Это цитата сообщения Ивалон Оригинальное сообщение

[500x333]
"Четвероевангелие не только различается в своих составных частях, но эти части иногда находятся в резком разногласии"
Превращение чего бы то ни было в фетиш и объект поклонения не есть сильная сторона человека:
"...христиане, разделяющие одну и ту же веру в Иисуса, принимают -
правда, на разных уровнях, более или менее буквально или символически,
согласно их религии - слово Нового Завета по этому поводу, а особенно в том,
что касается распятия и воскресения.
Например, в Новом Завете четыре Евангелия рассматриваются всеми
христианами как определенный итог, источник всего того, что знают и во что
верят с детства. На этом основании авторы этих писаний считаются тоже вне
критики, а их соответствующие свидетельства - дополняющими друг друга и
подтверждающими друг друга. В действительности же очень мало христиан знают,
что Четвероевангелие не только различается в своих составных частях, но и
что эти части иногда находятся в резком разногласии.
Что касается рождения и происхождения Иисуса, о котором, как полагают,
все известно, то только двое евангелистов затрагивают эту тему, и оба
говорят разное. По Матфею, Иисус был аристократом, происходившим от царя
Давида через Соломона; у Луки - хотя Иисус и принадлежал к колену Давидову,
но происхождение имел менее блестящее. Эти две генеалогии сильно расходятся,
тогда как Марк, со своей стороны, в очень туманных выражениях поддерживает
легенду о "бедном плотнике".
Также у Луки при рождении Иисуса его посетили пастухи; у Матфея это
были цари. У Луки семья Иисуса жила в Назарете, откуда направилась в Вифлеем
для переписи населения, которую История рассматривает как гипотетическую; и
родился он в убогой конюшне. У Матфея, напротив, родители Иисуса жили в
Вифлееме, и он родился в доме. Уничтожение новорожденных младенцев в городе,
предпринятое Иродом, но версии того же Матфея, вынудило их бежать в Египет,
и только по возвращении они объявились в Назарете.
Каждая из этих деталей, за исключением, быть может, переписи, со всех
сторон совершенно правдоподобна; но они категорически противоречат одна
другой у разных авторов, а в подобных условиях невозможно совместить рассказ
Матфея с рассказом Луки. Либо один из них неточен, либо оба, но все равно,
мы вынуждены заключить, что Евангелия не являются неопровержимыми, раз они
друг друга опровергают.
А противоречия продолжаются. По Иоанну, действительно, распятие
совершилось накануне Пасхи, тогда как у Матфея, Луки и Марка оно произошло
на следующей неделе после нее... Кроме того, личность Иисуса меняется от
Евангелия к Евангелию, и иногда буквально во всем. Агнец у Луки, он у Матфея
- всемогущий государь, "пришедший, чтобы принести не мир, но меч". Что
касается последних слов Иисуса на кресте, они одинаковы у Марка и у Матфея:
"Боже мой. Боже мой, для чего Ты меня оставил?"; но у Луки Иисус восклицает:
"Отец, в руки Твои предаю дух мой!", а у Иоанна он произносит всего одно
слово: "Свершилось".
Вывод напрашивается сам собой. Евангелия представляют собой источник
бесспорно серьезной информации, но надо суметь оценить их правильно. Не
будем забывать, что это произведение не Бога, а рук человеческих, которые
его подвергали цензуре, перечеркивали и часто переписывали по-своему.
Вспомним, что Библия, впрочем, с самого начала была сборником относительно
произвольных рассказов, из которого некоторые тексты были умышленно
исключены. Известно, что в 367 году епископ Афанасий Александрийский
составил список заголовков, из которых должен был состоять Новый Завет,
список, который ратифицировал Совет в 393 году, а потом Совет Карфагена -
спустя четыре года. Так родилась книга, которую мы знаем сегодня, плод
селекции, повторим это, произведение человеческое, а значит, не
застрахованное от ошибок. Ибо по каким критериям эти конклавы церковников
определили, что такой-то текст принадлежит Новому Завету, а такой-то с ним
расходится?"