Широкие возможности дифференциации с помощью хаоса очевиден при обращению к феномену порнографии - феномену, который искуственно разделяет означаемое и означающее, комбинируя их посредством монтажа заново в пречудливые конструкты Новой Сексуальности и Желания, разрывая укоренившиеся представления о соотношении гендера и пола. Приведу пример из давно забытой статьи кинокритика о прнографическом кино: "Сцены эякуляции -значимое звено в нарративной структуре и монтаже (пресловутый cumshot) порнофильмов, так как они знаменуют собой истинность сексуального акта — будучи доказательством — и они включены в нарративную структуру, которая исключительно основана на повторении. Иригарей утверждает, что повторение - фундаментальный механизм репрезентации в порнофильмах - не согласуется с характером женской сексуальности, которая, как она утвержает,развивается во временном континууме, где каждае новое переживание переживается как бы заново. В то время, как мужчины, в основном, структурируют сесксуальность как сцену, их сцену, и бесконечно повторяют ее. Вот что пишет Иригарей о функции эякуляции в порнофильмах: "Отвращение, о котором говорят женщины после просмотра таких сцен, не кажется мне спонтаной реакцией. Тем не менее, на самом деле, мужчины используют эякуляцию/сперму как инструмент доминирования, устанавливая некое подобие соперничество с женской секрецией - молоком." Иригарей утверждает, что те мужчины, у которых проблемы в отношении их спермы, не зная как 'позиционировать себя' в отношении к ней, часто воспринмают эакуляцию как потерю их 'жизненой субстанции,' сжижение их внутренной твердости, так как выброс сопорвождаеться или предшедствует детумесценции (упадку эрекции). Тот факт, что семя оставляет следы оргазма, фиксируя его, для многих мужчин означает запрет мастурбации. Она (Иригарей) предпологает,что острое беспокойство, которое испытывают мужчины испытывают по поводу того, что их семя может стать непродуктивным -процируется в виде страха на женщин , вынуждая женщин чувствовать себя неудовлетворенными,если семя лишено своего означаемого - символа плодовитости - если оно было лишено своей конечной цели -ввода в женское тело или если оно неверно растрачено в извращенном половом акте. Но Иригарей утверждает, что это проблема не свойственна женской природе - это лишь механизм приписывания женщинам аттрибутов мужского желания; женщины, как она утверждает, необъязанны иметь детей. Это мужчины нуждаются в производстве детей,потому что сами не способны их родить и должны доказать себе способность стать отцом. Их культура основана на отцовско-сыновьих отношениях, которые сами по себе гарантириуют продолжение Имени, собственности, экономического и символического капитала. По этой причине, порнофильмы полезны; он позволяет нам следить за проъекциями этих понятий на экране, анализировать их на расстоянии, так как мы не фигурируем больше в роли самих себя. Основная проблема подобной точки зрения, наряду с карикатурным изображением гендерных различий, и установки некой исконной женственности, которая должна оставаться недоступной для мужской страсти и ее повторяния в порнофильмах, состоит в выборе частей нашей сексуальности. Но какая часть сексуальности остатется без репрезентации, без означающей практики? Не является ли подобное исключение женщин из перевресии повторения по просту иным видом пуризма — (пуризм, который отражает не только голоса женщин в "Speakout", но также возрожнеие феминизма 19 века) — согласно которому женщина, будучи непорочной, переживает все заново как в первый раз? Критерии, которыми мы пользовались при анализе фильма, не должны быть иного порядка, чем те, которые мы испоьзуем при анализе политики. Наряду с особо выделяемыми сценами, как то эякуляция, как фильм порождает и конструирует определенные сексуальные практики, маргинализируют их? Как удовольствие от акта созерцания артикулируется с помощью идиоматических образов полового акта? Увеличивает ли это удовольствие созерцания?"