Воскресение Иисуса – факт или миф?

 

                                                    [482x329]

 

 

Воскресение Иисуса Христа — ключевое событие христианского вероучения, которое упоминается в нескольких книгах Библии. Основные места, где говорится о Воскресении, включают Евангелия и Послания апостола Павла.

Евангелия

Евангелие от Матфея (Мф. 28). В этой главе описывается, как женщины-мироносицы пришли ко гробу Иисуса и обнаружили, что он пуст. Ангел сообщил им: «Его нет здесь — Он воскрес, как сказал» (Мф. 28:6). Также в Евангелии от Матфея упоминается предсказание Иисуса о Своём Воскресении, связанное с «знамением Ионы»: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:39–40). ru.wikipedia.org* +2

Евангелие от Марка (Мк. 16). В 16 главе рассказывается о посещении гроба женщинами и явлении воскресшего Христа. Упоминается, что ученики были потрясены и не сразу поверили в произошедшее (Мк. 16:8). 

Евангелие от Луки (Лк. 24). В этой главе подробно описывается явление воскресшего Христа двум ученикам по дороге в Эммаус, а также Его появление перед апостолами в Иерусалиме. Иисус ел с учениками, чтобы доказать реальность Своего телесного Воскресения (Лк. 24:36–43). azbyka.ru +1

Евангелие от Иоанна (Ин. 20). В 20 главе рассказывается о посещении гроба Марией Магдалиной, явлении Христа ученикам в тот же день вечером, а также об уверении апостола Фомы, который не верил в Воскресение, пока не увидел раны на теле Иисуса (Ин. 20:24–29). azbyka.ru +1

Послания апостола Павла

1 Кор. 15. В этой главе апостол Павел подробно рассуждает о Воскресении Христа и его значении для веры. Он перечисляет свидетелей Воскресения, включая более пятисот братьев, видевших Христа одновременно (1 Кор. 15:6). Павел подчёркивает, что если Христос не воскрес, то тщетна вера и проповедь апостолов (1 Кор. 15:13–17). Он также учит, что Воскресение Христа — начало всеобщего воскресения мёртвых: «Ныне же Христос воскрес из мёртвых, начаток умершим бысть» (1 Кор. 15:20). ekzeget.ru +1

Рим. 6:9. Здесь говорится, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: «смерть уже не имеет над Ним власти». 

Ветхий Завет (пророчества о Воскресении)

Хотя непосредственно о Воскресении Христа в Ветхом Завете не говорится прямо, христиане видят в некоторых текстах прообразы и пророчества, связанные с этим событием:

• Пс. 15:10. Царь Давид пишет: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». ru.wikipedia.org* +2
• Ис. 53:10–12. Пророк Исаия описывает страдания Мессии и упоминает, что после жертвы Он «узрит потомство долговечное». hram-olgi.ru +2
• Ос. 6:2. Пророк Осия говорит: «в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его». 
• Ос. 13:14. Ещё одно пророчество Осии: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?». 

Эти и другие ветхозаветные тексты христиане интерпретируют как указания на грядущее Воскресение Мессии. ru.wikipedia.org* +1

Таким образом, Воскресение Христа — центральная тема Нового Завета, подтверждаемая как евангельскими повествованиями, так и апостольскими свидетельствами.

 

 

Вопрос Воскресения Иисуса Христа является, конечно, весьма многогранным. Мало какая из тем Нового Завета включает в себя больше деталей и подробностей или рассматривается так серьезно современными критическими исследователями. Из-за сотен научных работ по этой теме эта глава должна быть представлена в обобщающем формате, просто перечисляя те выводы и заключения, которые появились в современном исследовании этого вопроса.

 

В общем и целом, мы будем цитировать и опираться только на те данные, которые принимаются большинством современных исследователей, вне зависимости от их конфессиональной принадлежности или богословских позиций. Еще более важно то, что эти данные принимаются критическими исследователями именно потому, что имеют хорошо обоснованную фактическую базу, и часто по многим причинам. Я уже представлял детали своих выводов в других работах, точно так же как это делали и другие исследователи. Так что источники, указанные в сносках снабдят читателя дополнительной информацией, аргументацией и другими подробностями тех, кто заинтересуется темой и захочет обратиться к этим источникам. Я использую результаты исследований, представленные в 1400 источниках по этой теме, изданных с 1975 года на английском, немецком и французском языках.

 

В дополнение к представлению некоторых из этих общих выводов, в этой главе я остановлюсь на двух основных темах, которые редко обсуждаются детально. Обе – чрезвычайно важны для исторического рассмотрения Воскресения Иисуса Христа.

 

Во-первых, по разным причинам, современные исследователи практически единодушно приходят к выводу, что первые ученики и последователи Иисуса, по крайней мере, думали, что они видели явления Воскресшего Христа после Его смерти. Но существует вопрос: как перейти от нашей уверенности в том, что они верили в то, что они это видели, к тому, что они действительно видели? Другими словами, как от их уверенности и убежденности в этом, мы можем перейти к самому Воскресению в историческом аспекте? На мой взгляд, это наиболее важный аспект в аргументации в пользу историчности явлений Воскресшего Иисуса.

 

Во-вторых, религиозные и политические трансформации вполне обычны и для нашей современности последних десятилетий. Если кто-то занимается изучением истории коммунизма, исламских смертников, миссионерской активности или конкретными событиями, произошедшими, например, в Джоунстауне, с группой Девида Кореша или группой “Ворота небес”, то в этом случае становится вполне очевидно, что многие индивиды, как христиане, так и нет, вполне добровольно готовы отдать свою жизнь за свои убеждения. Так что же делает, ту перемену (пусть даже и весьма радикальную, вплоть до того момента, когда за свои убеждения надо платить жизнью), которая произошла с учениками Иисуса, уникальной среди прочих случаев? Как может этот аспект раннего христианства быть основой аргументации в пользу Воскресения, если он в истории совершенно не единичен?

 

Переживание учениками явлений Воскресшего Иисуса

В современном научном мире, занимающимся историческим Иисусом, по некоторым пунктам имеется довольно широкий консенсус. То, что провозглашение Иисусом Царствия Божия было центральной темой Его проповеди, и то, что Он был распят и умер на кресте, являются двумя фактами из Его жизни, с которыми готово согласиться практически все исследователи. Рядом с этими двумя пунктами находится еще один практически единодушный вывод современных критических исследователей, а именно, что первые ученики Иисуса, по крайней мере, думали, что они видели Воскресшего Христа. Известный историк Е.П. Сандерс, который сам себя называет либеральным ученым (E. P. Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1985), p. 324.), говорит о согласии в научном мире по этому вопросу. Он подчеркивает, что в число “наиболее надежных фактов” входит и тот, что ученики Иисуса “видели его (в каком смысле неясно) после его смерти… После чего, его видели другие его последователи” (E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus (London: Penguin, 1993), pp. 11, 13.).

 

Аргументы в поддержку этих переживаний Воскресения учеников

Весьма примечательным является тот факт, что подавляющее большинство современных исследователей, представляющих совершенно разные точки зрения, и в остальных областях новозаветных исследований имеющих друг с другом значительные разногласия, тем не менее, признают, что у учеников действительно был какой-то реальный опыт. Так же очевидно, что это признание стало возможным благодаря наличию довольно серьезной аргументационной базы для подобного вывода. Даже краткий обзор этой аргументации может быть очень показательным.

 

1. В современных критических исследованиях, апостол Павел практически всегда считается лучшим свидетелем для исторической реконструкции среди всех новозаветных авторов. Бывший противник христианской проповеди, Павел совершенно очевидно указывает на то, что Воскресший Иисус явился лично ему. Павел подчеркивает это несколько раз (напр. 1Кор. 9:1; 15:8; Гал. 1:16). Мы так же имеем подтверждение свидетельства Павла у другого новозаветного автора, который возвращается к этой истории три раза (Деян. 9:1-8; 22:3-11; 26:9-18).

 

Данные, подтверждающие факт обращения Павла, бывшего врагом Церкви, признаются всеми. Но, очевидно, что должна быть и реальная причина, по которой этот блестящий молодой знаток (еврейского Писания) отказался от своих прежних убеждений и преследования христиан, как он сам и свидетельствует (1Кор. 15:9; Гал. 1:13-14; Фил. 3:4-7). Для Павла эта причина вполне очевидна: он был убежден, что видел Воскресшего Господа. Так что, Павел является очевидцем, по крайней мере, своего собственного опыта. Научный консенсус в этом вопросе засвидетельствован атеистическим философом Майклом Мартином, который говорит: “Мы имеем только одно современное событию свидетельство о явлениях воскресшего Иисуса, а именно свидетельство Павла” (Michael Martin, The Case Against Christianity (Philadelphia: Temple University Press), p. 81.).

 

2. Кроме собственного опыта Павел представляет большое количество дополнительных свидетельств, подтверждающих, что Иисус являлся своим ученикам. Почти все критические исследователи согласны в том, что в Первом послании к Коринфянам в 15 главе (стихи3-8) Павел делает запись примитивной устной традиции, которая суммирует содержание ранней христианской проповеди: Иисус Христос умер за грехи человека, был похоронен и воскрес из мертвых, после этого являлся как отдельным людям, так и группам свидетелей. Записывая это свидетельство, Павел дает понять, что это не его собственное исповедание, но что он передал коринфянам ранее (стихи 1-2) то, что и сам получил от других в качестве самой центральной части благовестия. Если бы Павел писал сегодня, он просто был обязан дать ссылку на источник. Таким образом, речь идет о свидетельстве, которое появилось значительно раньше, чем само первое послание к Коринфянам. Реджинальд Фуллер указывает, что и по этому вопросу в научном мире существует консенсус: ”Практически универсально признано сегодня, что Павел в этом месте цитирует более древнюю традицию” (Reginald Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (New York: Macmillan, 1980), p. 10.).

 

Так Павел дает непосредственное указание на то, что сообщает своим адресатам то, что и сам “принял” от других (стих 3), что является эквивалентом техническому термину, для обозначение передачи раввинистической традиции. Помимо этой ясной декларации, есть много других признаков в самом тексте для такого вывода. Сама структура предложения, дикция, вербальный параллелизм, трехкратная последовательность “и что..”, присутствие в отрывке ряда не входящих в обычный словарный запас Павла слов и выражений, использование оригинальных собственных имен Кифы и Иакова, а так же признаки того, что в основе этого отрывка возможно лежит арамейский оригинал – все это свидетельствует в пользу того – что традиция явно до-Павлова. Все критики соглашаются с тем, что к Павлу она пришла от других (из множества академических публикаций по этому вопросу особенно полезными могут быть следующие источники Fuller, Tloe Formation of'the Resurrection Narratives, pp. 10-11; Pinchas Lapide, The Resurrection of Jesus-. A Jewish Perspective (Minneapolis: Augsberg, 1983), pp. 97-99; John Kloppenborg, «An Analysis of the Pre-Pauline Formula in 1Corinthians 15:3b-5 in Light of Some Recent Literature,» Catholic Biblical Quarterly 40 (1978), pp. 351, 360; John P. Meier, A Marginaljew, vol. 2, Mentor, Message and Miracle (New York: Doubleday, 1994), p.139; Sand¬ers, Historical Figure of Jesus, p. 277.).

 

Наиболее популярная точка зрения среди специалистов состоит в том, что Павел получил этот ранний материал во время посещения Иерусалима, спустя три года после его обращения. Он был у Петра и Иакова, брата Господа (Гал. 1:18-19), которые оба есть в списке, как видевшие Воскресшего Иисуса (1Кор. 15:5,7).

 

Сильное свидетельство в пользу такого вывода находится в использовании Павлом глагола “historesai” (инф. historeo) в Послании к Галатам (1 глава стих 18), который обычно не очень удачно переводят на английский язык. Этот греческий термин означает, что Павел посетил Петра с целью выяснения каких-то конкретных вещей. Непосредственный контекст позволяет понять, о чем идет речь: темой для обсуждения стало содержание евангельской проповеди (Гал. 1:11-2:10). И Воскресение Иисуса находилось в центре этой евангельской проповеди (1Кор. 15:3-4, Гал. 1:11,16), без которого вера – тщетна (1Кор. 15:14,17).

 

Итак, критики обычно согласны с тем, что речь идет о до-Павловой традиции, относящейся к очень ранней дате. Для Ульриха Уилкенса содержание этого отрывка “несомненно относится к самой ранней стадии в истории первоначального христианства” (Ulrich Wilckens, Resurrection: Biblical Testimony to the Resurrection: An Historical Examination and Explanation (Edinburgh: St. Andrew Press, 1977), p. 2.). Вальтер Каспер даже думает, что этот “древний текст” возможно “был в употреблении к концу 30 года AD” (Walter Kaspar, Jesus the Christ, trans. V. Green (Mahwah, N.J.: Paulist, 1976), p. 125.).

 

Возможно, кому-то это покажется удивительным, но даже большие скептики согласны с такой датировкой. Атеист-скептик Герд Людеманн утверждает, что “элементы этой традиции должны быть датированы двумя годами после распятия Иисуса… По крайней мере, не позднее трех лет после распятия...Формирование традиции упомянутой в 1Кор. 15:3-8 приходится на промежуток между 30-33 годами” (Gerd Ludemann, The Resurrection of Jesus, trans. John Bowden (Minneapolis: Fortress, 1994), p. 38). Философ Томас Шиан думает, что эта до-Павлова керигма “вероятно относится к 32-34 годам, то есть в пределах от двух до четырех лет после распятия” (Thomas Sheehan, The First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (New York: Random, 1986), p. 118; cf. pp. 110-11.). Майкл Гоулдер считает, что это сообщение о Воскресении “относится к тому периоду, когда Павел проходил инструктаж после своего обращения через пару лет после распятия” (Michael Goulder, «The Baseless Fabric of a Vision,» in Resurrection Reconsidered, ed. Gavin D'Costa (Oxford: Oneworld, 1996), p. 48.).

 

И другие скептики совершенно не стесняются выразить их согласие по этому вопросу (Вот еще только несколько примеров Robert Funk, Roy W. Hoover and the Jesus Seminar, The Five Gospels (New York: Macmillan, 1993), p. 24; Jack Kent, The Psychological Origins of the Resurrection Myth (London: Open Gate, 1999), pp. 16-17; A. J. M. Wedderburn, Beyond Resurrection (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1999), p. 274 n. 265; G. A. Wells, Did Jesus Exist? (London: Pemberton, 1986), p. 30.). Фактически, большинство критических ученых, кто специально занимался датировкой этого отрывка приходят к выводу, что Павел получил этот материал через несколько лет после смерти Иисуса в начале или середине 30 годов (здесь можно назвать и других специалистов, которые согласны с этим выводом Fuller, Formation of the Resurrection Narratives, pp. 10, 14, 48; Raymond Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist, 1973), p. 81; J. A. Fitzmyer, «The Resurrection of Jesus Christ According to the New Testament,» ne Month, SNS, 20 (1987), p. 409; J. D. G. Dunn, The Evidence for Jesus (Louisville, Ky.: Westminster, 1985), p. 70; C. E. B. Cranfield, «The Resurrection of Jesus Christ,» Expositor Times 101 (1990), p. 169; Peter Stuhlmacher, Jesus of Nazareth– Christ of Faith, trans. Siegfried S. Shatzmann (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1993), p. 8; Leander E. Keck, Who Is Jesus? History in Perfect Tense (Columbia: University of South Carolina, 2000), p. 139; Meier, A Marginal Jew, vol. 2, Mentor, Message and Miracle, p. 139.)). Мы еще увидим, как само существование этого отрывка и обстоятельств ранней даты приводят нас к другим свидетелям помимо Павла.

 

3. Павел всегда чрезвычайно внимателен в тех вопросах, когда идет речь об определении содержания евангельской вести, которая своим центром имеет Воскресение. Для этого он специально совершает второе путешествие в Иерусалим с целью сверить свою проповедь с проповедью других апостолов (Гал. 2:1-10). Удивительно, но он сам выражает опасение, что возможно его проповедь была неверна (Гал. 2:2). Некоторые думают, что отрывок из Деяний (15:1-35) описывает третье путешествие с той же целью (другие исследователи придерживаются точки зрения, что отрывок из Деяний описывает то же самое путешествие, что и Павел во второй главе Послания к галатам). Очевидно, Павел хотел быть абсолютно уверенным относительно содержания и истины благовестия. Кроме того, Павел был достаточно предусмотрителен и сверялся с теми, кто представлял самый большой авторитет – верховными апостолами. Во время своего первого путешествия он встречался с Петром и Иаковом (Гал. 1:18-20). Во втором случае он встречался с теми же самыми людьми плюс с апостолом Иоанном (Гал. 2:9). Мартин Хенгель указывает, что “очевидно, что традиция стоящая за отрывком 1Кор. 15:3 была подвергнута многим испытаниям” самим Павлом (Martin Hengel, The Atonement: The Origins of the Doctrine in the New Testament, trans. John Bowden (Philadelphia: Fortress, 1981), p. 38.)..