнем" стр. 294-295/.

3. Харизматическое движение /1960 годы/"Вторая волна".

1. Кто приготовил путь харизматическому движению?
"Путь к харизматическому движению приготовил пятидесятнический проповедник Давид де Плесси /1905- 1986/, известный под именем "мистер Пятидесятница". В 1936 году в Иоганнесбурге де Плесси встретился с исцелителем Уиглесуортом, который сказал ему: "Господь послал меня, чтобы сказать тебе о том, что открыл мне сегодня утром. Традиционные церкви посетит пробуждение. Оно будет намного мощнее, нежели все происходившее до сих пор... Он употребит тебя в этом движении. Ты сыграешь в нем большую роль". В 1948 году де Плесси, находясь в больнице, якобы получил Божие указание: "Пришло время исполниться пророчеству, сказанному тебе... Я хочу, чтобы ты пошел к ответственным братьям церквей". Год спустя де Плесси было поручено организовать всемирный конгресс пятидесятнических общин в Лондоне. Де Плесси сходиться со Всемирным Советом Церквей /экумения/ и его приглашают на Всемирную Конференцию в 1952 году в г. Филлингене /Германия/. На этой конференции он познакомился с Виссертом Хофтом, тогдашним секретарем ВСЦ, который признался ему, "что пятидесятники, по его мнению, со своим благочестием веры составляют силу, которая может оказать помощь Всемирному Совету Церквей". В 1954 году В. Хофт пригласил де Плесси на второе всеобщее собрание Всемирного Совета Церквей в Эванстоне /США/, чтобы тот поговорил о Духе Святом "с каждым служителем, будь он епископ, архиепископ или кто - либо другой". В 1956 году де Плесси пригласили в Коннектикут /США/, чтобы он выступил с речью перед собранием церковных руководителей со всей Америки и рассказал им об опыте Пятидесятницы...

2. Харизматическое движение в Англии. В 1959 году Деннис Беннет, считавший себя англиканцем с "англокатолическим" мировоззрением в ужасе стал свидетелем того, как некоторые члены церкви получали "крещение Духом" и начали "говорить на языках". Но в последствии увлеченный этим явлением он тоже получил "крещение Духом". Рождение харизматического движения в Англии датируют 3 апреля 1960 года. В то воскресение Беннет открыто рассказал о том, что испытал.

3. 1961 год. Лютеранский пастор Ларри Кристенсон тоже пережил похожий момент возникновения харизматии. Кристенсон и Беннет написали книги о своем опыте. В 1963 году деятельность Кристенсона оказалась решающей причиной того, что харизматическое движение укрепилось в Германии.

4. 1962 год. Англиканец Михаэл Харпер из Лондона испытал аналогичное харизматическое переживание, после чего основал общину "Фонтэн Траст" /Источник веры/, которая сыграла важную роль в распространении харизматического движения в Англии.

5. 1963 год. Давида де Плесси исключили из пятидесятников за его связи с экуменистами, но он сказал: "Господь создал Всемирный Совет Церквей, чтобы они собрались вместе и я мог говорить с ними! Я усердно их евангелизировал. По видимому это и послужило причиной того, что братья исключили меня". В том же году пятидесятнические проповедники Девид Вилькерсон опубликовал при помощи Д. Шерилла книгу "Крест и кинжал". Книга стала всемирным бестселлером. Ее тираж достиг свыше 12 млн. экземпляров. Она на 24 языка. В этой книге Вилькерсон рассказывает о своей евангелизационной работе среди наркоманов, которую он начал в 1958 году. Шерилл позаботился о том, чтобы дополнить книгу двумя главами, в которых рассказывается о переживаниях наркомана, которые сопровождались "крещением Духом" и "говорением на языках".

6. 1964 год. Давид де Плесси принял приглашение Ватикана приехать в Рим и участвовать во Втором Ватиканском соборе. Позднее он рассказывал, "Что эти важнейшие в истории церкви мгновения пронизаны свежим дуновением Св. Духа. Здесь присутствовало 2200 епископов, 800 богословов, 3000 католических лидеров. И Господь сказал мне: "Ныне пред тобою собраны все предводители католического мира!"

7. 1965 год. В этом году в Германии состоялось экуменическое совещание по харизматическому созиданию церкви. На нем обсуждалась тема "Церковь и Харизма". На совещании присутствовали православные, католики, протестанты, баптисты и пятидесятники.

8. 1966 год. В этом году в Питтсбурге /США/ начала собираться для молитв и изучения Деяния Апостолов, группа студентов - католиков из Дуквенского университета. В результате "через обучение, молитвы и возложения рук все больше студентов и профессоров исполнялись Св. Духом. Нередко собрания продолжались с 22 часов до 5 утра. Во время этих собраний некоторые говорили и пели на "языках". Так харизматическое движение зародилось в среде католической церкви.

9. 1967 год. Из Питтсбурга "пробуждение" было перенесено в католический университет Нотр-Дам. Оттуда движение быстро распространилась по всем штатам и Канаде. Спустя пять лет в США было зарегистрировано 500 католических - харизматических молитвенных групп... Их поддерживали основатель миссии "Кэмпус крусайд" Билл Брайт и Билли Грэм.

10. 1968 год. В IV Всеобщем заседании Всемирного Совета Церквей в городе Уппсала участвует Давид де Плесси. Обращаясь к делегатам, он указал на то, что пятидесятническое движение и экумения должны лучше познакомиться друг с другом.

11. 1969 год. С 25 по 27 апреля в Нотр-Даме /США/ прошла первая встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви. На встречу приехало 450 участников. На ней было зачитано сообщение епископальной комиссии созданной для изучения харизматического движения в католической церкви. В нем было сказано: "Ученая комиссия пришла к заключению, что данное движение в его сегодняшнем состоянии следует не сдерживать, а позволить ему развиваться дальше... Мы рекомендуем епископам ввести в это движение осмотрительных священников, чтобы те присоединились к нему. Такое участие и руководство католики - харизматы только бы приветствовали". /Там же стр. 81-82/.

12. 1970 год. С 19 по 21 июня проходила вторая встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви. На встречу приехало 1200 участников. В этом же году де Плесси опубликовал свою книгу: "Дух повелел мне идти". В ней он выступил в защиту своих связей со Всемирным Советом Церквей и самым дружеским образом рекомендует экумению своим братьям пятидесятникам.

13. 1971 год. Третья встреча членов харизматического обновления в католической церкви. Участвовало 4500 человек.

14. 1972 год. С 2 по 4 июня в католическом университете Нотр-Дам прошел четвертый съезд членов харизматического обновления католической церкви. Присутствовало 11 000 участников и 4 епископа. "На языках" совершались молитвы, пелись песни, возвещались пророчества.

Де Плесси и К. Мэкдонелл председательствовали на встрече католического "Секретариата за единство христиан" с ведущими представителями харизматического движения - с 20 по 24 июня в Цюрихе. Неделю спустя с 26 по 30 июня в Крахаймком замке встретилось около сотни представителей харизматического движения из большинства европейских стран: Южной Африки, Австралии, Канады, США. Во встрече участвовали представители римско-католической, православной церкви, протестантских, свободных церквей, а также пятидесятничества.

15. 1973 год. На ежегодный съезд членов движения харизматического обновления в католической церкви в Нотр-Дамский университет приехало 22 000 участников.

16. 1974 год. В Иерусалиме /3 - 5 марта/ состоялась международная конференция по теме "Святой Дух". Среди докладчиков были де Плесси и Кэтрин Кульман. На седьмом съезде членов харизматического обновления в католической церкви съехалось 25 000 участников. Съезд проходил на футбольном стадионе в Нотр-Даме. Кроме кардинала Зюненса присутствовало еще 8 епископов.

17. 1975 год. На второй международный конгресс католическо-харизматического движения обновления в Рим приехало более тысячи католиков. В соборе св. Петра кардинал Зюненс вместе с 750 священниками и 12-ю епископами совершил Вечерю Господню. Это было первое харизматическое богослужение в соборе св. Петра. Речь папы Павла VI: "Дорогие сыны и дочери! Да сохранит нас и пастырей ваших от всякого заблуждения помощь Господа, сила ходатайства Марии, матери церкви, в общении веры, любви и духовного апостольства. Так вы внесете свой вклад в обновление церкви. Иисус есть Господь. Аллилуия!"

18. 1977 год. Конференция по харизматическому обновлению собрала 45 000 человек /Канзас - Сити США/. Большую часть собравшихся - 46% составляли католики, затем баптисты, епископалы, лютеране, менониты и пресвитериане.

19. 1978 год. С 15 по 18 июня в Дублине проводиться Третий Международный конгресс католического - харизматического обновления, в котором приняло участие 20 000 человек. Среди них 2 кардинала, 20 епископов и 1100 священников. Главными темами конгресса были: евангелизация, социальная активность, экумения и Мария. Было сказано, что Мария в полноте Духа трудилась в первой церкви и была первой харизматкой. Теперь становится очевидным, что без нее обновление церкви, вперед не продвинется.

20. 1979 год. В Берлине прошел Первый харизматический конгресс.

21. 1980 год. С 14 по 20 июня в Берлине прошел Второй харизматический конгресс. Среди выступавших были: де Плесси, В. Маргис, Е. Мюлан и др.

22. 1981 год. Съезд харизматов со всех континентов. Предполагалось, что в Берлин на Олимпийский стадион пребудет 10 000 американцев, одна тысяча автобусов с приглашенными приедет через Европу в Берлин. Телевидение будет транслировать это мероприятие на весь мир, чтобы всем показать, как на Германию и на всю Европу изольется Св. Дух.

23. 1982 год. 28 - 31 мая в Страсбурге состоялся харизматический конгресс под девизом "Пятидесятница над Европой". На конгресс приехало 20 000 участников, 65% из них католики. Примас Бельгии кардинал Зюненс отслужил мессу.

24. Каков итог харизматического движения - второй волны?

Сто лет назад Дух пророчества предсказал: "Когда протестантизм протянет руку через пропасть, чтобы подать ее римской власти, когда римская власть протянет свою руку, чтобы соединиться со спиритизмом, в таком случае мы должны знать, что наступило время для необычайной работы сатаны и что конец очень близок". /СЦ. 5. стр. 451/.

Еще весьма важный вывод: "При чтении главы "Вторая волна - харизматическое движение"... Что можно извлечь из всего прочитанного? Какие его корни? Является ли оно духовным пробуждением в христианстве? Представители духовного пробуждения прежде всего были подвижниками за веру "однажды переданную святым" Иуды ст. 3. Эти подвижники появлялись во времена отступничества. Свою верность истине Божией они в большинстве случаев запечатлели страданием за истину и мученичеством. Пьер Вальдо, Джон Виклиф, Ян Гус - все они поднялись во весь рост силою Св. Духа. Харизматическое движение появилось не таким образом. Откровение приходило не от Слова Божьего, а от вещания предсказателей, что харизматики легко уживаются с католическим вероучением. Здесь и поклонение Марии, и молитва с четками, и усердие по отношению к таинствам, церкви, и другое. Для распространения своего влияния харизматики показывают, что для достижения этой цели все средства хороши. Здесь "пантомимические и танцевальные группы", а также рок - группы и рок - оркестры... Пастор беседовавший со мной сказал: "Я не нахожу невозможным видеть Христа танцующим". В чем выразится влияние харизматического движения на наше отечественное христианство - трудно предсказать. Нам представляется, что на русской почве оно может принять весьма уродливые формы". /"Игра с огнем" стр. 117-119/.

4. Третья волна - "Пауэр - ивэнжелизм".

1. Какова цель третьей волны?
"Цель "третьей волны" - проникнуть во все христианские течения, неохваченные пятидесятническим и харизматическим движениями. "Третья волна" намерена "возвестить Божье могущество тем, которые его еще никогда не испытывали на себе", поэтому она и получила название "пауэр ивэнжелизм", т. е. возвещение Евангелия с мощной силой Св. Духа, которая проявляет себя в знамениях и чудесах". /"Игра с огнем" стр. 121/.

2. Каковы средства этой мощной евангелизации?
"Средства "мощной евангелизации", которые приводят в изумление многотысячные толпы, сконструированы с элементов, которые издавна практиковались в оккультизме, языческих религиях, частично в психологии, но никак не в Деяниях Апостолов". /стр. 122/.

3. Когда началась третья волна?
Приблизительно в 1980 году многим стало казаться, что харизматическое движение, если брать его в мировом масштабе, уже оставило позади кульминацию своего развития... Как раз с этого года начинается новая эпоха - эпоха "третьей волны Святого Духа". /Там же стр. 124-125/.

4. Какие личности приняли участие в начале третьей волны?
Петер Вагнер и Джон Уимбер. До своего решения участвовать в "третьей волне" Петр Вагнер уже 16 лет был миссионером в Боливии - правда без особого успеха. Именно там он познакомился с миссионером, ранее трудившемся в Индии С. Джонсом. Он посетил проповедь Джонса, и после молитвы о больных, его незаживающая рана после операции - исцелилась. Затем преподавая в Фулерской семинарии, он написал книгу "Духовная энергия и рост общины". Но наибольшее влияние на него оказала пятидесятническая община. "У меня появилось желание стать пятидесятником" - говорил он. В 1976 году Петер Вагнер познакомился с Уимбером - в то время пастором квакерской общины, пожелавшим прослушать курс о принципах роста общин. Заметив у Уимбера дар руководителя, он уговорил его, стать его сотрудником в Фулерском институте евангелизации и роста общин. Получив исцеление от повышенного артериального давления. Уимбер сам начинает возлагать руки на больных и совершать над ними молитвы.

5. Откуда произошло название "третья волна"?
"Вагнер начинает проводить занятие для взрослых в "нехаризматической" приходской церкви на Лейк - Авеню". Так как ученики этих классов прослыть харизматиками не желали, то возникла нужда в каком-то альтернативном наименовании. Тогда и был придуман этот термин "третья волна". "Этим мы желаем выразить то, что так же, как это было в пятидесятническом /первая волна/ и в харизматических движениях /вторая волна/, мы испытываем на себе действие той же сверхъестественной силы, не являясь и не желая быть частью первых двух волн". /"Игра с огнем" стр. 127/.

6. Какое отличие третьей волны от двух предыдущих?
"Существенную разницу между "третьей волной" и двумя первыми Д. Уимбер видит в том, что в "третьей волне" силой Божьей для служения облекаются не преимущественно штатные пастора, как то было в "первой волне", и не только ответственные из мирян руководители домашних кружков и ячеек, как во "второй волне", но все христиане". /Там же стр. 132/.

7. Какая роль отводится исцелениям?
"К важнейшим чертам "пауэр - ивэнжелизма" Уимбер относит исцеление больных. Он рассказывает, что Бог сказал ему: "Да, христиане призваны исцелять больных в той же мере, в какой они призваны и евангелизировать". "Еще одним основанием молитвы о больных является то, что исцеление содействует евангелизации". /"Игра с огнем" стр. 138/.

8. Как понимают руководители "третьей волны" действия шаманов в сравнении с дарами Святого Духа?
"Ясновидение, телепатия, знание событий будущего, психокинез и исцеления наблюдались в жизни многих религиозных лидеров и почти у всех христианских святых... Это тот же род силы Духа, которым обладал и Сам Иисус. Иисус был могущественным человеком. Он был сильнее всех шаманов. Мои студенты начинают понимать значение Иисуса лучше, когда читают книги "Шаманизм" Мирсея... Это в точности тот же род сверхъестественной силы, которой владел и Сам Иисус". /Там же стр. 139-140/.

5. Пятидесятническое движение в россии.

1. Смородинцы: "В 1911 году из США в Финляндию прибыл миссионер Урган. Некоторое время он жил в Гельсинфорсе, а затем в Выборге, где ему удалось путем раскола общины Евангельских христиан создать общину Пятидесятников. В ней находились такие проповедники как Н. П. Смородин и А. И. Иванов. Поселившись в Петербурге Смородин организовал группу последователей, которая вскоре переросла в общину Евангельских христиан в духе апостольском, или же как их называют теперь - пятидесятников Смородинцев. Смородин и его последователи развернули бурную деятельность не только в Петербурге, но в ряде губерний России в частности в Новгородской, Витебской, и в Московской губернии, и уже в 1914 году их разъездные проповедники появились даже в Закавказье. К концу Первой мировой войны Смородин стал общепризнанным вожаком пятидесятнических общин в России. В годы гражданской войны Смородин оказался на территории Польши, где к 1932 году ему удалось создать общину христиан в духе апостольском, откуда она проникла в западные области Украины". /Пятидесятники стр. 41-45/.

2. Воронаевцы: "Наиболее распространенным направлением пятидесятничества в бывшем СССР являются христиане евангельской веры или пятидесятники - воронаевцы. В августе 1921 года Е. В. Воронаев и В. Р. Колтонин приехали на Украину и поселились в Одессе. Приехав в Одессу, они развернули бурную деятельность в Одесской общине евангельских христиан баптистов и через несколько недель им удалось вызвать раскол в этой общине. В конце февраля 1922 года в Одессе уже существовала первая община христиан евангельской веры. Затем они появились в Каменец - Подольский, Киевской и Полтавской областях Украины и даже в Ташкенте, Сибири и на Урале. В 1924 году был организован Одесский областной союз веры евангельской, который на первом Всеукраинском съезде пятидесятников в 1926 году был переименован во "Всеукраинский союз христиан евангельской веры". За пять лет Одесская община пятидесятников выросла до 400 членов, а "Союз христиан евангельской веры" к 1927 году насчитывал свыше 350 общин и 17 000 членов. На первом Всеукраинском съезде христиан евангельской веры было создано правление "Союза" во главе с Е. В. Воронаевым. Баптисты называли пятидесятников "трясунами", на что они отвечали: "Баптисты не даром боятся и опасаются трясунов, - ибо действительно когда эти трясуны в силе Духа Святого проникают в общины баптистов или евангелистов, то до основания потрясают их общины и оставляют им только щепки да осколки". /Пятидесятничество стр. 45-59/.

3. Пятидесятники - сионисты: "Почти одновременно с воронаевцами появились общины пятидесятников - сионистов. Они возникли в 1922 году в Черно-Островском районе Подольской губернии. Их основателем был Л. В. Мельник. Он заимствовал от сионистов идею "возрождения Царствия Божия на горе Сион". Пятидесятники - сионисты развернули усиленную проповедь о переселении всех правоверных на гору Сион в "избранную Богом землю", чтобы на заповедной земле ожидать Второго пришествия Христа. Эта проповедь привела к печальным результатам. К примеру, в селе Романовка около города Каменского дух сказал через одну женщину, что они должны уехать на Сион. Несмотря на холодную погоду почти все брички с семьями стали отъезжать в неизвестном направлении бросив дома и хозяйство. Местные власти конечно задержали их и под надзором милиции вернули назад, в Романовку. В 1946 году на Украину вернулись Л. В. Мельник и Д. С. Чайка... Предпринятые длительные миссионерские поездки Л.В. Мельника в Ставропольский, Краснодарский, Красноярский края; Каменец-Подольскую, Станиславскую и другие области Украины, а также поездка Д. С. Чайки возглавлявшего после 1955 года пятидесятников - в Московскую, Луганскую, Днепропетровскую, Запорожскую и другие области Украины и России способствовали распространению этого течения в СССР. Активную миссионерскую деятельность в Казахстане и Сибири вел проповедник А. О. Дьякун". /Там же стр. 61-63/.

4. Субботствующие пятидесятники: "Субботствующие пятидесятники отличаются от других последователей этого течения тем, что в качестве дня покоя празднуют субботу, а не воскресение. Их группы имеются на Кавказе, Западной Украине, Прибалтике и в некоторых центральных областях России". /Там же стр. 53-54/.

5. Совершенцы. После Великой Отечественной Войны в Днепропетровской области на Украине возникло несколько общин пятидесятников - совершенцев... Проповеди идей этой церкви, заимствованной из США вели с 1954 года пятидесятнические проповедники А. И. Алексеевич, Сербай и другие". /Там же стр. 64-67/.

6. Вероучение пятидесятников во свете Слова Божия.

1. Если их учение единственное правильно, то почему такой хаос и различие в учении пятидесятников?
Святые или совершенцы понимают, что их должны сопровождать все дары Св. Духа. Марк. 16:17-18.
А другие признают за главное - дар незнакомых языков. Субботники, крещенные Св. Духом, признают, что нужно праздновать субботу, а остальные пятидесятники отрицают это.

2. Как правильно понимать вопрос о крещении Духом Святым?
Это включает в себя полноту водительства, полное покаяние, особые дары Св. Духа, что может проявляться самым различным образом и не обязательно в даре незнакомых языков, что само по себе чуждо Св. Писанию. Главная проверка крещеных Духом Святым - плоды Св. Духа. Гал. 5:22-23.

3. О даре языков Писание говорит: Деян. 2:11. Дар языков среди пятидесятников не понятен ни им, ни Богу. Следовательно этот дар великого обманщика.